L’interprétation adventiste du jugement d’ Apocalypse 14: 7 a souligné en particulier cette phase connue sous le nom de jugement d’investigation des saints. Mais l’heure du jugement de Dieu a-t-elle encore une portée plus large? La période commençant en 1844 a-t-elle une signification universelle en termes de jugement? Qu’est-ce que Dieu veut dire par là? Que comprend exactement ce jugement? Ne concerne-t-il que les saints et rien de plus?
Il est intéressant de noter que dans les chapitres suivants du livre de l’Apocalypse suivant le verset sept du quatorzième chapitre, maintes et maintes fois il est fait référence à l’œuvre des jugements de Dieu. Dieu est proclamé digne et juste parce que ses «jugements sont manifestés» ( Apoc. 15: 4). « Tu es juste, ô Seigneur, qui es, et qui étais, et tu seras, parce que tu as jugé ainsi » (chapitre 16: 5). « Même ainsi, Seigneur Dieu Tout-Puissant, tes jugements sont vrais et justes » (verset 7). « Après ces choses, j’entendis une grande voix de beaucoup de gens dans le ciel, disant: Alléluia; Salut, et gloire, et honneur, et puissance, au Seigneur notre Dieu: car ses jugements sont justes et justes » (chapitre 19: 1, 2). « J’ai vu le ciel ouvert, et voici un cheval blanc; et celui qui était assis sur lui était appelé Fidèle et Vrai, et avec justice il juge et fait la guerre » (verset 11).
Le prophète Jean utilise assez fréquemment le mot «heure» dans ces derniers chapitres du livre de l’Apocalypse. Par cela, il indique ce temps essentiel et cette partie du ministère du Christ qui met fin au règne du péché sur la terre et établit le règne de la justice. La question est: Dieu a-t-il l’intention qu’en plus du concept de jugement d’investigation, nous devrions voir encore plus l’œuvre de jugement de Dieu avant la consommation de toutes choses? Il n’y a pas de contradiction avec notre position précédente, mais un élargissement de la perspective. Est-ce cela que Dieu a en tête quand il expose encore et encore son œuvre de jugement du sanctuaire céleste en relation avec le message final au monde avant sa seconde venue?
De toute évidence, à partir du livre de l’Apocalypse, l’œuvre de jugement de Dieu ne cesse pas jusqu’à ce que toutes choses lui soient soumises, jusqu’à ce que tout péché soit vaincu et éliminé. Car le jugement est l’œuvre de Dieu dans ces derniers jours, à travers le millénaire et à sa fin, par lesquels notre Seigneur et notre Dieu et les saints de Dieu de tous les âges sont pleinement justifiés devant l’univers entier. Et c’est parce que l’œuvre finale du Christ du sanctuaire accomplit tout cela qu’elle est appelée l’œuvre du jugement. N’est-ce pas cela qui ramène le sanctuaire et le trône de Dieu à sa juste place?
Il est important de noter que la question centrale dans toutes ces écritures concernant le travail du jugement est la justification et la justification de Dieu, pas de l’homme. La grande préoccupation est que Dieu est déclaré juste. Ce n’est que lorsque cela devient vrai que les saints peuvent être proclamés justes. C’est la justification de Dieu et de son trône qui seul garantit le triomphe et la justification du croyant.
Le sens hébreu et la traduction de la version standard révisée de Daniel 8:14 prennent un sens plus large à la lumière de cette image. En fait, Daniel 8:14 s’intéresse à la justification de Dieu et de son sanctuaire. Dans ce chapitre, c’est la petite corne qui a souillé le sanctuaire, foulé aux pieds la loi de Dieu, blasphémé son nom et son caractère et persécuté le peuple de Dieu. Sa puissance a été si terrible qu’il semble que l’avantage soit avec Satan et son système. Mais la prophétie déclare qu’à la fin des 2300 jours, à partir de 1844, les jugements de Dieu seront manifestes comme on le voit dans le livre de l’Apocalypse. Toute opposition et contrefaçon de cette dernière grande lutte sera renversée. Dieu et son peuple seront confirmés.
L’une des principales causes de difficultés dans l’interprétation biblique est que les grandes questions du salut, du jugement et du royaume de Dieu, la grande controverse entre Christ et Satan, sont constamment traitées de manière amateur et superficielle. Nous restreignons l’œuvre de Dieu à ce petit monde et du point de vue de notre propre piété personnelle. Nous traitons les grands thèmes de Dieu, en dehors des perspectives universelles ou éternelles, avec un peu plus qu’une gamme paroissiale de préoccupation.
Mais si l’on lit bien les livres de Daniel et de l’Apocalypse, la grande controverse suscite des questions et une réflexion du point de vue de la compréhension de Dieu des questions universelles. L’incapacité à saisir les problèmes universels peut conduire à un égoïsme ecclésiastique, une supposition naïve et tacite que Dieu n’a rien d’autre à faire que de défendre en tant qu’apologiste les vues limitées de son peuple. Il est facile de devenir égoïste dans sa religion, de croire que la seule question est de savoir si Dieu m’aime et m’aime. La vraie question est de savoir si Dieu, par son œuvre de salut et de jugement, a le pouvoir de se soumettre à lui-même toutes choses, y compris nos propres cœurs et esprits, et de restaurer la souveraineté absolue de Dieu dans tout l’univers, afin de sécuriser son trône pour toujours. . Nous triomphons tous ou périssons par cela.
« Alors vient la fin, quand il aura livré le royaume à Dieu, même le Père; quand il aura aboli toute règle et toute autorité et pouvoir. Car il doit régner, jusqu’à ce qu’il ait mis tous les ennemis sous ses pieds » ( 1 Cor.15 : 24 , 25 ).
Les adventistes du septième jour n’ont d’autre destin que de partager la réalisation de l’ultime souveraineté de Dieu dans le monde. La nôtre n’est pas une politique de retranchement, maintenant le statu quo. Nous avons tous besoin de la perspective de Dieu et d’une préoccupation personnelle pour l’établissement du culte de notre Dieu juste partout. La tendance est de dépenser notre temps et notre énergie sur des sujets mineurs. Le résultat est une soi-disant vie chrétienne qui n’a pas la note victorieuse de notre Christ victorieux.
Quelle est la question centrale de l’œuvre de Dieu depuis la salle du trône dans le sanctuaire céleste? Est-ce la minutieuse enquête de Dieu sur ses saints rachetés? C’est vrai, c’est ça, mais n’est-ce pas beaucoup plus que ça? N’est-ce pas dans sa propre justification, l’établissement de son trône?
Des temps sans nombre Ellen G. White a clairement fait comprendre le problème. La question a été rejointe dans l’éternité lorsque Satan a accusé Dieu d’être injuste; quand Satan a commencé à montrer que les principes du trône de Dieu étaient injustes et intenables; qu’il avait un plan basé sur ses propres principes par lequel il renverserait le trône de Dieu et établirait son trône au-dessus des étoiles de Dieu. Ce problème n’est pas quelque chose qui se fait dans un coin, car lorsque le problème a été joint, l’univers a pris parti. Un nombre énorme de l’armée angélique a rejoint l’opposition, pour menacer l’existence et la sécurité mêmes du trône de Dieu.
Les livres de Daniel et de l’Apocalypse révèlent que la question est combattue au-dessus et du trône de Dieu dans le sanctuaire céleste. L’église chrétienne n’a pas suffisamment saisi l’ampleur de la controverse qui touche à sa fin grâce à l’œuvre de Dieu depuis son trône. Faut-il s’étonner qu’Ellen G. White déclare que la vérité du sanctuaire est le pilier central de la foi adventiste? Cette église doit sa puissance et son message à la révélation de l’œuvre de Dieu telle qu’exécutée par le sanctuaire ci-dessus. En tant qu’Adventistes, nous avons le droit d’attendre la puissance et la force de Dieu, non pas comme nous sommes fiers de l’Église et de la croyance, mais seulement lorsque nous devenons des instruments de Dieu pour aider à réaliser cette glorieuse consommation en éclairant le monde sur la vérité du sanctuaire.
Le but de Dieu depuis son trône est quelque chose de plus que de surveiller ses enfants ici-bas. Nous sommes maintenant confrontés à un pouvoir maléfique bien plus terrible que nous ne l’avions imaginé. Le salut des hommes et le triomphe de Dieu se réaliseront lorsque nous saisirons et partagerons avec Dieu les vrais problèmes impliqués et nous engagerons à l’action de Dieu qui se déroule actuellement dans le sanctuaire. Le travail de l’église en Christ n’est pas simplement de justifier les hommes mais de provoquer la justification de Dieu et de son caractère.
Nous parlons de l’enquête sur les saints, et à juste titre; mais c’est le récit final que Dieu donne de lui-même en relation avec son œuvre de jugement et de salut qui amène la consommation finale. Le cri à Dieu des saints et des anges dans le livre de l’Apocalypse est « Digne, digne est l’Agneau ». Cette réponse n’est pas née de quelque chose en nous. C’est le triomphe de Dieu, la justification de Dieu de sa voie avec l’homme, avec les anges rebelles et avec Satan qui suscite la grande réponse de tous les êtres créés à adorer Dieu, notre Créateur et Lui seul. Le point culminant de toute cette controverse est exposé dans les grands jugements convulsifs commençant avec le temps de la fin; c’est cette révélation des derniers mouvements de Dieu de son trône qui est le facteur clé du triomphe de Dieu et des saints.
Nous avons besoin de la vérité du sanctuaire pour montrer que le principal problème de la controverse est dans le plan et le gouvernement de Dieu, liés à la souveraineté de Son trône. Nous sommes ainsi invités à rejeter les solutions superficielles, les croyances faciles et tièdes
procédures. Si nous gagnons, ce sera parce que nous serons rattrapés par Dieu dans sa grande action pour la fin du conflit.
Une grande partie de la religion protestante actuelle se préoccupe du subjectif, de l’émotivité et du sentiment humain. Elle a perdu la compréhension de la situation globale du point de vue de Dieu pour cette heure de destin. L’aliénation totale de Satan de toute âme, ange ou homme; la victoire de la justice de Christ; la justification de Dieu; et la restitution de toutes choses est le but final de cette génération et de cette église.
Avant cela, la lutte la plus terrible s’ensuivra. Satan fera sa dernière offre avec une dictature du monde religieux dans le but de justifier sa domination. Il sera lui-même «converti, selon l’ordre moderne des choses» (The Great Controversy, p. 588). Il y aura un grand réveil religieux, un réveil contrefait qui amènera un millénaire contrefait sur la terre (ibid ., Pp. 464, 588, 589).
De grandes catastrophes sont maintenant imminentes pour le monde. C’est l’heure du jugement de Dieu, un jour de jugement pour le monde, ainsi que pour l’église. Comme il est insensé d’étudier les livres de Daniel et de l’Apocalypse et de croire encore que ce monde peut échapper à l’heure du jugement de Dieu – de telles convictions naissent des arguments des hommes. Ce n’est que lorsque les hommes saisissent l’activité de Dieu depuis son trône dans le ciel qu’ils peuvent accomplir la destinée divine de Dieu pour leur propre vie. Le fondement de notre espérance est dans l’Écriture divine, la révélation de Dieu guidant les affaires des hommes depuis son trône.
Nous savons de cette vérité sanctuaire que la justification de Dieu, la justification de Dieu, ne se trouve pas dans un réveil religieux qui embrassera le monde dans un état heureux et inaugurera le millénaire. Elle se trouve dans l’action de Dieu depuis son trône, dans ses jugements et sa rédemption, dans la fin catastrophique du monde au milieu de la crise la plus grave que le monde ait jamais connue.
Le but du grand rebelle a toujours été de se justifier et de prouver le gouvernement divin responsable de la rébellion. À cette fin, il a plié toute la puissance de son intellect géant. Il a travaillé délibérément et systématiquement, et avec un merveilleux succès, conduisant de vastes multitudes à accepter sa version de la grande controverse qui dure depuis si longtemps. Pendant des milliers d’années, ce chef de la conspiration a repoussé le mensonge pour la vérité. Mais le moment est maintenant venu où la rébellion doit être finalement vaincue, et l’histoire et le caractère de Satan dévoilés. Dans son dernier grand effort pour détrôner le Christ, détruire son peuple et prendre possession de la cité de Dieu, le trompeur a été entièrement démasqué. Ceux qui se sont unis à lui voient l’échec total de sa cause. Christ’ Les disciples de s et les anges fidèles voient toute l’étendue de ses machinations contre le gouvernement de Dieu. Il est l’objet de l’horreur universelle.
Satan voit que sa rébellion volontaire ne l’a pas adapté au ciel. Il a formé ses pouvoirs à la guerre contre Dieu; la pureté, la paix et l’harmonie du ciel seraient pour lui la torture suprême. Ses accusations contre la miséricorde et la justice de Dieu sont maintenant réduites au silence. Le reproche qu’il a tenté de jeter sur Jéhovah repose entièrement sur lui-même. Et maintenant, Satan s’incline et confesse la justice de sa condamnation.
«Qui ne te craindra pas, Seigneur, et ne glorifiera pas ton nom? Toutes les questions de vérité et d’erreur dans la controverse de longue date sont désormais clairement posées. Les résultats de la rébellion, les fruits de l’annulation des statuts divins, ont été ouverts à la vue de toutes les intelligences créées. L’élaboration de la règle de Satan, en contraste avec le gouvernement de Dieu, a été présentée à tout l’univers. Les propres œuvres de Satan l’ont condamné. La sagesse de Dieu, sa justice et sa bonté sont pleinement justifiées. On voit que toutes ses relations dans la grande controverse ont été menées en ce qui concerne le bien éternel de son peuple et le bien de tous les mondes qu’il a créés. . . . L’histoire du péché restera à toute éternité comme un témoignage qu’avec l’existence de la loi de Dieu est lié le bonheur de tous les êtres qu’il a créés. Avec tous les faits de la grande controverse en vue, l’univers entier, à la fois loyal et rebelle, déclare d’un commun accord: « Tes voies sont justes et vraies, toi, roi des saints. » . . .
Bien que Satan ait été contraint de reconnaître la justice de Dieu et de se plier à la suprématie du Christ, son caractère reste inchangé. L’esprit de rébellion, comme un puissant torrent, éclate à nouveau. Rempli de frénésie, il décide de ne pas céder à la grande polémique. Le moment est venu de mener une dernière lutte désespérée contre le roi des cieux. Il se précipite au milieu de ses sujets et s’efforce de les inspirer de sa propre fureur et de les inciter à une bataille instantanée. Mais parmi les innombrables millions de personnes qu’il a séduites dans la rébellion, il n’y en a plus aujourd’hui pour reconnaître sa suprématie. Son pouvoir est à bout. – The Great Controversy , p. 670-672.
Dans ces mots graphiques, l’auteur met à nu la question et le résultat – la justification de Dieu et l’isolement complet et l’aliénation de l’auteur du péché.
C’est ce que Dieu a toujours cherché à faire. Il aurait pu forcer la confession des hommes et des anges méchants il y a longtemps; mais ce n’est pas la méthode de Dieu. Il doit attendre dans sa sagesse jusqu’à ce que de leur plein gré volontaire ils reconnaissent avant tout la souveraineté légitime du Christ et du Père. Personne ne sera laissé en question. Pas une seule personne n’aura le moindre doute quant à Dieu, à son caractère et à son jugement juste.
L’heure du jugement de Dieu signifie qu’en fin de compte, Dieu révélera tellement sa justice dans le salut et le jugement que les injustes le confesseront et le loueront. Dieu peut-il amener le monde à faire cela même du cœur même de sa servitude envers le péché et Satan? Si Dieu le peut, et qu’Il le fera, alors cela se produira dans la confirmation finale de Dieu avant tout; et les hommes et les femmes perdus et les anges rebelles, dans cette dernière heure à la fin du millénaire, oublieront leur héritage perdu et loueront Dieu pour sa justice et sa justice.
Ainsi, le sanctuaire de Dieu est alors justifié et justifié. Son trône est toujours en sécurité.
III. Le jugement d’investigation
1. Les saints entrent-ils en jugement?
Walter Martin affirme: « Puisque notre Seigneur connaît la disposition des » cas « prétendument passés en revue au Ciel, quel besoin y a-t-il de » jugement d’investigation « ? Nous pensons que les Écritures ne justifient décidément pas une telle doctrine. » —La vérité sur l’adventisme du septième jour , p. 182.
Il insiste également sur le fait qu’il n’y a pas de jugement des saints en cours. Il cite Jean 5:24 en disant: «Le grec porte un coup dévastateur au concept adventiste du jugement d’investigation:« Celui qui entend ma parole et croit celui qui m’a envoyé a la vie éternelle et ne sera pas jugé mais passera de la mort à la vie « (traduction littérale). Les chrétiens n’ont donc pas besoin d’anticiper un jugement d’investigation pour leurs péchés. » – Ibid ., p. 178. »
Lorsque Martin fait appel au grec, je suppose qu’il fait référence à l’utilisation du mot grec krisis . Le mot porte en lui le sens du processus de séparation par procédure judiciaire, un jugement qui va avec une personne, une condamnation. Martin en conclut qu’il n’y a donc pas de futur jugement d’investigation des saints. Mais le texte ne confirme pas sa position. Il est peu probable que Jean parle du jugement au sens eschatologique. Le verbe est au présent. Jean ne parle pas du jugement final en tant que tel, mais plutôt de la vie chrétienne actuelle, comme l’indique la phrase «passe de la mort à la vie». Cela rejoint la déclaration de Paul: « Il n’y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ » ( Rom. 8: 1 ).
Si le Dr Martin veut dire par sa déclaration qu’il n’y aura pas de jugement futur pour les saints, alors il est clairement en désaccord avec la vérité des Écritures qui déclare: « Car nous devons tous comparaître devant le siège du jugement de Christ; afin que chacun puisse recevoir les choses faites dans son corps, selon ce qu’il a fait, que ce soit bon ou mauvais « ( 2 Cor. 5:10 ). Paul déclare, y compris lui-même: « Car nous nous tiendrons tous devant le siège du jugement de Christ » ( Rom. 14:10 ). « Car Dieu mettra toute œuvre en jugement, avec toute chose secrète, qu’elle soit bonne ou mauvaise » ( Eccl. 12:14 ).
Il semble que Martin essaie de construire un argument à partir d’un mot grec sans prendre en compte tout le sens du passage, savoir si Jean parle de la position actuelle du chrétien devant Dieu ou s’il a en tête l’aspect eschatologique du jugement. À ce stade, le Dr Martin n’a pas pris en considération d’autres textes connexes qui plaident plus fortement en faveur d’un jugement futur pour les saints.
2. Représentation complète devant le trône de Dieu
Dans son office sacerdotal, Christ s’est offert un sacrifice à Dieu sur la croix ( Hébreux 5: 1 ; 7:26 , 27 ; 8: 3 ; 10:12 ). Mais Christ ne continue pas cette fonction de s’offrir sur la croix maintenant. Il l’a fait une fois et il ne le fera pas la deuxième fois. Il continue cependant sa fonction sacerdotale dans le sanctuaire céleste, car Christ est fait « sacrificateur pour toujours », « il » continue « comme prêtre » ( Hébreux 7:21 , 24).). De toute évidence, notre Seigneur n’est pas entré dans le sanctuaire céleste pour ne rien faire. Le ministère complet de notre Seigneur est clairement mis en évidence, non seulement dans l’étude des types mais aussi dans les livres des Hébreux, de Daniel et de l’Apocalypse. Ce haut ministère sacerdotal du Christ correspond au double aspect révélé dans le type et désigné comme le «quotidien» et le «annuel» ou le jour des ministères de l’expiation. En tant que ministre quotidien, l’œuvre de Christ est déclarée être celle d’intercession ( Hébreux 7:25 ; Rom. 5:10 ; 8:34 ), de secourir son peuple ( Hébreux 2:17 , 18 ; 4:14 , 15 ). Il apparaît comme l’avocat du pécheur auprès du Père ( 1 Jean 2: 1 ;Jean 16:26 ) et en tant que directeur de son église sur la terre ( Apocalypse 1: 1-3 ).
Dans son ministère annuel, il est révélé dans les livres de Daniel et de l’Apocalypse, ainsi que dans les services typiques, comme exécutant l’œuvre du jugement. Les Juifs tout au long de leur histoire ont reconnu ce double ministère par rapport à Israël en tant que peuple de Dieu. Leur Yom Kippour annuel, ou ministère de l’Expiation, est interprété par leurs dirigeants et érudits comme le grand jour de jugement de Dieu car il affecte son peuple. Sur quoi fondaient-ils leurs croyances et leur doctrine? Sur la révélation donnée à Moïse.
Cette double administration du Christ dans le sanctuaire céleste révèle la représentation complète du Christ en notre nom devant le trône de Dieu. En tant que Souverain Sacrificateur, Christ représente l’homme à Dieu. Souvent, dans les prophéties déjà mentionnées, nous voyons le Christ venir au Père ( Dan. 7:13 , 14 ; Apoc. 5: 6 , 7 ). Nous voyons Christ debout à la droite de Dieu. C’est une véritable venue, représentative de notre part. Ce n’est pas une théorie. Ce n’est qu’en Christ et par lui que l’homme a accès à Dieu ( Éphésiens 2:16 ; 3:12). Ce n’est que lorsque le Christ vient au Père que l’homme a une représentation vraie et réelle, que ce soit dans le travail d’intercession, de secours ou de jugement. Le Christ est pour nous tous dans son ministère sacerdotal. Il est vraiment et réellement notre caution en présence du Père. Le Christ apporte tous les bienfaits d’un homme parfait et un salut parfait. Il est notre sécurité suffisante, notre assurance absolue du salut qu’il a accompli. Et dans le jugement en cours, Il confesse nos noms devant le Père, comme Il a promis de le faire.
Il n’y a aucune action ou statut concernant les saints dans le sanctuaire céleste, mais ce qu’il est administré et représenté par notre Seigneur béni. Christ ne renoncera pas et ne renonce à aucune partie de sa haute fonction sacerdotale au nom de ses enfants, que ce soit le Rédempteur, l’intercesseur ou le juge. Christ est leur représentant. Le Christ est un avec ses enfants et pour ses enfants dans chaque acte qui décide du destin et de l’avenir de ses saints, depuis le moment de leur acceptation jusqu’au moment de leur jugement et de leur justification. Cette relation doit être comprise et suivie jusqu’à la victoire finale.
Comment s’est déroulée cette œuvre représentative du Christ dans le sanctuaire céleste depuis son ascension? Dans la grande controverse entre le Christ et Satan, l’Écriture déclare dans Daniel 8 que la petite corne a emporté le quotidien et foulé aux pieds le sanctuaire de Dieu. Pendant plus de mille ans, le pouvoir papal (la petite corne) a institué et exploité un système médiateur contrefait revendiquant le pouvoir de pardonner les péchés et de décider des cas.
Le prêtre a le pouvoir des clés, ou le pouvoir de délivrer les pécheurs de l’enfer, de les rendre dignes du paradis et de les changer des esclaves de Satan en enfants de Dieu. Et Dieu lui-même est obligé de respecter le jugement de ses prêtres, et de ne pas pardonner ou de pardonner, selon qu’ils refusent ou donnent l’absolution, pourvu que le pénitent en soit capable. – Saint Alphonse de Liguori, Dignité et devoirs des Prêtre , p. 27.
Lorsque saint Michel vient à un chrétien mourant qui invoque son aide, le saint archange peut chasser les démons, mais il ne peut pas libérer son client de leurs chaînes tant qu’un prêtre n’est pas venu pour l’absoudre . – Ibid ., P. 31.
Le prêtre tient la place du Sauveur lui-même, quand, en disant « Ego te absolvo », il absout du péché. . . . Mais ce que seul Dieu peut faire par sa toute-puissance, le prêtre peut aussi le faire en disant « Ego te absolvo a peccatis tuis; » car les formes des sacrements, ou les paroles des formes, produisent ce qu’elles signifient. —Ibide ., P. 34, 35.
Si le Rédempteur descendait dans une église et siégeait dans un box de confession pour administrer le sacrement de pénitence, et si un prêtre siégeait dans un autre box de confession, Jésus dirait sur chaque pénitent: «Ego te absolvo», le prêtre dirait également sur chaque de ses pénitents, « Ego te absolvo », et les pénitents de chacun seraient également absous. « – Ibid ., p. 28.
Ainsi, l’unicité et l’exclusivité du ministère médiateur de notre Seigneur dans le sanctuaire céleste sont usurpées. Au lieu que Dieu opère directement à partir de son sanctuaire saint, Dieu est censé opérer à travers des sacrements administrés par des prêtres humains. L’instrument humain prend désormais la place du divin. Ce facteur humain devient le facteur déterminant du salut de l’homme soit pour pardonner, soit pour ne pas pardonner. C’est aux hommes que les pécheurs perdus recherchent le pardon, le salut et la décision dans le jugement. Ils croient que les hommes sont sauvés en recevant les sacrements, pas en recevant le Saint-Esprit directement du Christ vivant dans le sanctuaire céleste. Tout cela sépare les hommes du ministère sacerdotal actif du Christ dans le sanctuaire céleste. « Car il n’y a qu’un seul Dieu et un seul médiateur entre Dieu et les hommes, l’homme Christ Jésus » (1 Tim. 2: 5 ).
La prophétie de Daniel 8: 11-14 déclare que ce n’est qu’à la fin de la période de 2300 ans que le ministère de Christ sera rétabli à sa place légitime et justifié. Les principales prophéties de Daniel et de l’Apocalypse qui traitent de cette grande controverse entre Christ et Satan soulignent qu’à travers tous ces siècles, les vrais saints de Dieu ont été persécutés et tués par l’institution même qui prétend exercer le salut et décider des cas de bien ou pour malheur. Des apparences extérieures, il apparaît que tout est contre les vrais enfants de Dieu. Ici, nous sommes confrontés à un spectacle étonnant – un système religieux contrefait qui décide en fait contre les vrais saints de Dieu et exerce un jugement pour les détruire tout en désignant les autres comme les enfants de Dieu.
Quelle est la solution à ce système de contrefaçon? Où le trouve-t-on? La Bible montre au croyant l’œuvre de Christ notre Souverain Sacrificateur dans Son ministère médiateur dans le sanctuaire céleste. Lui seul est le seul médiateur entre Dieu et l’homme. Lui seul a le pouvoir et le droit de décider des cas. Lui seul est le juge de qui sont les vrais saints.
Dans quelle mesure la connaissance du ministère de médiation du Christ sous tous ses aspects est-elle alors essentielle? Des millions de personnes ont regardé l’église de leur époque avec l’assurance des péchés pardonnés et de la vie éternelle, mais ce n’est que dans le sanctuaire céleste que l’on peut trouver les vrais témoignages de la vie des hommes; ce n’est qu’ici que les décisions et les jugements divins sont rendus et enregistrés; voici la seule cour d’appel. C’est uniquement par le ministère de Christ que les hommes reçoivent le pardon et le secours. C’est dans le jugement du sanctuaire seul que les affaires sont tranchées, nulle part ailleurs. Tout cela doit être enseigné et compris dans la justification et la restauration du sanctuaire céleste. La vérité du sanctuaire fait partie du message final au monde. C’est ici seul que les hommes peuvent comprendre les événements les plus proches de l’histoire de ce monde, le jugement et la justification ultimes des hommes; car la Bible enseigne que seul le Christ est notre intercesseur, notre médiateur et notre juge.
3. Le sens de l’expression « jugement d’investigation »
L’utilisation du terme «enquête» doit être interprétée avec soin. La doctrine d’un jugement d’investigation ne doit pas être conçue comme une réflexion de Dieu sur les livres comptables afin de comprendre les comptes. « Le Seigneur connaît ceux qui sont à lui. »
Ce terme a un sens à la lumière de l’enseignement biblique sur la tenue des registres de la vie, des pensées et des actes de tous les hommes. Que de tels registres soient tenus jusque dans les moindres détails est clairement enseigné dans la Bible; et que les hommes seront jugés selon ce qui est enregistré dans les livres ( Dan. 7:10 ; Apoc. 20:12 ). Que Dieu ferait et tienne des registres des saints est incroyable à moins qu’ils n’aient une référence future. Un certain nombre de références sont faites à l’ouverture du livre de vie, qui contient les noms et les registres des saints. Daniel dépeint les livres ouverts en jugement. Il déclare dans Daniel 12: 1 et 2 que « quiconque se trouveraécrit dans le livre « doit être livré. Cela se produit lorsque » Michel se lève. « Les similitudes entre ce passage et celui qui traite du jugement dans le chapitre 7: 9 à 14 sont frappantes. La venue du Christ au Père pour recevoir la domination et le royaume, et la levée de Michael semblent faire partie de la même activité globale. Le résultat de tout cela est que la domination est donnée au Christ. Les saints participent au jugement parce que le royaume de Dieu est déclaré Michael se lève et parle pour ses saints parce que leurs noms se trouvent dans le livre de vie.
Le jugement est intrinsèque à l’évangile éternel ( Apocalypse 14: 6 , 7 ). « Dieu jugera les secrets des hommes par Jésus-Christ selon mon évangile » ( Rom. 2:16 ). La rédemption opérée en Christ est à la fois le salut des hommes et le jugement des hommes. C’est cette unité de l’Évangile et du jugement qui proclame l’Évangile comme juste à tous égards.
Une grande partie de la religion du monde se passerait du jugement de Dieu. Aujourd’hui, l’amour de Dieu est souvent dissocié de son jugement. Ce type de religion ignore la sainteté de Dieu qui émet un jugement. Ce dont ce monde et cette société instables ont besoin autant qu’autre chose n’est pas un amour facile à vivre, mais le respect de Dieu et de sa volonté juste, une prise de conscience que Dieu a une controverse avec tous les hommes, qu’un jour de jugement et de jugement divins viendra pour tous. les hommes, bons et mauvais.
Dieu n’est pas principalement un grand-père bienveillant qui distribue le pardon sans discernement. Il est le Seigneur de l’univers; et sa volonté souveraine et sainte doit prévaloir pour que l’univers dure. Cette vérité doit être vue lorsque Dieu cherche à provoquer la consommation de toutes choses. La révélation déclare que l’évangile et le jugement vont de pair. Nulle part pour les sauvés et pour les perdus. Dans aucun des travaux de Dieu ou dans sa direction dans les affaires des hommes, le jugement est absent. Nulle part la Bible n’enseigne que tous vont être sauvés; mais il dit que «nous devons tous comparaître devant le siège du jugement de Christ».
Pour les rachetés, le véritable sens du salut est soumis à l’épreuve du jugement en cours. La question fondamentale dans le jugement révèle que les hommes sont soit en Christ, soit hors de Christ, dans le livre de vie ou hors de lui. Ce jugement d’investigation requiert une bonne relation avec Dieu. Toutes les actions, pensées et motivations des hommes sont évaluées à la lumière de la relation individuelle avec Christ. Cela est particulièrement vrai pour tous ceux qui professent le christianisme. Tous ceux qui font une profession ne sont pas de vrais saints de Dieu. La séparation entre le vrai et le faux au sein de l’église n’est pas facile à atteindre. Il y a un test principal appliqué à tous ceux qui professent le Christ – leurs œuvres sont-elles des imaginations humaines ou sont-elles le fruit d’un Christ qui habite en nous? Leur conformité aux voies du Christ indique-t-elle la justice par les œuvres ou la justice par la foi?
Qu’une telle enquête soit faite avant le retour de notre Seigneur est enseignée dans la parabole de l’homme sans vêtement de mariage, dans Matthieu 22. Le Christ ici compare le royaume des cieux à un certain roi qui a fait un mariage pour son fils. Des invitations ont été envoyées, mais certains ont refusé d’y assister. Mais pour ceux qui sont venus à la fête, un vêtement de mariage spécial a été fourni par le roi. Une fois tous les invités réunis, le roi entreprit un examen ou une enquête des invités. Avait-il tous sur le vêtement spécial qu’il avait fourni? Non, pas un homme. Le roi lui a ordonné d’être expulsé dans l’obscurité extérieure. Le Christ enseigne ici la nécessité de porter le vêtement de la justice de Christ, de sorte que lorsque l’homme sera appelé à la fête du mariage de l’Agneau, il sera acceptable. Il enseigne également qu’avant la fête du mariage, il s’assurera que seuls ceux qui portent ce vêtement seront autorisés à s’asseoir pour la fête.
Le salut est plus que de savoir que nos péchés ont été pardonnés. Le statut de salut ultime pour chaque personne sera contesté par Satan lui-même. La consommation de nos propres destins ne passera pas sans un déni pur et simple du droit du Christ à ses enfants. Face au combat désespéré de Satan pour emmener toute la race humaine avec lui à la perdition, il est peu probable que la revendication du Christ sur les pécheurs qui ont été rachetés ne soit pas contestée. Le schéma d’accusation de Satan est mis en évidence dans Zacharie 3 . Cela a été une partie essentielle du travail de Satan à travers les siècles pour fustiger chaque pécheur qui cherche à être délivré de ses péchés par le Christ. Le cœur et l’esprit humains ont été un champ de bataille et Satan n’abandonne pas facilement. Dans Zacharie 3, Josué le souverain sacrificateur est vêtu des vêtements sales de son propre péché, mis en accusation à la barre de Dieu. Que Satan ait un cas légitime en chaque homme va sans aucun doute. Il n’a pas besoin de construire un boîtier. Tout le dossier de l’œuvre de Satan révèle qu’il ne renoncera à aucun homme ni personnellement ni dans le jugement sans remettre en question le droit de Dieu à lui accorder la vie éternelle. Malgré tout cela, le Christ intercède pour son enfant et le revêt des vêtements blancs de sa justice. Satan est réduit au silence. Cette bataille devant Dieu et l’homme se poursuivra sur chaque âme.
Avant que Christ ne réclame ses enfants pour les siens, avant la résurrection ou la traduction de ses saints, le droit de propriété sera contesté et établi. Le but n’est pas simplement de fournir au saint autant d’étoiles dans sa couronne ou des hectares dans son vignoble céleste. C’est plutôt de mettre en perspective à la fois lui-même (en tant que Dieu juste et saint) et ses enfants rachetés à la lumière de son jugement juste, afin que tous puissent enfin être justifiés. Cette déclaration et cette justification justes de ses enfants est une partie essentielle de la justification de Dieu lui-même, de son évangile éternel, de son gouvernement divin et de la direction de la controverse avec Satan et avec le péché.
La tentation est vers une religion douce et tendre, avec un Dieu facile à vivre et un Christ qui pardonne pour toujours. L’heure du jugement de Dieu parle à la fois de son amour et de sa sainteté. Le jugement d’investigation de Dieu n’est pas de condamner les hommes, de ne pas faire souffrir son peuple pour ses péchés alors qu’il l’a déjà supporté, mais c’est la preuve du jugement juste de Dieu, la confirmation finale des saints devant l’univers. Cette heure est la crise de toutes les crises, la récolte de toutes les récoltes, l’heure de l’épreuve pour les justes et les méchants. Le rachat des élus ne les élimine pas du jugement; car ils en font partie; et ce jugement révélera un Dieu juste et un jugement en faveur des saints.
Il n’y aura aucun appel de cette cour siégeant maintenant. La dernière crise de l’humanité est là. Et c’est seulement quand il sera révélé comment tous les hommes se tiennent devant Christ, et par rapport à Christ, que chaque homme sera finalement jugé. C’est ce fait qui nous donne le but ultime de la grande controverse. C’est cela qui nous assure que le Christ gagnera enfin. C’est bien plus que le pardon du péché; c’est notre position juste devant tout l’univers qui est révélée et déclarée. Nous croyons en cette heure de jugement parce que nous croyons en une crise finale qui justifiera à la fois Dieu et ses saints.
Ainsi, nous voyons l’équilibre de la rédemption et du jugement qui a toujours été le dessein de Dieu et l’action juste.
L’heure du jugement appelle l’intervention surnaturelle de Dieu dans les affaires des hommes, l’action de Dieu depuis son trône dans le sanctuaire. Prêcher simplement quelques théories morales au niveau de l’opération humaine, c’est manquer l’œuvre du Christ.
L’heure du jugement de Dieu est venue, et rien ne peut arrêter l’œuvre de Dieu dans le sanctuaire céleste, rien ne peut ébranler le jugement qui est en cours, le jugement qui émettra dans la crise finale du monde. Depuis près de six mille ans, le monde est sous le contrôle de Satan. Nous sommes maintenant arrivés au compte final qui doit être rendu; et dans les récits de Dieu, tout est manifeste, même jusqu’au dernier bout.
À aucun autre moment et à aucune autre période de l’histoire de ce monde, il n’a été confié à des hommes une responsabilité si sérieuse de proclamer le salut et le jugement de Dieu par le ministère de clôture de Christ dans le sanctuaire céleste. Dieu demande notre engagement total envers Lui afin que nous puissions proclamer ce message de l’heure du jugement qui émettra dans la justification éternelle de Dieu et de Ses saints.
Source: Ministry Magazine