Richard J. Barnett
La position des adventistes du septième jour sur l’utilisation des boissons enivrantes a toujours été cohérente et biblique. L’Église a toujours adopté la position sans équivoque selon laquelle les boissons alcoolisées sont invalidantes pour le corps et l’esprit, et ne doivent donc pas être utilisées par l’enfant de Dieu, car «si un homme souille le temple de Dieu, celui-ci sera détruit par Dieu; de Dieu est saint, quel temple êtes-vous « ( 1 Cor. 3:17 ). Non seulement l’utilisation de telles boissons souille le corps et l’esprit, mais le résultat de leur utilisation continue rend une personne inapte à entrer dans le royaume des cieux (chapitre 6:10). L’alcool est formé par le processus de fermentation. La fermentation signifie la mort, la mort est le résultat du péché, donc la fermentation est un type de péché.
Il existe un désaccord évident de la part de divers étudiants de la Bible quant à l’utilisation de boissons appelées « vin » dans les Écritures. De nombreux érudits bibliques, passés et présents, sont toutefois en accord avec la conviction que le mot « vin » tel qu’il est utilisé dans la Bible fait référence à une boisson enivrante. Certains sont allés jusqu’à impliquer que son utilisation en tant que telle dans les Écritures est approuvée par Dieu. Cela a servi de permis à beaucoup de personnes pour prendre de telles boissons alcoolisées et pour utiliser du vin fermenté dans le service de la communion, prétendant que la Bible et même Jésus lui-même en approuvent l’usage.
Divers ouvrages de référence – lexiques, commentaires, dictionnaires et encyclopédies semblent également convenir que « vin » et les mots qui y correspondent, quelle que soit leur langue, font référence à la seule liqueur fermentée. Dans certains cas, cela semble presque être pris pour acquis, impliquant ainsi un mensonge. D’autres sources insistent davantage sur le fait que les vins utilisés à l’époque de la Bible étaient, en général, fermentés. Le Dr. Wilham Smith, dans son Dictionnaire de la Bible, en est un exemple. Il écrit:
Il a été contesté que le vin hébreu ait été fermenté, mais l’impression produite par un examen général des notices susmentionnées [textes de l’Ancien Testament] est que les mots en hébreu désignant le vin se rapportent à du vin fermenté et enivrant. — Page 997.
Si la citation ci-dessus était même généralement vraie, les écrivains bibliques se trouveraient manifestement en contradiction avec ce que signifie exactement le mot « vin », un produit fermenté ou non. Certes, dans un climat chaud, sans le bénéfice de la réfrigération, le jus pur du raisin devait être pris peu de temps après sa production pour éviter la fermentation, mais même cette hypothèse ne peut être interprétée comme signifiant que chaque cas d’utilisation de le mot « vin » dans la Bible fait référence au vin fermenté.
Que les auteurs de la Bible fassent une distinction entre les vins de la Bible est évident. Dans l’Ancien Testament, il était interdit aux prêtres d’Aaron de boire du vin ou une boisson forte en exerçant leur ministère auprès du tabernacle ( Lév. 10: 9 ). De même, il était interdit aux personnes sous le vœu nazaréen de prendre du vin fermenté ( Nombres 6: 2 , 3 ). Ces interdictions ne peuvent en aucun cas faire référence à « le sang pur du raisin », dans lequel il y avait « une bénédiction » (Dent. 32:14; Isa. 65: 8 ).
La notice du Nouveau Testament est également cohérente. Le premier miracle de Christ au mariage fut de produire un « bon vin » en cas d’urgence. C’était le pur jus de raisin. Notez cette déclaration inspirée:
C’est le Christ qui a ordonné que Jean-Baptiste ne boive ni vin ni boisson forte. C’est lui qui a enjoint à la femme de Manoah de s’abstenir de la même manière. Et il a prononcé une malédiction sur l’homme qui devrait porter la bouteille aux lèvres de son voisin. Christ n’a pas contredit son propre enseignement. Le vin non fermenté qu’il a fourni aux invités du mariage était une boisson saine et rafraîchissante. Son effet était de mettre le goût en harmonie avec un bon appétit. – The Desire of Ages, p. 149.
L’acte final du Sauveur avec ses disciples était l’institution du Dîner du Seigneur pour prendre la place du souper de la Pâque. Le fait que le vin utilisé à cette occasion était non fermenté est établi par le fait que pendant la saison de la Pâque, le levain et toutes les autres matières fermentées ne se trouvaient dans aucun foyer hébreu ( Ex. 12:15 ). Il est impensable que le vin utilisé pour représenter son sang ( 1 Cor. 11:25 ) porte la souillure de ferment et sa cause, qui est la mort. Jésus dit aux disciples: « Mais je vous dis que je ne boirai plus ce fruit de la vigne jusqu’à ce jour où je le boirai neuf dans le royaume de mon Père » ( Matthieu 26:29). Le vin utilisé lors de la Cène était appelé le « fruit de la vigne ». Le ferment est un type de péché et, puisqu’il n’y a pas de péché en lui, le vin qui représente son sang doit être sans fermentation.
L’Ancien Testament rapporte que le vin « mélangé » était utilisé dans les festivals ( Prov. 9: 2 , 5 ) et les occasions d’excès ( Ésaïe 5:22 ). Un tel mélange de vins avait évidemment un effet délirant ( Pr 23:29 , 30 ). Il est significatif de noter que « du vin mêlé à la myrrhe » a été offert à Jésus lors de sa crucifixion pour atténuer la douleur ( Marc 15:23 ), mais il l’a refusée en raison de son effet stupéfiant sur le cerveau. Le Sauveur de l’homme avait besoin des forces de tout son être pour vaincre l’adversaire au cours de ces dernières heures cruciales. Il a donc refusé ce qui l’aurait aidé à apaiser sa douleur.
Il convient de noter en passant que, à l’époque de la Bible, la vigne n’était pas cultivée exclusivement dans le but de produire du vin, mais également pour d’autres produits. Le Dr Eli Smith, qui a passé des années en Terre sainte, écrit: « Le vin n’est pas le plus important, mais le moins important, de tous les objets pour lesquels la vigne est cultivée. » Je pense qu’il est significatif que presque tous les mots hébreux qui représentent le produit de la vigne soient tous simplement traduits par « vin ». La lecture marginale d’ Osée 3: 1 révèle au lecteur profane que le mot « vin » a aussi le sens de « raisins ».
Un examen attentif de l’utilisation du mot « vin » dans son contexte original, l’hébreu et le grec, indiquera clairement le fait que deux types de vin sont utilisés dans les Écritures: l’un enivrant et l’autre inintoxicant.
L’hébreu est une langue très compacte et pourtant riche en synonymes. Par exemple, il y a treize mots en hébreu pour le mot anglais « man ». Il y a plus de soixante mots différents pour le mot « prendre ». Il y a onze mots qui sont traduits « vin » dans nos Bibles, mais une traduction qui fait qu’un mot anglais signifie une douzaine de mots en hébreu doit certainement détruire de nombreuses nuances de sens. Les onze mots que nous traduisons par « vin » ne font évidemment pas référence au vin au sens où nous l’entendons, enivrant ou non intoxiquant, mais également à d’autres produits de la vigne. Il n’est donc pas nécessaire d’examiner les onze mots hébreux traduits par « vin », car le témoignage de la Bible hébraïque repose en grande partie sur trois mots principaux et leurs utilisations.
I. Ancien Testament
1. Tirdsh. L’examen des références utilisées là où ce mot apparaît laisse peu de doute sur le fait que le vin auquel il est fait référence est de la variété inoffensive et non intoxicante. Le mot est utilisé trente-huit fois et est toujours associé à ce qui est bon. Tirosh fut donné pour soutenir l’homme ( Genèse 27:37 ); il réjouit le coeur ( Ps. 104: 15 ); cela produit joie et prospérité ( Proverbes 3:10 ); cela équivaut au bon fruit de la terre ( Osée 2:22 ). (Voir aussi Joël 2:19 , Michée 6:15 et Zacharie 9:17 .)
2. Shekar. Le mot « vin » traduit de Shekarest toujours une boisson qui est sans aucun doute enivrante, et son rendu général dans nos Bibles anglais comme « boisson forte » est tout à fait approprié. Il n’y a pas un seul cas où ce mot est sanctionné par la Divinité. Notez son utilisation: « Le vin se moque de nous, la boisson forte fait rage » ( Pr. 20: 1 ); il apporte le chagrin et la dispute ( Proverbes 23:29 , 30 ); les prêtres et les prophètes ont erré dans les boissons fortes ( Ésaïe 28: 7 ); malheur à ceux qui suivent une boisson forte ( Ésaïe 5:11 ).
3. Yayin.Les textes dans lesquels ce mot est trouvé révèlent qu’il s’agit simplement d’un mot générique faisant référence au vin en général. Il est utilisé à la fois favorablement et défavorisé dans les Écritures, le seul contexte indiquant si le vin enivrant ou non intoxicant est destiné. Ce mot apparaît 140 fois dans l’Ancien Testament. Remarquez comment les deux types de vin sont signifiés par le mot yayin: Noé « a bu du vin et était ivre » ( Genèse 9: 21 ); « Pendant combien de temps seras-tu ivre? Range ton vin » ( 1 Sam. 1:14 ); « On leur avait pris du pain et du vin » ( Neh. 5:15 ); « Acheter du vin et du lait … sans prix » ( Ésaïe 55: 1 , utilisé au sens figuré).
Osée 4:11 fournit un bon exemple de l’utilisation de deux des mots hébreux ci-dessus: « La tristesse et le vin [yayin] et le nouveau vin [tirash] emportent le cœur. » Notez que yayin, le mot générique pour le vin, et fatigue, le mot de vin inintoxiquant, sont ici associés à la prostitution et sont censés « ôter le cœur ». Il s’agit d’une mise en accusation contre l’exploitation de l’appétit et met en lumière l’état de dégradation dans lequel toutes choses tendent à la sensualité et à la nature charnelle. On pourrait en dire autant en ce qui concerne l’abus de nourriture et de boissons de qualité, ainsi que les substances intoxicantes.
II. Nouveau Testament
Il y a trois mots grecs qui sont traduits par « vin » dans le Nouveau Testament. Le mot utilisé le plus souvent est oinos; cependant, il existe deux autres mots qui sont utilisés une fois chacun et qui font référence à un vin enivrant; ce sont des sikera et des gleukos, utilisés dans les textes suivants: « [Jean Baptiste] ne boira ni vin [oinos] ni boisson forte [sikera] » ( Luc 1:15 ); « D’autres se moquant ont dit: Ces hommes sont pleins de vin nouveau [gleukos] » ( Actes 2:13 ).
La Septante utilise les oinos grecs pour traduire à la fois le yayin et le tirdsh – le premier se référant au vin en général, le second au vin non intoxicant. Sur cette base, une étude attentive doit être apportée à l’interprétation des textes dans lesquels on utilise oinos , en tenant compte du contexte dans lequel se trouve le mot. Cela seul détermine si les oinos doivent être présentés comme une boisson enivrante ou non. Remarquez l’usage des oinos dans les textes suivants: Luc 7:33 – « Jean Baptiste est venu ne mangeant ni de pain ni de vin; et vous dites qu’il a un diable. » Luc 10:34– « Et [le bon Samaritain] est allé vers lui et a pansé ses plaies, en versant de l’huile et du vin. » Jean 4:46 – « Alors Jésus revint à Cana en Galilée, où il fit le vin d’eau. » Le mot oinos est utilisé dans chacun des textes ci-dessus, mais il est évident que différents types de vin sont présentés.
Certains choisissent certains passages dans lesquels le mot « vin » est utilisé, ne connaissant pas les usages dans les langues d’origine, déformant ainsi le vrai sens pour répondre à leurs propres besoins. Il est inconcevable, par exemple, que Paul conseille aux diacres de l’église primitive ( 1 Tim. 5:23 ) ou aux femmes âgées ( Titus 2: 3 ) d’utiliser le shekar dans un cas et de l’éviter dans l’autre, car Paul savait ces vins enivrants ont été clairement condamnés dans l’Ancien Testament, la Bible de son époque.
L’étude des vins de la Bible révèle le fait que pour chaque bonne chose que Dieu a faite, Satan a fait une contrefaçon. Nulle part dans les Écritures, il ne peut être prouvé que Dieu a approuvé l’utilisation du vin enivrant. Il a donné à l’homme le pur jus de raisin pour son plaisir et son bénéfice. Il l’a fourni comme symbole du sang versé de Jésus-Christ pour nos péchés, et le plus grand de tous, nous avons la promesse du Sauveur: « Je ne boirai plus ce fruit de la vigne, jusqu’au jour où je le boirai neuf avec vous dans le royaume de mon Père « ( Matt. 26: 29 ).
Source: Ministry Magazine