Par Frank M. Hasel, PhD
En tant qu’étudiants de la Bible, nous devons examiner la nature des Écritures et reconnaître l’importance de demander comment le Christ et les apôtres ont vu et traité les Écritures.
A y a-t-il des erreurs dans la Bible? Au cours des siècles, les étudiants de la Bible ont accepté la Sainte Écriture comme la Parole de vérité écrite de Dieu. Les critiques de la foi chrétienne ont perçu la Bible comme un livre entièrement humain et ont contesté la véracité des Écritures, affirmant que la Bible contient de nombreuses erreurs. Avant de traiter ces affirmations, nous devons brièvement examiner la nature des Écritures.
COMMENT JÉSUS ET LES APÔTRES ONT-ILS VU L’ÉCRITURE?
Pour les chrétiens engagés, nous devons reconnaître l’importance de demander comment le Christ et les apôtres ont vu et traité les Écritures. En ce qui concerne l’Ancien Testament, Jésus croyait que ce que Moïse enseignait était la Parole de Dieu ( Marc 7: 10 et suivants ). Ce que David a écrit, il l’a écrit sous l’inspiration ( Marc 12:36 ). Pour Jésus, les écrits inspirés de l’Ancien Testament étaient inviolables ( Jean 10:35 ; Luc 16:17 ). De la même manière, les apôtres ont affirmé que dans l’Ancien Testament, Dieu parlait par la bouche de ses prophètes ( Actes 3:21 ). Ce que disent les Saintes Écritures est inspiré de Dieu ( Actes 1:16 ; 2 Tim. 3:16 ; Hébreux 3: 7 ). Ce que dit l’Écriture – Dieu dit (ROM. 9:17 ; Fille. 3: 8 ). Par conséquent, les chrétiens acceptent l’Écriture comme vérité ( Pss.12: 6 ; 19: 7ff .; 119: 160 ). Paul a déclaré qu’il a servi le Dieu de ses pères, «croyant tout ce qui est écrit dans la loi et dans les prophètes» ( Actes 24:14 ).
Les écrivains du Nouveau Testament affirment qu ‘«aucune prophétie n’a jamais été faite par un acte de volonté humaine, mais les hommes animés par le Saint-Esprit parlaient de Dieu» ( 2 Pierre 1:21, NASB ). Les messages des apôtres étaient considérés comme donnés par l’autorité divine. Paul croyait que les choses qu’il disait n’étaient «pas dans des mots enseignés par la sagesse humaine, mais dans ceux enseignés par l’Esprit» ( 1 Cor. 2:13, NASB ). C’est pourquoi l’église primitive a reçu le message des apôtres «non pas comme la parole des hommes, mais pour ce qu’elle est vraiment, la parole de Dieu» ( 1 Thess. 2:13, NASB ). Nous pouvons clairement dire que les paroles des Écritures étaient «considérées comme fiables, représentant fidèlement le message divin». 1
Paul a également reconnu l’inspiration d’autres parties du Nouveau Testament. Dans 1 Timothée 5:18 , il cite les deux Testaments comme Écriture: «Car l’Écriture dit: ‘Tu ne muselleras pas un bœuf pendant qu’il foulera le grain’ et ‘L’ouvrier mérite son salaire’» (ESV). La première partie est une citation de Deutéronome 25: 4 et la seconde de Luc 10: 7 . De même, Pierre se réfère aux écrits de Paul comme Écriture ( 2 Pierre 3:16 ).
L’origine divine des Écritures est clairement attestée; et pourtant les auteurs des livres bibliques n’étaient pas simplement les plumes de Dieu, mais ses plumiers; c’est-à-dire qu’ils ont écrit dans leurs propres styles, langues et pensées caractéristiques sous la direction du Saint-Esprit. Certains livres, tels que Rois, Chroniques et Évangile de Luc, témoignent d’une recherche historique minutieuse ( 1 Rois 22:39 , 45 ; 1 Chron. 29:29 ; Luc 1: 1–4 ). Dans tout cela «la direction du Saint-Esprit n’a pas outrepassé la pensée et le processus d’écriture des écrivains bibliques mais a supervisé le processus d’écriture afin de maximiser la clarté des idées et d’empêcher, si nécessaire, la distorsion de la révélation ou la modification de la vérité divine dans un mensonge. » 2Néanmoins, les écrivains bibliques reconnaissent qu’il y a «certaines choses difficiles à comprendre, que le non-instruit et l’instable déforment, comme ils le font aussi le reste des Écritures, à leur propre destruction» ( 2 Pierre 3:16, NASB ).
Parfois, cette dimension humaine de l’Écriture est accusée d’être responsable d’erreurs dans la Bible. Après tout, il est humain de se tromper, comme dit le proverbe. Nous devons cependant nous rappeler que même les êtres humains pécheurs sont capables de dire la vérité et de le faire régulièrement. Combien plus le Dieu biblique de la vérité devrait-il aider ses instruments choisis à communiquer fidèlement sa vérité! Être humain n’implique pas nécessairement le mensonge ou l’erreur. Bien sûr, tout le langage humain est limité et la Bible n’a pas été écrite dans un espéranto céleste sans défaut. Les rédacteurs de la Bible ont plutôt utilisé un langage non technique, ordinaire et quotidien pour décrire des choses qui sont soumises à des normes de vérité ordinaires et non techniques. Par exemple, ils ont parlé du lever du soleil ( Nombres 2: 3 ; Jos.19: 12 ) et du coucher du soleil (Deut. 11h30 ; Dan. 6:14 ); c’est-à-dire qu’ils ont utilisé le langage de l’apparence plutôt que la précision scientifique. Le besoin de précision technique varie selon la situation dans laquelle une déclaration est faite. Par conséquent, l’imprécision ne peut pas être assimilée à un mensonge. 3 La Bible se caractérise par la simple beauté de la langue, et elle a l’attrait de la véracité. En reconnaissant ce fait, nous ne déifions pas les Écritures. Dieu seul est infaillible. Mais avec les écrivains bibliques, nous croyons que Sa Parole est vraie et fiable.
De nombreux passages bibliques reflètent des coutumes anciennes, dont la connaissance peut être très utile pour faire la lumière sur certains problèmes d’interprétation que l’on rencontre lors de l’étude de la Bible. Par exemple, dans les temps anciens, il était courant de donner à la même personne des noms différents (Edom / Esau; Gideon / Jerubbaal), et différentes méthodes étaient utilisées pour compter le règne des rois. 4 Nous devons veiller à ne pas appliquer notre compréhension actuelle des choses à la Bible et à tirer des conclusions hâtives et fausses sur sa véracité.
En outre, nous devons garder à l’esprit que les soi-disant erreurs évidentes auraient été facilement détectées par le public d’origine qui était beaucoup plus familier avec le texte biblique que beaucoup aujourd’hui. Nous n’avons aucune indication que Paul ou d’autres écrivains bibliques ont été accusés d’avoir commis de telles erreurs évidentes. Peut-être que les plus petites divergences posent un plus grand défi au savant sérieux que les soi-disant erreurs évidentes.
La question à l’étude touche également la question de la transmission des autographes bibliques. Nous reconnaissons, en fait, que les manuscrits originaux ont été perdus. 5 Bien que les Juifs aient fait très attention à copier fidèlement les manuscrits bibliques, quelques petites erreurs se sont glissées lors de leur transmission et de leur copie. 6 Ils peuvent être dus à des erreurs de copistes ou à des faiblesses humaines. Bien que certaines de ces erreurs se soient produites lors du processus de transmission et de traduction, ces erreurs sont si insignifiantes qu’aucune âme honnête n’a besoin de trébucher ou de se perdre. La façon dont Dieu a préservé la Bible dans sa forme actuelle est incroyable. En effet, la Bible est le document de l’antiquité le mieux transmis et préservé.
Mais que faisons-nous lorsque nous rencontrons des divergences et des erreurs apparentes dans la Bible? Par exemple, il existe un certain nombre de divergences numériques, se référant aux mêmes événements ou éléments dans les livres de Samuel, Kings et Chronicles. Dans 2 Samuel 8: 4 , David aurait enlevé 700 cavaliers à Hadadezer; dans 1 Chroniques 18: 3 , 4 , le chiffre est de 7 000. 7 Selon 1 Rois 4:26, Salomon avait 40 000 stalles pour chevaux; dans 2 Chroniques 9:25 , il n’avait que 4.000 stalles. Dans Matthieu 27:54 , le centurion dit: «Vraiment, c’était le Fils de Dieu»; dans Luc 23:47, cependant, l’auteur cite le centurion comme disant: « Certainement, c’était un homme juste. » 8
Matthieu associe une citation de Zacharie au prophète Jérémie. Souffrait-il d’une lueur d’esprit? 9
Dans Hébreux 9: 3 , 4 , l’auteur d’Hébreux semble situer l’autel de l’encens dans le Lieu Très Saint, alors qu’il est bien connu qu’il se tenait dans le Lieu Saint. Se trompait-il? dix
La cosmologie de l’Ancien Testament peut-elle être réconciliée avec la cosmologie scientifique moderne? 11 Les écrivains bibliques se sont-ils trompés et ont-ils souffert d’une perte de mémoire? Ne sont-ils que des enfants de leur époque et de leur culture et se sont-ils donc trompés dans ce qu’ils ont écrit? Alors que les livres de la Bible ont été écrits à une époque et une culture particulières, nous devons nous rappeler que la Bible n’est pas historiquement conditionnée par des relations de cause à effet immanentes et, par conséquent, rendue relative et divinement conditionnée et historiquement constituée. 12 Par conséquent, on peut supposer la fiabilité et la fiabilité de la Bible et la véracité du message biblique qui dépasse les limites de la culture humaine.
LA FIABILITÉ HISTORIQUE DES ÉCRITURES
La présence de quelques divergences dans la Bible ne permet pas de remettre en cause l’historicité du récit biblique. La foi chrétienne est une foi historique en ce sens qu’elle dépend essentiellement de ce qui s’est réellement passé (cf. 1 Cor. 15: 12-22 ). La vérité et la réalité historique vont de pair et ne peuvent être séparées de leur contenu théologique. «Supprimer l’historique des préoccupations de l’Écriture, c’est supprimer ce qui démontre la fidélité de Dieu» 13 parce que Dieu agit dans l’histoire. Du Nouveau Testament, nous savons que Jésus et les apôtres ont accepté comme vrais les événements historiques enregistrés dans l’Ancien Testament ( Matt. 19: 4 , 5 ; 24:37 ; Actes 24:14 ;ROM. 15: 4 ) parce que les événements historiques, tels que la création, le déluge et l’exode, font partie de l’histoire du salut révélée dans les Écritures.
Alors que les rédacteurs du Nouveau Testament connaissaient bien les traductions de l’Ancien Testament (c.-à-d. La LXX), nous trouvons intéressant que ni Jésus ni les apôtres n’aient signalé de véritables erreurs ou erreurs dans les Écritures et n’aient jamais remis en question l’historicité des rapports de l’Ancien Testament. Pas une seule fois ils n’ont critiqué les Écritures pour avoir tort ou signalé des erreurs spécifiques. Au lieu de cela, ils ont fait preuve d’une foi inébranlable en sa fiabilité et en son autorité divine. Lorsque nous traitons des Écritures, nous ne sommes pas appelés à disséminer des doutes en remettant en question la véracité de la Bible, mais nous sommes invités à suivre l’exemple de Jésus et des apôtres.
COMMENT GÉRER DES TEXTES DIFFICILES
Les défis des passages difficiles de la Bible ont été reconnus par des étudiants sérieux tout au long de l’histoire. Bien que de nombreux écarts et contradictions disparaissent sous un examen ouvert d’esprit, certains problèmes subsistent. Admettre franchement ces difficultés comme des questions sans réponse est quelque chose de tout à fait différent, cependant, de prétendre que les Écritures se sont définitivement trompées. Ce dernier est un jugement de valeur sur l’Écriture, tandis que le premier montre une prise de conscience des limites de notre compréhension humaine et reconnaît que les humains ne sont pas omniscients mais dépendent de plus amples informations et de l’illumination du Saint-Esprit pour comprendre les choses spirituelles (cf. 1 Cor 1: 18-20 ; 2: 12-14 ).
En traitant des difficultés dans les Écritures, nous devons nous rappeler que de nombreuses soi-disant erreurs ne sont pas dérivées de la révélation de Dieu mais du résultat d’une mauvaise interprétation humaine et des préjugés de l’interprète. Que devons-nous donc faire lorsque nous rencontrons des erreurs apparentes dans la Bible?
Approche avec intégrité . Lorsque nous traitons un passage difficile de l’Écriture, nous ferions bien de l’aborder en toute honnêteté. Dieu est «satisfait de l’intégrité» ( 1 Chron. 29:17, NIV ). Cela implique, tout d’abord, que nous reconnaissions une difficulté et n’essayons pas de l’obscurcir ou de l’éviter. Une personne honnête a un état d’esprit ouvert, qui est réceptif au message et au contenu de ce qui est étudié. De plus, l’honnêteté comprend la volonté d’utiliser des méthodes d’enquête appropriées. Pour expliquer et comprendre correctement la Parole de Dieu, nous ne pouvons pas utiliser des méthodes avec des présupposés naturalistes basés sur des prémisses athées qui vont à l’encontre de la Parole de Dieu.
Traitez les difficultés dans la prière . La prière ne remplace pas un travail acharné et une étude approfondie. Cependant, dans la prière, nous confessons que nous dépendons de Dieu pour comprendre sa Parole. Les auteurs de la Bible expriment une humilité qui reconnaît que Dieu et sa Parole sont plus grands que la raison humaine. À genoux, nous pouvons demander la direction du Saint-Esprit et acquérir une nouvelle vision du texte biblique que nous n’aurions pas si nous nous plaçions au-dessus de la Parole de Dieu.
Expliquez l’Écriture avec l’Écriture . Avec Dieu comme auteur ultime des Écritures, nous pouvons assumer une unité fondamentale entre ses différentes parties. C’est-à-dire que lorsque nous traitons des aspects difficiles de l’Écriture, nous devons faire face à toutes les difficultés scripturaires. La meilleure solution aux difficultés de la Bible se trouve toujours dans la Bible elle-même. Il n’y a pas de meilleure explication que d’expliquer l’Écriture avec l’Écriture. Cela signifie que nous devons prendre en considération le contexte biblique et passer soigneusement des déclarations claires de la Bible à celles qui sont moins claires.
Soyez patient . Pour certaines questions, il n’y a pas de réponses faciles. Nous avons besoin de détermination pour travailler patiemment à trouver une solution. Et si certains problèmes défient constamment nos efforts les plus durs pour les résoudre, nous ne devons pas nous décourager. Une partie de la persévérance est de pouvoir vivre avec des questions ouvertes, tout en étant fidèle à la Parole de Dieu, car la Parole de Dieu s’est révélée à maintes reprises fiable et digne de confiance.
CONCLUSION
Y a-t-il des erreurs dans la Bible? Si par erreur, nous voulons dire que l’Écriture enseigne l’erreur ou est faillible et historiquement peu fiable, la réponse est non. La Bible est la révélation infaillible de Dieu de sa volonté. 14 La suggestion que la Bible contient des erreurs peut facilement être mal comprise pour signifier que Dieu fait des erreurs ou qu’il en a la responsabilité, mais ce n’est pas le cas. Les divergences et imperfections dans les Écritures sont dues à des faiblesses humaines. Mais aucune de ces divergences n’affecte négativement l’enseignement ou la fiabilité historique des Écritures. Nous pouvons avoir pleinement confiance que la Bible que nous avons aujourd’hui reste digne de confiance et vraie et rend chaque homme et chaque femme volontaire sage au salut.
Références:
1 Richard M. Davidson, «Qui est l’auteur de la Bible?» in Interpreting Scripture: Bible Questions and Answers , éd. G. Pfandl (Silver Spring, MD: Institut de recherche biblique, 2010), 3.
2 Fernando L. Canale, «Révélation et inspiration», dans Understanding Scripture: An Adventist Approach , éd. GW Reid (Silver Spring, MD: Institut de recherche biblique, 2005), 65.
3 Cf. Noel Weeks, The Suffiency of Scripture (Édimbourg: La bannière de la confiance, 1988), 32; et plus récemment John M. Frame, The Doctrine of the Word of God , Theology of Lordship series (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Pub., 2010), 170-176.
4 Pour une solution au problème épineux de la chronologie hébraïque, voir Edwin R. Thiele dans son livre largement reconnu The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings , 3e éd. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1983).
5 Personne n’a vu d’autographes inerrants et personne n’a vu d’autographes pleins d’erreurs non plus.
6 Cf. Paul D. Wenger, A Student’s Guide to Textual Criticism of the Bible: Its History, Methods and Results (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2006).
7 Pour une explication de ce problème, voir Gleason L. Archer, Encyclopedia of Bible Difficulties (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1982), 184.
8 Sur cette question, voir Archer, Encyclopedia of Bible Difficulties , 346, 347.
9 Il est prouvé que les Juifs, dans leur arrangement des livres des prophètes, ont placé Jérémie en premier. Souvent, un recueil d’écrits est désigné par le nom du premier, auquel cas il est important. Peut-être que Matthew était au courant de cette coutume. Pour d’autres solutions possibles à cette question, voir Archer, Encyclopedia of Bible Difficulties , 345.
10 Après une étude minutieuse, Camacho arrive à la conclusion que «ces versets apparemment problématiques ne révèlent ni une corruption textuelle ni aucune incohérence ou erreur de la part d’un auteur non informé, mais suggèrent plutôt une interprétation théologique précise de la fonction de l’autel. d’encens dans les services du sanctuaire. » Harold S. Camacho, «L’autel de l’encens dans Hébreux 9: 3-4 », Andrews University Seminary Studies 24, no. 1 (printemps 1986): 12.
11 Sur cette question, voir l’étude récente de Randall W. Younker, «Crucial Questions of Interpretation in Genesis 1 », Biblical Research Institute, consulté le 30 novembre 2011, http://biblicalresearch.gc.adventist.org/document / Crucial % 20Questions% 20of% 20Interpretation% 20in% 20Genesis% 201 .pdf. Cf. également la discussion dans GK Beale, The Erosion of Inerrancy in Evangelicalism: Responding to New Challenges to Biblical Authority (Wheaton, IL: Crossway Books, 2008), 161-218.
12 Voir Frank M. Hasel, «Reflections on the Authority and Trustworthiness of Scripture», dans Issues in Revelation and Inspiration , éd. Frank Holbrook et Leo Van Dolson (Berrien Springs, MI: Adventist Theological Society Publications, 1992), 208, 209.
13 semaines, La suffisance des Écritures , 50.
14 Les Adventistes du Septième jour affirment que «les Saintes Écritures sont la révélation infaillible de sa volonté. Ils sont la norme de caractère, le test de l’expérience, le révélateur faisant autorité des doctrines et le registre digne de confiance des actes de Dieu dans l’histoire. » Ce que Croient Les Adventistes du Septième jour, 2e éd. (Silver Spring, MD: Conférence générale des adventistes du septième jour, 2005), 11. Dites-nous ce que vous pensez de cet article. Envoyez un courriel à MinistryMagazine@gc.adventist.org ou visitez www.facebook.
Auteur: Frank M. Hasel, PhD, est directeur du Ellen G. White Study Center et professeur de théologie systématique et doyen du
Département de théologie, Bogenhofen Seminary, St. Peter am Hart, Autriche.
Source: Ministry Magazine