Théologie de la consécration: Position No. 1

Les notes que Clinton Wahlen a utilisées dans son exposé de 20 minutes devant le Comité de Fin d’Année de la Conférence Générale.

Par Clinton Wahlen , Ph.D., Directeur Associé de l’Institut de Recherche Biblique

Note de la rédaction: dans le but de mieux comprendre les trois positions sur la consécration des femmes issues d’une étude de deux ans menée par le comité d’étude de la théologie de la consécration, ou TOSC, la revue adventiste publie les notes que trois théologiens adventistes ont utilisé pour faire une présentation de chaque position de 20 minutes aux délégués d’église au Comité de Fin d’Année, le 14 octobre 2014. Voici la position 1 

Bonjour! J’ai une bonne nouvelle pour nous ce matin: il y a beaucoup plus qui nous unit que nous divise… même au sujet de la consécration des femmes.

• Christ est la tête de l’église: nous sommes tous d’accord pour dire que Christ est la tête de l’église et qu’elle n’appartient qu’à lui-même ( Eph. 1:22 ; Col. 2:10 ).
• La Grande Commission est pour tous: nous sommes tous d’accord pour dire que la Grande Commission s’applique à tous les chrétiens, hommes, femmes et enfants, et que l’Esprit agit à travers tous les croyants du monde entier pour accomplir ce travail.
• Les dons spirituels incluent le genre: nous sommes tous d’accord pour dire que chaque croyant reçoit un ou plusieurs dons spirituels, de sorte que les cadeaux incluent le genre.
• La prêtrise de tous les croyants: Nous sommes tous d’accord pour dire que tous les chrétiens font partie de la prêtrise de tous les croyants et ont un accès direct à Dieu par la prière, et que les pasteurs et les anciens ne sont pas des prêtres.
• Pleine égalité par la création: nous convenons tous que les hommes et les femmes sont pleinement égaux parce que tous les êtres humains sont créés à l’image de Dieu.
• Unité en Christ: nous sommes tous d’accord pour dire que dans le Christ «Il n’existe ni Juif ni Grec, il n’ya ni esclave ni homme libre, il n’ya ni homme ni femme; car vous êtes tous un en Christ Jésus »et« des héritiers selon la promesse »( Gal. 3:28 , 29 ).
• L’effusion de l’Esprit de la fin des temps de la fin des temps : Nous croyons tous en la promesse de la fin des temps de Joël 2 sous la dernière pluie: «Je répandrai mon Esprit sur toute l’humanité; et vos fils et vos filles prophétiseront. … Même sur les serviteurs masculins et féminins, je répandrai mon Esprit en ces jours »( Joël 2: 28-29 ).

La position n ° 1 confirme tous ces enseignements bibliques. Ce n’est en conflit avec aucun d’entre eux.

En outre, la «déclaration de consensus» du TOSC montre que plus de 90% des membres du comité ont convenu que la consécration des responsables d’église est biblique («Déclaration de consensus du comité d’étude sur la théologie de la consécration», Revue Adventiste , 15 août 2013. ], page 8). Nous ne pouvons que résumer quelques points ici:

• La consécration est une pratique biblique, mettant à part les ministres qui supervisent l’église lorsqu’ils rencontrent les qualifications bibliques.
• Le Nouveau Testament identifie deux catégories de dirigeants consacrés: 1) les anciens, y compris les «pasteurs» qui supervisent plusieurs congrégations, et 2) les diacres.
• Certaines personnes doivent être consacrée pour un «ministère d’église mondial».

La Question Principale

Il n’y avait qu’une question sur laquelle nous n’avions aucun consensus: «Les qualifications bibliques du ministre de l’Évangile qui supervise l’église permettent-elles qu’une femme soit ordonnée à ce poste?

En répondant à cette question, nous ne devons pas oublier le fait que deux des trois groupes ont trouvé des preuves claires dans les Ecritures d’un modèle biblique de leadership masculin. Notez cette affirmation dans le résumé de position n ° 3 :

Nous croyons qu’il existe un modèle biblique de leadership ecclésiologique masculin qui est valable à travers le temps et la culture. – Rapport TOSC , p. 100 (italique dans l’original).

Ainsi, par rapport à la consécration des femmes, il existe une réponse biblique claire . On la trouve dans 1 Timothée (voir «Est-ce que« l’époux d’une femme »est dans 1 Timothée 3: 2, sexospécifique?» ).

Sexe inclusif ou genre exclusif

Contrairement à la plupart des lettres de Paul, 1 Timothée n’est pas écrit pour une église en particulier. Comme Tites, il est écrit à un ministre de l’Évangile. Son but est de donner à Timothée des instructions concernant l’ordre de l’église: «J’écris pour que vous sachiez comment vous devez vous comporter dans la maison de Dieu, qui est l’église du Dieu vivant, le pilier et le support de la vérité» ( 1). Tim 3:15 ).

1. Inclusion du genre ( 1 Tim. 2: 1-7 )

Lorsque Paul veut être sexospécifique, il utilise un langage sexospécifique, comme il le fait de manière répétée dans 1 Timothy 2 (Gk. Pas , anthrōpos ):

La prière devrait être offerte à toutes les personnes (v. 1);

Dieu désire que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité (v. 4).

Christ s’est donné lui-même en rançon pour tous (v. 6).

2. Spécifique au genre ( 1 Tim. 2: 8-15 )

Paul utilise également un langage sexospécifique pour expliquer les relations entre les hommes et les femmes dans le contexte du culte.

Les hommes doivent prendre la tête du culte et de la prière de l’église (v. 8).

Les femmes devraient s’habiller modestement. Ils ne doivent pas essayer d’usurper l’autorité pédagogique établie du ministre qui supervise l’église (vv. 9-12).

Paul fonde cet enseignement sur Genèse 2 et 3, sur lesquels nous reviendrons dans un instant: «C’est Adam qui a été créé, puis Eve. Et ce n’est pas Adam qui a été séduit, mais la femme, séduite, est tombée dans la transgression »(vv. 13, 14).

3. Exclusivité de genre ( 1 Tim. 3: 1-12 )

À partir du chapitre 3 avec les qualifications requises pour les officiers de l’église, Paul utilise un langage encore plus spécifique et exclusif au genre. Il ne fait pas référence à «n’importe qui» mais dit, selon la NASB préférée par la position n ° 2 . ( Rapport TOSC , p. 69, n ° 9), «Si un homme aspire à la fonction de surveillant, c’est un beau travail qu’il désire faire» (v. 1).

Puis il énumère les qualifications pour ce bureau:

«Un evêque doit donc être irréprochable, le mari d’une seule femme…» (v. 2).

Ce n’est pas seulement spécifique au genre, c’est exclusif au genre, pour plusieurs raisons:

• C’est une exigence impérative qui apparaît trois fois: ici et dans Tite 1: 6 pour les surveillants / anciens et les diacres dans 1 Tim. 3:12 .
• Les assistantes, parfois appelées diaconesses, sont mentionnées au v. 11 en tant que groupe distinct des aînés et des diacres, avec une liste de qualifications différente, de sorte qu’elles ne peuvent être incluses dans aucun des deux.
• Paul utilise la phrase opposée, « épouse d’un seul mari », dans 1 Tim. 5: 9 , se référant aux veuves. Cela signifie que Paul voulait dire ce qu’il a dit.
• Si Paul avait voulu être neutre du point de vue du genre, il aurait pu combiner ces deux expressions: «le surveillant… doit être le mari d’une femme ou la femme d’un mari», mais Paul ne l’a pas fait.
• Paul traite, dans l’ordre, avec des groupes de plus en plus petits: d’abord «tous» (sexospécifique), ensuite «hommes» et «femmes» (sexospécifique), et enfin «mari d’une seule femme» (sexospécifique).

Notez que le texte dit «doit» (Gk. Dei ). Le libellé est aussi clair en grec qu’en anglais. C’est aussi clair que le commandement de «Souviens-toi du jour du sabbat pour le sanctifier» ( Ex. 20: 8 ).

Bien sûr, cet ordre biblique sur les pasteurs qui supervisent l’église n’est pas l’un des Dix commandements, mais c’est toujours un commandement. La commande de s’abstenir des aliments impurs n’est pas l’une des dix mais c’est toujours une commande. Il en va de même pour le commandement de Jésus de suivre son exemple en se lavant mutuellement les pieds; et son commandement en rapport avec la Cène du Seigneur, « Faites ceci en mémoire de moi » ( 1 Cor. 11:24 ) ou la grande commission de « Allez faire des disciples… » ( Matt. 28:19 ). Aucun de ceux-ci ne fait partie des Dix Commandements, mais ce sont toujours des commandes. Ils ne sont pas facultatifs.

Quand Paul dit «doit», c’est très clair. Il a même choisi la forme de commandement la plus forte possible en grec pour le dire.

Le fait que Paul utilise l’ordre de création d’Éden comme base des rôles des hommes et des femmes dans l’église montre deux choses: (1) il s’agit d’un problème théologique, pas simplement d’un problème pratique; et (2) ces rôles étaient l’idéal de Dieu avant la chute et reflètent donc l’idéal de Dieu pour nous aujourd’hui.

En étudiant le récit de la création et de la chute, nous trouvons que Paul et la Genèse sont en parfaite harmonie. Ils ne se contredisent pas.

Ordre de création Leadership dans la Genèse

La Genèse 1 décrit la création des premiers êtres humains dans ces termes: «Dieu a créé l’homme à son image, à l’image de Dieu, il l’a créé; homme et femme, il les créa »( Gn 1,27 ). Puisque l’homme et la femme sont tous deux créés à l’image de Dieu, les deux ont une valeur égale. La culture moderne veut que nous pensions qu’égalité signifie identique. Mais l’égalité ne détruit pas notre unicité. Adam et Ève se ressemblaient dans la capacité de penser et de raisonner mais de tempérament et de corps différents. Ils ont également été créés par Dieu à différents moments.

Ce n’est pas un secret pour qui Adam a été créé le premier: parce que Dieu lui a confié la responsabilité première du leadership

Ordre de création:

• Homme: garder le jardin ( Genèse 2:15 ); dit quoi manger et quoi éviter ( Genèse 2: 16-17 )
• Femme: donnée comme «aide» de l’homme ( Genèse 2:18 ).

Mode de création:

• Eve partage avec Adam la domination divine ( Genèse 1:26 )
• Il ne peut pas mener sans elle parce qu’elle est son aide ( Genèse 2:18 , 20 )

En réalité, le point culminant de cette seconde partie du compte de la création n’est pas la création d’Ève mais la création de la famille. Tout comme le sabbat constitue le point culminant de la première moitié du compte de la création ( Genèse 2: 1-3 ), le mariage de Dieu entre l’homme et la femme est le summum de la seconde moitié ( Genèse 2:24 ; cf. Matt. 19: 4-6 ).

Genèse 3 raconte l’histoire de la chute et renverse le principe de leadership de l’ordre de la création.

Le raisonnement de Paul dans 1 Timothée 2 et 3 nous ramène à ce principe fondamental du leadership fondé sur l’ordre de la création: «Adam a été formé le premier, puis Eve» (v. 13). En mentionnant l’ordre de la création, l’homme d’abord et ensuite la femme, Paul nous ramène à Eden et montre que son arrangement de leadership idéal est valable dans l’église pour tous les temps.

Femmes gardant le silence à l’église

Tandis que 1 Timothée 3: 2 est très clair, le ministre qui supervise l’église « doit être le mari d’une seule femme », selon certains, si nous prenons ce texte à la lettre, alors, selon 1 Corinthiens 14 , les femmes doit garder le silence à l’église.

Même avec ce passage, une lecture simple du texte s’applique. Considérons quelques points importants à propos de ce passage:

• Contrairement aux épîtres pastorales de Timothée et de Tites, qui ont été écrites à des ministres servant dans de nombreux domaines différents, 1 Corinthiens a été écrit à une église spécifique à Corinthe.
• Il a été écrit principalement pour traiter de problèmes spécifiques et de questions soulevées à Corinthe.
• 1 Corinthiens 14 traite des pratiques de trois groupes qui causaient des perturbations importantes dans le culte à Corinthe.
• Ces perturbations ont été causées par des hommes aussi bien que par des femmes parce que (1) les hommes parlaient en langue sans interprète (vv. 27-28); (2) les hommes prophétisaient sans interprétation (vv. 29-33); et (3) les femmes “continuaient à poser des questions” (Gk. eperōtatōsan ) pendant que les gens parlaient (vv. 34-35).
• Paul ordonne aux trois groupes de «garder le silence» – en utilisant un mot très fort en grec (Gk. Sigaō ), mot qu’il n’utilise pas dans 1 Timothée, où il enseigne aux femmes, pendant le culte, à apprendre calmement ( 1 Tim. 2 : 11-12 ). Nous devons nous rappeler que Paul ne parle pas d’une classe d’école du sabbat, mais explique comment les chrétiens de Corinthe peuvent préserver la révérence et le décorum dans le culte.

Les offices religieux dans l’Ancien et le Nouveau Testament

Revenons maintenant à notre question principale: les femmes peuvent-elles aussi être consacrées pour servir de ministres de l’Évangile qui supervisent l’église?

Pour répondre pleinement à cette question, nous devons regarder ce que dit la Bible dans son ensemble – brièvement à cause du temps.

Alors que nous voyons une variété de personnages bibliques féminins qui jouent un rôle important dans les Écritures (par exemple, Miriam et Deborah dans l’Ancien Testament; Mary, Priscilla, Phoebe, Junia et d’autres dans le Nouveau Testament), deux points clés ressortent:

• Aucune femme n’a jamais reçu de rôle sacerdotal dans l’Ancien Testament.
• Et aucune femme du Nouveau Testament n’a jamais exercé les fonctions d’apôtre ou de ministre de l’Évangile chargé de la supervision de l’église.

Jésus, en tant que chef de l’église de Dieu dans l’Ancien et le Nouveau Testament, a clairement indiqué, par le précepte et par la pratique, celui qui devait être consacrer pour cet responsabilité.

Dans l’Ancien Testament, même si Israël était une prêtrise de croyants ( Ex. 19: 5-6 ), Dieu ordonna que les prêtres et les Lévites – tous les hommes – soient mis à part pour diriger Israël dans un culte et une instruction religieuse ( Exod. 40: 12 -16 ; 29: 9 ; Nombres 8:10 , 18-20 ; voir la position n ° 1 , 21-22). Pour les prêtres et les lévites, des qualifications et des rituels clairs étaient prescrits pour leur ordination. Ces qualifications n’étaient pas facultatives.

Dans l’église du Nouveau Testament, Jésus a consacré 12 hommes comme apôtres. Ils étaient ses ministres de l’Évangile chargés de superviser l’église et avaient pour mission d’ordonner d’autres dirigeants de toutes les nations, familles, langues et peuples ( Matt. 28: 19-20 ; Apoc. 14: 6 ).

Les exigences de genre n’étaient pas temporaires. Même si Jésus et Paul ont insisté sur le fait que l’évangile et même le leadership étaient ouverts aux païens, l’exigence de genre n’a jamais changé. Paul se réfère à l’ordre de création pour montrer son applicabilité à tout moment.

Paul et Barnabas «ont consacré les anciens dans toutes les églises» et Paul a également demandé à Tites de «nommer les anciens dans chaque ville comme je vous l’avais commandé» ( Tite 1: 5 ).

En réalité, le genre est la qualification fondamentale sur laquelle tous les autres sont construits et constitue «une exigence claire et non ambiguë qui ne laisse aucune place à une interprétation erronée ou à une incompréhension» ( Position n ° 1 , 13-14).

Certains soutiennent que si les femmes peuvent travailler dans un ministère à plein temps, pourquoi ne devrions-nous pas leur donner ce que certaines demandent? Pourquoi ne pas les consacrer? Nous ne pouvons pas faire cela pour une raison simple:

Ce n’est pas à nous de donner à notre guise, car Dieu dit qu’il doit être «le mari d’une seule femme» ( 1 Tim. 3: 2 ) et qu’il n’est pas permis à une femme d’usurper son autorité en tant que ministre de l’Évangile qui supervise l’église ( 1 Tim. 2: 11-12 ). La Bible est si claire sur ce point afin qu’il n’y ait pas de malentendu quant aux qualifications requises pour être consacré à poste du ministère de l’Évangile.

Le conseil de Jérusalem des actes 15

Examinons maintenant brièvement le Conseil de Jérusalem, comme indiqué dans Actes 15 . Comme vous le savez, certains chrétiens juifs ont continué à croire au temple, à ses services et à ses lois, ce qui signifie, à leur avis, que les croyants païens, pour être sauvés, devaient être circoncis ( Actes 15: 1 ). Par conséquent, c’était une question théologique qui était en jeu.

• La circoncision n’a pas été instituée dans le jardin d’Eden comme le sabbat, la famille et la direction de l’ordre de la création.
• La circoncision a commencé avec Abraham, qui était le père des Hébreux.
• Contrairement au commandement du sabbat et de l’ordre de la création, qui ne peut pas être modifié, la circoncision est liée à la loi cérémonielle ( Actes 15: 5 ).
• Comme la loi cérémonielle, la circoncision est une ombre pointant vers le don de l’Esprit et la nouvelle naissance symbolisée par le baptême. Peter l’indique tout autant dans son discours au Conseil de Jérusalem: Dieu leur «donnait le Saint-Esprit [des Gentils], comme il nous l’avait aussi [Juifs]; et il ne fit aucune distinction entre nous et eux, purifiant leur cœur par la foi »( Actes 15: 8-9 ). Comme la loi cérémonielle, la circoncision était «une ombre des choses à venir» et a pris fin avec la mort de Christ et le déchirement du voile du temple de Dieu de haut en bas.

Le Conseil de Jérusalem a écouté tous les côtés de la question. Cependant, comme il s’agissait d’une question théologique, leur décision était basée exclusivement sur les Écritures de l’Ancien Testament et sur la révélation de Dieu donnée trois fois à Pierre dans sa vision.

Le Conseil de Jérusalem n’a pas établi deux normes différentes basées sur la culture: une pour les croyants juifs et une autre pour les gentils. La décision du conseil était une décision qui concernait tous les chrétiens du monde – croyants juifs et non juifs en Christ. Et à cause de cela, le résultat fut une église unifiée dans le monde entier.

Le Conseil de Jérusalem n’a pas institutionnalisé une division dans l’église entre juifs et païens, bien au contraire. Ils ont réaffirmé que la mort de Christ sur la croix avait brisé le mur entre Juifs et Gentils: «Car Lui-même est notre paix, qui a réuni les deux groupes et a fait tomber la barrière du mur de séparation en supprimant dans sa chair l’inimitié qui est la loi des commandements contenue dans les ordonnances, afin qu’il puisse en lui-même transformer les deux en un seul homme, établissant ainsi la paix »( Éph. 2:14 , 15 ).

En d’autres termes, par sa décision, le Conseil de Jérusalem déclara qu’il n’y avait plus personne ni Juif ni Gentil, et que tous devaient vivre selon les mêmes lois – les lois du royaume des cieux, en tant que peuple uni en Christ.

Le Conseil de Jérusalem nous montre que lorsqu’il y a un désaccord et des dissensions dans l’église, nous ne devons pas nous fier à notre propre culture pour nous apporter sagesse et conseils. Au lieu de cela, Dieu fournit une solution basée sur les Ecritures et la révélation divine.

Conclusion

• Parce que le problème auquel nous sommes confrontés aujourd’hui est théologique et lié à l’ordre de la création, il est bien plus important que de décider si une femme devrait être consacrée ministre de l’Évangile supervisant l’église. La question est de savoir si les Ecritures ou la culture guideront l’église.
• Comme nous l’avons vu, les Écritures, tant l’Ancien que le Nouveau Testament, sont claires et si nous compromettons notre fidélité à l’Écriture sur ce point, nous aurons compromis notre unique base d’unité. Même si nous apprécions la diversité, ce sont les Écritures, notre foi et nos pratiques fondées sur la Bible, qui nous unissent., pas la diversité. C’est cette unité basée sur la Bible qui nous protégera des fléaux du pluralisme. Notre confiance dans l’unité de l’Écriture ne peut être maintenue que si nous continuons à l’interpréter de la même manière que la Bible. Si nous commençons à l’interpréter différemment selon les endroits, rien n’empêche l’église de se fendre au sujet de la dîme, du congrégationalisme, de l’homosexualité et d’autres problèmes. Tout comme le sabbat et le mariage ne peuvent être compromis sans compromettre l’unité de l’église, le commandement de la création donné dans Genèse et affirmé par Paul ne le peut pas non plus, car il s’applique au leadership qui se sacrifie dans l’église. Ce principe ne peut être compromis sans détruire l’unité de l’église. Si nous autorisons la diversité ici, cela nous divisera. Ceci nous a déjà divisé dans une certaine mesure. Quand Israël a demandé à un roi de rejeter la royauté de Dieu et son plan de leadership, Israël s’est divisé et finalement Israël a été détruit.
• Le Conseil de Jérusalem a pris sa décision sur la base de la révélation divine. Après une étude biblique approfondie et approfondie, nous pouvons réaffirmer le fondement scripturaire des décisions prises lors des sessions de la CG en 1990 et 1995.

La position n ° 1 recommande respectueusement et dans la prière ce qui suit à l’Église adventiste du septième jour dans sa déclaration sur la voie à suivre :

• Réaffirmer et encourager, avec reconnaissance publique et autorisation, les femmes que Dieu a appelé au travail de l’Évangile;
• Assurer un meilleur accès aux possibilités d’éducation des femmes dans le travail évangélique et assurer un traitement juste et équitable lors de leur placement dans le ministère;
• Revenez à la pratique biblique qui consiste à élire et à consacrer uniquement des hommes à la fonction d’ancien local à travers l’église mondiale, tout en prévoyant que les femmes peuvent servir en tant que dirigeantes d’église non ordonnées dans certaines circonstances;
• Conservez la pratique scripturale consistant à consacrer/ mandater uniquement des hommes qualifiés au poste de pasteur / ministre dans toute l’église mondiale, en harmonie avec l’exemple cohérent de Christ, des apôtres et des pionniers adventistes;
• Promouvoir le développement de divers types de ministères pour les femmes, en fonction de leurs dons spirituels, notamment l’évangélisation personnelle et publique, l’enseignement, la prédication, le service à la famille, les conseils, le travail de missionnaire médical et la direction des départements.

Adventist Review , 15 octobre 2014: « La question de la consécration des femmes passe à la Session de la Conférence Générale »