Nous examinerons ici les déclarations clés de l’Esprit de prophétie relatives à la Pâque et montrerons leur harmonie avec le témoignage de Josèphe, un ancien témoin historique.

Le début du mois de la Pâque est décrit dans «Patriarches et prophètes», page 537, où, de toute évidence, le début du mois lui-même – pas la date de la Pâque – correspond au dernier mars et au début du mois d’avril. Les délais mentionnés ici ne couvrent pas plus d’une semaine, et ils ne pourraient donc pas signifier tout le mois pascal, ni même la première moitié de celui-ci, se terminant à la pleine lune. Mais ils peuvent représenter de manière cohérente cette période variable au cours de laquelle le mois de la Pâque commençait habituellement. Certaines années, cependant, le début réel était vers la mi-avril, ou même aussi tard que la troisième semaine. Cette variation au début du premier mois juif a été causée par la différence de près de onze jours entre l’année lunaire commune de 354 jours et l’année solaire commune de 365 jours. Tous les deux ou trois ans, la différence accumulée était ajoutée à l’année lunaire, faisant ainsi avancer la nouvelle année suivante. De cette manière, la lune calendaire a suivi le rythme du soleil, ou l’année lunaire a été mise en accord avec le soleil.

Dans «Le désir des âges», pages 75, 76, le «temps» du voyage de la Pâque avant la fête est décrit. La représentation est similaire à la citation précédente de «Patriarches et prophètes». Les chansons sont mentionnées qui ont séduit le voyage; et les soirées sont qualifiées de délicieuses, car la lune approchait du plein, comme c’est toujours le cas entre conjonction et opposition; c’est-à-dire entre la nouvelle lune et la pleine lune. Ce pèlerinage était nécessairement antérieur à la fête de la Pâque elle-même, et par conséquent le mot «Pâque» ne pouvait pas ici représenter la date pascale.

Dans «The Desire of Ages», page 703, toute la semaine des pains sans levain est incluse dans le mot «Pâque», alors qu’à la page 774 du même livre, ce mot est appliqué aux services qui ont suivi le sacrifice pascal, qui sont décrits dans Nombres 28: 17-25 . Fréquemment, par conséquent, le mot «Pâque» est utilisé dans un sens général dans ces volumes, et il serait incohérent de lire dans un tel langage une date précise, à moins qu’une date ne soit spécifiquement indiquée.

Date juive de la crucifixion

Pour illustrer une construction exactement datée en référence au mot «Pâque», «La grande controverse», page 399, peut être citée:

«Le quatorzième jour du premier mois juif, le jour et le mois mêmes où, pendant quinze longs siècles, l’agneau de la Pâque avait été tué, le Christ, ayant mangé la Pâque avec ses disciples, institua cette fête qui devait commémorer les siens. la mort comme «l’Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde».  »

Pour que cette déclaration importante concernant la date de la crucifixion puisse être pleinement comprise, et afin de montrer quel mot la phrase «le quatorzième jour» qualifie, la phrase est présentée dans le diagramme de la page 7.

Cette phrase est complexe, composée d’une clause principale et de trois clauses relatives subordonnées. L’expression «le quatorzième jour», etc., est une phrase temporelle, et doit donc qualifier un verbe ou un participe de la phrase, et cela de manière à garder la phrase entière intacte. Il y a au total cinq mots d’action dans cette citation, et ceux-ci ont été numérotés de r à 5 dans le diagramme. Le mot d’action évident que cette expression de temps devrait qualifier est le n ° i ou peut-être le n ° 2. La signification chronologique serait la même dans les deux cas. Cependant, si la phrase en question devait être jointe à la clause 4 relative, cette clause perdrait de ce fait son antécédent, «jour et mois», dont la fonction est de lier expressément la clause 4 à la phrase principale, mais tomberait entièrement de le faire à moins d’être ancré dans un autre endroit que dans la clause elle-même. En d’autres termes, si la phrase temporelle « le quatorzième jour », etc., devait être placée avec le verbe « avait été tué », alors la clause relative 4 inclurait ainsi à la fois le mot de connexion « qui » et son antécédent « jour et mois  », et par conséquent, toute la clause 4 serait coupée de la phrase principale et serait grammaticalement déformée. Il n’y a donc pas d’autre alternative que de laisser cette phrase de temps là où elle a été placée dans le diagramme. jour et mois  », et par conséquent, toute la clause 4 serait coupée de la phrase principale et serait grammaticalement déformée. Il n’y a donc pas d’autre alternative que de laisser cette phrase de temps là où elle a été placée dans le diagramme. jour et mois  », et par conséquent, toute la clause 4 serait coupée de la phrase principale et serait grammaticalement déformée. Il n’y a donc pas d’autre alternative que de laisser cette phrase de temps là où elle a été placée dans le diagramme.

La phrase précédente de «La grande controverse» aurait pu être écrite de plusieurs manières différentes et exprimer toujours la même pensée. La déclaration aurait pu être divisée en deux ou trois phrases courtes, et même nuancée par d’autres mots et expressions, et la première signification de l’auteur, par rapport à la date, être maintenue. Mais quelle que soit la langue employée, elle serait toujours conforme au fait chronologique que Jésus a mangé le souper pascal et institué la fête de la communion le quatorzième jour du premier mois juif. Pour cette date juive de la mort de l’Agneau de Dieu est le centre e ^, ught de cette citation, et un guide à la chronologie de la crucifixion.

Le diagramme grammatical enseigne clairement un fait important concernant la chronologie de la crucifixion; à savoir, que selon l’Esprit de prophétie, le jour juif de la crucifixion était le quatorzième jour du premier mois juif, et qu’à cette date (I) l’agneau a été tué, (2) Jésus a mangé le souper de la Pâque , (3) a institué la fête de la communion, et (4) a été lui-même tué pour le péché du monde. Comparons maintenant quelques déclarations de Josèphe concernant l’ancienne date de la Pâque. Il dit :

«Au mois [macédonien] de X anthicus, que nous appelons Nisan, et qui marque le début de notre année, le quatorzième jour du mois lunaire, lorsque le soleil est en Bélier,… La loi ordonna que nous tu dois tuer chaque année ce sacrifice que je t’avais déjà dit que nous avons tué quand nous sommes sortis d’Egypte, et qui s’appelait la Pâque; et ainsi nous célébrons cette Pâque en compagnie, ne laissant rien de ce que nous sacrifions jusqu’au lendemain.  » ¹

Ainsi Josèphe décrit la pratique actuelle concernant le quatorzième jour en son temps, et à ce même propos, il déclare en outre:

«La fête des pains sans levain succède à celle de la Pâque, tombe le quinzième jour du mois et se poursuit sept jours.

«Mais le deuxième jour des pains sans levain, qui est le seizième jour du mois, ils prennent d’abord les fruits de la terre, car avant ce jour ils ne les touchent pas?

Ces déclarations de cet ancien prêtre et pharisien sont également en harmonie avec ce qui suit de «Le désir des âges»:

«La Pâque fut suivie de la fête des sept jours des pains sans levain. Le deuxième jour de la fête, les premiers fruits de la moisson de l’année, une gerbe d’orge, furent présentés au Seigneur … L’agneau tué, le le pain sans levain, la gerbe de prémices, représentait le Sauveur. « ‘

«Le Christ est ressuscité des morts comme les prémices de ceux qui dormaient. Il était l’antitype de la gerbe ondulée, et sa résurrection a eu lieu le jour même où la gerbe ondulée devait être présentée au Seigneur. ⁴

En d’autres termes, la résurrection de Jésus a eu lieu le deuxième jour de la fête des pains sans levain lorsque la gerbe ondulée a été offerte. Par conséquent, puisque, selon «Le désir des siècles», le dimanche de la résurrection était le deuxième jour de la fête, alors le sabbat pendant lequel Jésus reposait dans la tombe devait être le premier jour de la fête, et, selon Lévitique 23: 6 , 7, ce premier jour de la fête des pains sans levain était le quinzième jour du premier mois juif, Nisan, une sainte convocation. Par conséquent, le vendredi de la crucifixion était nécessairement le quatorzième jour du premier mois. Cet argument dans « Le désir des âges » est en parfait accord avec la longue phrase de « [la grande controverse » qui apparaît ici sous la forme d’un diagramme. L’Esprit de prophétie offre cette illumination supplémentaire concernant la gerbe d’onde symbolique:

«Des champs de moisson, les premières têtes de grains mûrs ont été ramassées, et quand le peuple est monté à Jérusalem pour la Pâque, la gerbe de prémices a été agitée comme offrande de remerciement devant le Seigneur. être mis au grain, et rassemblé en gerbes. « ‘

De même, Josèphe dit: «Car avant ce temps-là, ils ne les touchent pas». Nous lisons également dans Lévitique:

« Vous ne mangerez ni pain, ni maïs desséché, ni épis verts, jusqu’au même jour où vous aurez apporté une offrande à votre Dieu: ce sera une loi pour toujours à travers vos générations dans toutes vos demeures. »

Histoire de la date pascale

Après la division du royaume de Salomon, aucune Pâque n’est enregistrée dans la Bible jusqu’à l’époque d’Ézéchias – une période d’au moins deux siècles. Et jusqu’à l’époque du Christ, il n’y a que deux autres Pâques enregistrées. Lorsque les Évangiles et les lettres apostoliques ont été écrits, des changements ont dépassé les Juifs et leurs coutumes de fête. La Rome impériale a continué de les harceler et de les vexer. Aux troisième et quatrième siècles, sous Hadrien et Constance, la persécution devint si sévère que tous les exercices religieux parmi le peuple juif, y compris le calcul du calendrier, furent interdits sous peine de punitions extrêmes. Les Juifs ont cherché refuge dans des tanières et des grottes, et ne pouvaient donc pas annoncer leurs fêtes. Selon les mots de Sidersky, ils sont passés par «le fer et le feu». En conséquence, les dates des fêtes sont devenues incertaines, car l’intercalation était irrégulière. Les agneaux pascaux n’étaient plus sacrifiés, et le « quatorzième » de l’Ancien Testament du premier mois juif tombait en ruine.

Et quand la Rome ecclésiastique est arrivée au pouvoir, l’argument de la Pâque a atteint un nouveau sommet. Les canons et les lois de l’Église interdisaient aux chrétiens d’observer la même date de Pâque que les Juifs; Les chrétiens étaient en conflit s’ils recevaient même du pain sans levain, ou l’Eucharistie, de la main d’un juif! Jean et ses disciples d’Asie Mineure avaient célébré la Pâque de la crucifixion le quatorzième jour du premier mois, mais les Européens étaient venus célébrer la Pâque de la résurrection à une autre date. Les Juifs ont défié les chrétiens en se référant à l’exactitude de leurs tables de Pâques. Ce qui suit d’Épiphane dans son témoignage contre les Audiiens, indique l’antagonisme existant: