Une discussion sur l’unique Croyance Fondamentale des Adventiste du Septième jour sur la Sainte Cène le lavage des pieds.
Par Ekkehardt Mueller, Th.D.,
Croyance Fondamentale des Adventistises du Septième jour n ° 16: La Sainte Cène: La Sainte Cène est une participation aux emblèmes du corps et du sang de Jésus comme expression de la foi en Lui, notre Seigneur et Sauveur. Dans cette expérience de communion, le Christ est présent pour rencontrer et fortifier son peuple. En participant, nous proclamons joyeusement la mort du Seigneur jusqu’à ce qu’il revienne. La préparation à la Cène comprend l’auto-examen, la repentance et la confession. Le Maître a ordonné le service du lavement des pieds pour signifier une purification renouvelée, pour exprimer la volonté de se servir les uns les autres dans l’humilité chrétienne et pour unir nos cœurs dans l’amour. Le service de communion est ouvert à tous les chrétiens croyants. ( 1 Cor.10: 16 , 17 ; 11: 23-30 ; Matthieu 26: 17-30 ;Rev. 3:20 ; Jean 6: 48-63 ; 13: 1-17 .)
La Sainte Cène est d’ abord mentionné dans les évangiles synoptiques I ( Matthieu 26:. 17-30 ; Marc 14: 12-25 ; Luc 22: 7-23 ). Elle a été institué par Jésus et se concentre sur Jésus. Il est impensable de célébrer la Cène du Seigneur, également appelée Communion ou Eucharistie, sans référence à Jésus.
Bien que lié à la Pâque, La Sainte Cène est considéré comme une institution nouvelle et unique dans le Nouveau Testament, une institution qui est devenue une partie intégrante du christianisme au cours des siècles.
Chose intéressante, La Sainte Cène n’est pas mentionné dans l’Évangile de Jean, bien que le discours de Jésus sur le pain de vie dans Jean 6 semble en contenir une référence.
D’un autre côté, le lavement des pieds – comme l’autre ordonnance instituée par Jésus terrestre lui-même – se trouve dans l’Évangile de Jean seul, et non dans les synoptiques. Plutôt que d’être contradictoires, ces récits évangéliques sont complémentaires. Les deux ordonnances, le repas du Seigneur et le lavement des pieds, font partie du récit de la Passion dans les quatre évangiles.
Fait intéressant, le récit de Jean traitant du lavement des pieds mentionne au passage que cela a été fait à un repas où Jésus et ses disciples étaient présents ( Jean 13: 1 -16 ). Évidemment, le lavement des pieds accompagne un repas, à la fois en termes de coutumes habituelles du jour et en termes de significations cérémonielles que Jésus attachait à ces deux actions.
LAVEMENT DES PIEDS DANS L’ANCIEN TESTAMENT
Les premières références au lavement des pieds se trouvent dans la Genèse. 1 Là, le lavement des pieds précède la participation à un repas ( Genèse 18: 4 , 5 ; 24:32 , 33 ). 2 Par conséquent, il semble préférable que les chrétiens célèbrent les deux ordonnances en conjonction, en lavant les pieds avant La Sainte Cène et en préparant les participants.
Les références de l’Ancien Testament montrent que c’était une coutume de l’époque et un acte de courtoisie et d’hospitalité d’offrir aux visiteurs de l’eau pour se laver les pieds. De toute évidence, aucune signification spirituelle n’était attachée à ce type de lavage des pieds.
Dans le livre de l’Exode, cependant, les prêtres devaient se laver les mains et les pieds avant de servir au sanctuaire. 3 Dans ce cas, l’idée de la pureté et la propreté est présente, ce qui a permis à un prêtre de servir son peuple en présence de Dieu. Ce genre de pureté semble avoir surpassé la simple propreté corporelle. Un Dieu saint devait être approché par des gens purs.
À quelques exceptions près, les gens à l’époque de l’Ancien Testament semblaient s’être lavés les pieds après avoir reçu de l’eau ( Genèse 18: 4 ; 2 Sam. 11: 8 ). Parfois, l’acte peut avoir été accompli par un serviteur. Selon 1 Samuel 25:41 , la femme de Nabal était disposée à laver les pieds des hommes de David.
Bien que le lavement des pieds n’était pas rare et contenait le concept de propreté, Jésus lui a donné un nouveau sens et a utilisé une nouvelle approche.
LAVEMENT DES PIEDS ET DÎNER DU SEIGNEUR DANS LE NOUVEAU TESTAMENT
Le lavement des pieds est à nouveau mentionné dans 1 Timothée 5:10 . Les opinions sont partagées sur la question de savoir si ce passage se réfère ou non à l’ordonnance du lavement des pieds. Alors que S. Horn soutient que « que le lavage des pieds était pratiqué dans l’église primitive est attesté par Paul » ( 1 Tim. 5:10 ) 4 H. Kiesler semble le comprendre comme « une marque gracieuse d’hospitalité » comme on le trouve également dans Luc 7:44 . 5 L’accent mis sur le lavement des pieds des «saints», ou du peuple de Dieu, semble rendre plus probable que 1 Timothée 5:10 insiste sur la participation à l’ordonnance du lavement des pieds.
Quand il s’agit du Dîner du Seigneur, nous trouvons des informations supplémentaires en dehors des Évangiles. Dans les Actes, nous entendons dire qu ‘«ils [les premiers chrétiens] se consacraient continuellement à l’enseignement des apôtres et à la fraternité, à la fraction du pain et à la prière» ( Actes 2:42 ).
L’expression «rompre le pain» désigne le fait de manger un repas. Cela peut inclure la Sainte Cène. Mais la Sainte Cène n’est pas toujours en vue lorsque nous lisons cette phrase, 6 bien qu’il soit tout à fait probable que la Sainte Cène soit voulu dans Actes 2:42 .
Le verset précédent parle de la réception de la Parole, du baptême et de l’ajout de personnes à l’église. Le verset 42 continue avec les activités religieuses et se termine par la prière. La fraction du pain peut très bien faire référence à la Sainte Cène.
Des preuves plus claires se trouvent dans 1 Corinthiens 10 et 11 . Au chapitre 10, Paul aborde la question de l’idolâtrie. Il demande comment la communion avec le Christ et avec les mauvais esprits va de pair. Il soutient que la participation à la Sainte Cène et la participation à une cérémonie de culte païen sont incompatibles.
Dans le chapitre 11, il traite d’un abus de La Sainte Cène dans l’église de Corinthe, et rapporte même les propres paroles de Jésus quand il a institué la Sainte Cène. Comme dans les Évangiles, l’accent est mis sur le Seigneur et ses gracieuses dispositions.
LA BEAUTÉ ET LA SIGNIFICATION DU LAVEMENT DES PIEDS
Le lavement des pieds et La Sainte Cène ont été compris et pratiqués différemment par les chrétiens au cours des siècles. Dans certains cas, les chrétiens évitent une ou les deux ordonnances; dans d’autres, ils célèbrent la Sainte Cène quotidiennement et bâtissent leur foi sur la répétition réelle du sacrifice du Christ.
Ils peuvent plaider en faveur de la transsubstantiation, de la consubstantiation, du caractère symbolique des emblèmes et de la présence spéciale du Seigneur, ou de la nature sacrée de la Sainte Cène, qui semble être considérée comme automatiquement efficace indépendamment de l’attitude du récepteur. Dans le cas de certains, les ordonnances sont trop sacrées pour y participer. Dans le cas d’autres, il est difficile de maintenir un équilibre entre ce qui est commun et ce qui est saint.
Quelle est la signification théologique des ordonnances du lavement des pieds et de la Sainte Cène?
En commençant par le lavement des pieds, les éléments suivants doivent être soulignés:
L’amour du Seigneur ( Jean 13: 1 ). Le lavage des pieds met l’accent sur l’amour du Seigneur. Le paragraphe contenant le récit de la manière dont Jésus l’a institué est entouré du principe de l’amour.
Dans Jean 13: 1 , l’amour de Jésus est souligné, son amour envers ses disciples, même envers Judas Iscariot, qui est devenu son ennemi ( Jean 13: 1-4 , 10 , 11 ). En dépit de ce qu’il savait arriver bientôt, il a servi le traître comme il l’a fait avec le reste de ses disciples. Ce faisant, Jésus nous a montré comment vivre. L’amour, pas les représailles, est le principe du royaume.
Dès que Judas eut quitté Jésus et le groupe de disciples, Jésus (selon l’Évangile de Jean) a émis son nouveau commandement: « Je vous donne un commandement nouveau, que vous vous aimiez les uns les autres, comme je vous ai aimés, que vous aussi Aimez-vous les uns les autres. Par cela tous les hommes sauront que vous êtes mes disciples, si vous vous aimez les uns les autres »( Jean 13:34 , 35 ). Le lavement des pieds est un acte d’amour sacrificiel.
Le service et l’humilité du Seigneur ( Jean 13: 4 , 5 ). Les références de l’Ancien Testament au lavage des pieds ne rapportent pas un seul cas dans lequel un supérieur lavait les pieds d’un inférieur. Abraham, semble-t-il, n’a pas lavé les pieds du Seigneur mais a au moins fourni de l’eau pour que ses pieds soient lavés ( Genèse 18: 4 ). Mais Jésus, Dieu d’éternité, s’est penché pour laver ses diciples et les pieds de ses ennemis.
Sa condescendance ne s’est pas arrêtée avec sa naissance humble ou avec sa dure vie de réfugié et d’ouvrier. La Parole qui était Dieu, et par qui toutes choses sont faites ( Jean 1: 1 -3 ), Celui qui pouvait dire « Avant la naissance d’Abraham, je Suis » ( Jean 8:58 ), Celui qui a déclaré que « Moi et le Père est un »( Jean 10:30 ), et que Thomas appellerait« Mon Seigneur et mon Dieu »( Jean 20:28 ), il prit une serviette, se ceignit et lava les pieds de ses disciples.
D’autres maîtres sont servis par leurs disciples. Ce Maître sert ses disciples, tous. Jésus s’est humilié ( Phil. 2: 8 ). De toute évidence, il ne nous suffit pas de faire preuve d’humilité; le Seigneur veut que nous nous inclinions et que nous nous lavions les pieds les uns les autres. Cela peut sembler répréhensible, incommode, voire humiliant, mais le Seigneur veut que nous le fassions. L’ordonnance du lavement des pieds est conçue «pour effacer tout sentiment de fierté, d’égoïsme et d’auto-glorification». sept
Le lavement des pieds est un signe de service volontaire et d’humilité.
Les moyens du Seigneur de mettre l’accent sur l’égalité devant Dieu et la fraternité les uns avec les autres ( Jean 13: 13-16 ). Bien que le christianisme ne supprime pas toutes les distinctions sociales, devant Dieu, toutes les différences de rang, de statut, de race, de sexe et d’âge ne comptent plus. Le maître chrétien se prosterne et lave les pieds de son esclave, qui est en fait son frère en Christ. En ce sens, le lavage des pieds est à bien des égards une critique de l’injustice sociale. Il encourage la communion intime entre tous les membres de l’église.
Les moyens du Seigneur pour les croyants d’avoir une pleine communion avec Jésus ( Jean 13: 8 ). Pierre, qui voulait empêcher Jésus de le servir, devait reconnaître qu’une telle décision signifierait la séparation d’avec Jésus. « Pierre préfère de beaucoup laver les pieds de Jésus que ce que Jésus devrait laver ses pieds; il préférerait donner sa vie pour Jésus plutôt que Jésus devrait donner sa vie pour lui. » 8 Mais nous ne pouvons pas nous sauver.
Se laver les pieds les uns les autres reconnaît que nous dépendons toujours de notre Seigneur pour le salut. Il nous a servi en premier et nous avons une part avec lui. Par conséquent, nous servons les autres et apprécions également la camaraderie avec eux.
La purification du Seigneur ( Jean 13:10 ). Le lavement des pieds est associé au nettoyage. Il est évident d’après la façon dont Jésus a parlé à ses disciples de son acte de laver leurs pieds qu’un nettoyage symbolique est destiné plutôt qu’un simple nettoyage de la poussière de la route. La fin du verset 10 montre que Judas n’était pas pur parce qu’il avait pris la décision de devenir le traître.
Ainsi, le concept de pureté traite de la pureté morale et de la souillure morale. Même après avoir été complètement lavé au début de notre marche avec le Seigneur, un nettoyage supplémentaire par l’acte de lavement des pieds est nécessaire.
Le langage figuratif de Jean 13:10 semble faire référence au baptême et le compare au lavement des pieds. 9 Le terme louo («se baigner», «se laver») est utilisé dans Hébreux 10:22 pour décrire le baptême. 10 Les membres de la communauté chrétienne commettent des péchés même après avoir été baptisés. Ces péchés post-baptismaux nécessitent le pardon. Le lavement des pieds montre que Jésus est prêt à effacer ces péchés et à nous purifier. 11 Nous avons besoin du pardon, et le pardon nous est accordé.
Le commandement du Seigneur ( Jean 13: 14-16 ). Jésus nous appelle à suivre son exemple. Il a lavé les pieds de ses disciples. Nous lavons les pieds de nos compagnons croyants. De même que Jésus a montré l’exemple en nous faisant baptiser – et nous le suivons – alors qu’il donnait l’exemple de la façon de célébrer la Sainte Cène – et que nous le suivions – Jésus a donné l’exemple en lavant les pieds des disciples – et nous devons le suivre. dans ce également. Nous, les serviteurs, ne sommes pas plus grands que le Maître, et le discipulat implique d’imiter le Seigneur et le Maître.
La bénédiction du Seigneur ( Jean 13:17 ). Enfin, Jésus déclare les bienheureux, chanceux et heureux qui participent au lavement des pieds. Ce n’est pas un rituel vide. Peut-être que nous devons détecter à nouveau sa signification et ses implications profondes et obtenir une plus grande bénédiction en nous lavant les pieds de manière réfléchie. Une bénédiction nous attend.
LA BEAUTÉ ET LA SIGNIFICATION DU LA SAINTE CENE
Le lavement des pieds avec l’aspect de la purification a préparé le terrain et le ton pour la prochaine Cène du Seigneur.
Le salut par le Christ ( Matt. 26: 17-19 ). La Sainte Cène était à l’origine lié et est né de la Pâque. La Pâque et le Repas du Seigneur partagent encore certains éléments communs. Les participants mangent. Ils boivent de la tasse. Leurs pensées se tournent vers Dieu et Dieu intervient. Il apporte le salut par Jésus-Christ notre Seigneur. Tout esclavage est parti. La liberté est rétablie. Nous pouvons profiter de la communion avec Dieu et le servir volontairement. Nous sommes sauvés par Jésus-Christ.
Le moyen du salut: la chair et le sang du Christ ( Matt. 26:26 ). Dans la Sainte Cène, le pain représente le corps du Christ et le contenu de la coupe, le sang du Christ. La vie de Jésus et sa mort sont les seuls moyens de notre salut. En célébrant la Sainte Cène, nous reconnaissons que toutes les tentatives pour nous sauver sont vaines. Nous dépendons de ce que Jésus a fait pour nous, et non de ce que nous avons fait, faisons ou ferons.
À la lumière de la croix, toutes nos tentatives de développement personnel et toutes nos idées intrigantes d’utilisation des pouvoirs du soi pour atteindre notre plein potentiel sont inutiles.
Se souvenir du Christ ( Luc 22:19 ; 1 Cor. 11:24 ). La Sainte Cène est considéré comme un souvenir de l’expiation substitutive. Parce que nous oublions si facilement, parce que nous pouvons avoir tendance à trop nous habituer au don gracieux du salut, parce que nous sommes mis en péril par notre dépendance à nous-mêmes plutôt qu’au Seigneur, nous devons constamment nous souvenir de ce que Jésus a fait pour nous. La Sainte Cène est un service commémoratif, pas un service funèbre. C’est une célébration joyeuse de l’amour de la divinité et du sacrifice du Christ qui nous a amenés au plein salut.
La communion du Christ et l’unité en Christ ( 1 Cor. 10:16 , 17 ). Dans 1 Corinthiens 10 , Paul insiste dans une large mesure sur le concept de koinon / a. Le terme peut être traduit par «fraternité», «une relation mutuelle étroite», «partage» ou «participation» pour citer quelques possibilités.
Dans la communion, nous participons au sang de Jésus. « Ceux qui reçoivent la coupe reçoivent correctement le Christ. Ils sont liés ensemble en communion avec le Christ… Une telle réception est, bien sûr, un processus spirituel, et par conséquent a lieu par la foi…. La déclaration sur le pain. doit être compris de la même manière: le pain cassé signifie une participation au corps du Christ. » 12 La communion avec Jésus produit la communion avec ceux qui lui appartiennent. 13 Parce que nous partageons un seul pain, nous devenons un seul corps. La Sainte Cène contribue à l’unité de l’Église.
La nouvelle alliance en Christ ( Matt. 26:28 ). Jésus a enseigné que la coupe que nous prenons représente le sang de l’alliance. Une nouvelle alliance a déjà été promise par Dieu à travers Jérémie. Il y a des éléments de continuité et de discontinuité entre l’ancienne et la nouvelle alliance.
La loi fondamentale et les intentions de Dieu ne changeraient pas. Mais alors que l’ancienne alliance annonçait seulement la nouvelle alliance, le salut est devenu une réalité sous la nouvelle alliance, non pas par les sacrifices d’animaux, mais par le sacrifice du Christ « Lors de la Cène, cette nouvelle alliance est devenue une réalité. coupe, ils ont participé aux dispositions et à la puissance de cette nouvelle alliance, rendue possible par la mort du Christ. (…) À l’époque biblique, une alliance était souvent consommée avec un repas. En mangeant ensemble, les parties s’engageaient à remplir leurs promesses … Jésus répandrait son sang pour eux, rendant possible leur salut; Il accepta également de leur préparer une place dans le royaume de Dieu, à laquelle Il les emmènerait finalement … Dans le cadre de leur accord,14
Le concept d’alliance met l’accent sur l’étroite relation entre les deux parties impliquées dans l’alliance. Nous apprécions une relation si étroite avec Dieu.
Le pardon par le Christ ( Matt. 26:28 ). En prenant le repas du Seigneur, nous nous souvenons que nos péchés sont pris en charge par Christ. L’un des éléments les plus importants de la nouvelle alliance, particulièrement souligné dans le livre des Hébreux, est le fait que le pardon est une réalité pour ceux qui se repentent et croient.
Nous n’avons pas besoin de vivre une vie pleine de culpabilité. Nous n’avons pas besoin de craindre Dieu ou la seconde venue du Christ. Le Dîner du Seigneur nous rappelle que nous sommes libérés du péché et de la culpabilité lorsque nous acceptons le don de la rédemption et du pardon de Christ et que nous lui confions notre vie.
L’attente de la seconde venue de Christ ( Matt. 26:29 ; 1 Cor. 11:26 ). Le Dîner du Seigneur nous ramène non seulement à la vie et à la mort de Jésus, mais indique la seconde venue du Christ.
En partageant les emblèmes, nous nous souvenons que Jésus a promis de manger et de boire à nouveau avec nous dans le royaume de son Père. En partageant les emblèmes, nous avouons que nous attendons avec impatience son retour.
Loyauté envers le Christ ( 1 Cor. 10:21 ). C’est une contradiction sérieuse d’essayer d’adorer le Christ en célébrant la Sainte Cène alors que nous adorons des idoles anciennes ou contemporaines. Le Dîner du Seigneur nous appelle à exprimer notre fidélité au Christ en tant que Seigneur suprême de notre vie et nous invite chaque fois que nous prenons part à ses emblèmes à réengager nos vies à notre unique Sauveur et Espérance.
Proclamer le Christ ( 1 Cor. 11:26 ). La participation à la communion est un acte de proclamation. Nous confessons que nous sommes des disciples du Christ, afin de pouvoir compter uniquement sur ses mérites. Nous sommes reconnaissants de tout notre cœur et de tout notre esprit pour sa vie, sa mort et son ministère pour nous, et nous attendons avec impatience et comptons sur sa seconde venue.
Nous gardons nos priorités en ordre à cause de ce qu’Il a fait pour nous, fait pour nous et fera pour nous.
Vivre des vies dignes de Christ ( 1 Cor. 11:27 ). Enfin, la Sainte Cène a une dimension éthique.
Paul discute des abus de la Communion dans 1 Corinthiens 11 et souligne que nous ne pouvons pas jouer avec le Dîner du Seigneur mais devons le célébrer dignement. Qu’est-ce que ça veut dire? Le contexte nous dit que la manière dont nous traitons nos frères et sœurs est cruciale.
La Sainte Cène a non seulement une dimension verticale, à savoir notre relation avec Dieu, mais influence l’horizontale, notre relation les uns avec les autres.
CONCLUSION
Le lavage des pieds et la Sainte Cène sont riches et beaux de sens. En eux, notre Seigneur veut nous rencontrer, et nous voulons lui être ouverts pour lui. Lorsque nous nous réunissons pour célébrer les ordonnances, nous mettons de côté toute routine et tout ce qui nous empêche d’écouter sa voix et son histoire. Nous acceptons l’invitation du Seigneur à son merveilleux repas.
3 Exode. 30:19 , 21 ; 40:31 .
4 Siegfried H. Horn, Seventh-day Arfventist Bible Dictionary (Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn.,
1979), 386.
5 Herbert Kiesler, «The Ordinances: Baptism, Foot Washing, and Lord’s Supper», dans Handbook of Seventh-day Adventist Theology, édité par Raoul Dederen (Hagerstown: Review and Herald Pub. Assn., 2000), 592.
6 Voir, par exemple, Luc 24:30 , 35 ; et probablement Actes 2:46 .
7 Kiesler, 594.
8 RVG Tasker, John, Tyndale New Testament Commentaries, édition révisée (Grand Rapids: Wm B.Eerdmans Pub.Co., 1992), 155.
9 Voir Kiesler, 593; Sacs, 158.
10 Dans les deux cas, le participe parfait du verbe est utilisé.
11 Voir, 1 Jean 1 -.7 et 9 dans lesquels la purification du péché passe par le sang de Jésus lorsque les pécheurs confessent leurs transgressions.
12 Leon Morris, 1 Corinthians, Tyndale New Testament Commentaries, édition révisée (Grand Rapids: Wm B.Eerdmans Pub.Co., 1993), 143, 144.
13 L’idée de communion peut déjà être présente dans Matthieu 26:27 .
14 Kiesler, 598.
Auteur: Ekkehardt Mueller, Th.D., D.Min., Est directeur associé de l’Institut de recherche biblique, Conférence générale des adventistes du septième jour, Silver Spring, Maryland.
Source: Ministry Magazine