L’étude du sanctuaire est cruciale pour comprendre le plan du salut. Cet article cherche à aborder la question de la relation entre les sanctuaires terrestre et céleste. Dans les livres historiques de l’Ancien Testament, existe-t-il un lien entre le sanctuaire céleste et le sanctuaire terrestre, comme l’affirme Hébreux 9:23 , 24 ? Pour répondre à cette question, nous analyserons la compréhension qu’a le chroniqueur du lien entre Moïse et David dans le modèle qu’ils ont reçu pour le sanctuaire terrestre et le temple.
Une mise en garde s’impose à ce stade. Pour les besoins de cette étude, il n’est pas nécessaire de connaître les dimensions exactes du sanctuaire céleste, car tout bâtiment fini peut au mieux ressembler de manière elleuse à celui qui est infini. Nous devrions nous rappeler que Dieu a montré à Moïse le modèle du sanctuaire qu’il devait construire et qu ‘«aucune structure terrestre ne pouvait représenter [celle du sanctuaire céleste]. . . l’immensité et sa gloire 1.
Le lien vers le sanctuaire céleste dans les livres historiques
Le sanctuaire terrestre symbolisait la présence de Dieu dans une relation d’alliance avec Israël, son peuple élu (cf. Exode 15:17 , 25: 8 ). À travers le sanctuaire, Israël communierait, adorerait et dialoguerait avec Dieu. Comme avec le tabernacle dans le désert, le temple de Salomon est devenu le lieu de la gloire de la Shekinah de Dieu et le centre du culte d’Israël; tous les meubles et les détails du tabernacle dans les lieux saints et très saints ont été transférés au temple.
La présence de Dieu exigeait l’obéissance de son peuple, en commençant par son chef, que ce soit Moïse, Aaron, David ou Salomon. La demeure de Dieu dans le sanctuaire terrestre signifiait par extension qu’Il avait choisi de demeurer avec son peuple et cette habitation s’attendait à ce que son peuple, à commencer par le roi en tant que leur représentant, suive la loi de Dieu ( 1 Rois 6:12 , 13 ). En fait, aussi longtemps que le temple restait debout, les prières de son peuple à l’intérieur ou à proximité du temple étaient entendues et exaucées par Dieu de sa demeure céleste ( 1 Rois 8:30 , 39 , 43 , 49 ; 2 Chron. 6:21 , 30 , 33 , 39 ; Ps. 102: 19). L’omniprésence de Dieu démontre sa capacité à tout examiner (cf. Prov. 15: 3 ; Job 34:21 ; Jer. 16:17 ). Alors que Dieu est censé remplir le ciel et la terre, il est généralement décrit comme regardant du ciel (cf. 2 Chron. 16: 9 ; Ps. 34: 15). La concrétisation par Dieu de sa présence s’est faite par sa gloire en remplissant le temple (cf. Lév. 9: 6 , 23 ; Exode 40:34 ; 1 Rois 8:11 ; 2 Chron. 5:14 ; Ézéchiel. 43: 2 ). . Par conséquent, sa véritable demeure resterait au ciel, alors que le sanctuaire terrestre était une représentation et une assurance de la présence de Dieu parmi son peuple ( 1 Rois 9: 3).
Le modèle céleste: une enquête sur 1 Chroniques 28
Le choix du site où Salomon construirait le temple – l’aire de battage d’Ornan, le Jébuséen – est le résultat d’une intervention divine. Sur ce site, le jugement et la miséricorde de Dieu se sont rencontrés. Le chroniqueur raconte que pour le péché de David procédant à un recensement du peuple de Dieu, le jugement a été rendu et 70 000 personnes ont péri ( 1 Chron. 21: 1-14 ). Voyant un David repentant plaidant pour la miséricorde de Dieu, Dieu «se calma du désastre et dit à l’ange qui détruisait:« C’est assez; maintenant restreignez votre main ‘”( 1 Chron. 21:15 ) .2 Puisque Dieu a mis fin à son jugement et a révélé sa miséricorde et son pardon sur l’aire d’Ornan, David a acheté cette aire et a juré qu’il y aurait » la maison de la Seigneur Dieu »( 1 Chron. 22: 1 ; 21: 18-30). Après avoir érigé «un autel à l’Éternel sur l’aire de battage» ( 1 Chron. 21:18 ), et après avoir reconnu qu’il était lui-même disqualifié par Dieu pour construire son temple parce qu’il avait «versé beaucoup de sang et [l’avait] fait. . . fait de grandes guerres »( 1 Chron. 22: 8 ), David a confié la mission divine de construire le temple à Salomon.
Certes, le chroniqueur relie le culte et les rituels israélites aux lois mosaïques3. Par exemple, lorsque les Philistins s’emparèrent de l’arche, il expliqua comment, à l’époque du roi David, le culte religieux suivait les commandements de Moïse: «faire tout cela est écrit dans la loi du Seigneur qu’il a commandée à Israël »( 1 Chron. 16:40 ). Ainsi avec les rituels dans le temple de Salomon: à l’époque des livres historiques, ils ne subirent aucun changement majeur, puisqu’ils suivirent les directives de la mosaïque ( 2 Rois 23:25 ; 2 Chron. 30:16 ; Esdras 3: 2 ; 6: 18 ; Neh. 1: 7 , 8 ; 8:14 ; 9:14 , etc.).
Comme Moïse, David a reçu tous les détails du temple de Jérusalem par l’inspiration de Dieu. Dieu a explicitement demandé à Moïse de construire le sanctuaire «selon le modèle» qui lui avait été donné «sur la montagne» ( Exod. 25:40 ; 26:30 ; 31:18 ). 4La vision céleste de Moïse et, plus tard, les directives inspirées spéciales de David se tiennent parallèlement pour souligner le fait que le sanctuaire dans le désert et le temple de Jérusalem étaient tous deux dirigés par la révélation du sanctuaire et des plans du temple par Dieu. Quand le chroniqueur déclare que «David a donné à son fils Salomon les plans du vestibule, de ses maisons, de ses trésors, de ses chambres hautes, de ses chambres intérieures et de la place du propitiatoire», le chroniqueur s’assure que Salomon connaisse la source tous ces plans. Il dit: « Et les projets de tout ce qu’il avait par l’Esprit » ( 1 Chron. 28:11 , 12). Cela fait sans aucun doute référence à Dieu en tant que source de compréhension et de direction que David avait pour les plans de construction du temple. Ellen White le dit bien: « David a donné à Salomon des instructions minutieuses pour la construction du temple, avec des motifs de toutes les parties et de tous ses instruments de service, comme le lui avait révélé l’inspiration divine. » 5
Dans 1 Chroniques 28:19 , David dit que «le Seigneur m’a fait comprendre par écrit, de sa main sur moi, toutes les œuvres de ces plans». Ainsi, David a acquis la capacité de comprendre intuitivement le plan du temple. . En outre, le Yhwh âlay , «Yahweh sur moi» (v. 19) fait référence à une activité directe et divine par l’intermédiaire de l’Esprit de Dieu (cfr . Esaïe 61: 1 ; Ezek. 3:14 ; 2 Sam. 23: 1 , 2 ) .6 C’est un mode d’expression caractéristique pour un prophète qui entre dans un état de vision prophétique (cf. 2 Rois 3:15 ; Ezek. 1: 3 ; 3:14 , 22 ; 8: 1 ; Isa. 61: 1). Par conséquent, David, comme Moïse, a reçu les instructions et les idées pour construire le sanctuaire par une intervention divine. 7
L’Ancien Testament montre certainement que le sanctuaire dans le désert était modelé selon un modèle céleste. Moïse n’était pas l’initiateur du tabernacle dans le désert; il a plutôt construit le sanctuaire selon le modèle et le but de Dieu (cf. Exode 25: 8 ; Lév. 20: 3 ; Ps. 78:69 ). S’il est vrai que le plan de David pour le temple n’était pas identique à celui du sanctuaire dans le désert, en termes de taille et de matériaux, ils étaient tous deux développés à partir d’un seul concept prototype sacré de compartiments – le plus saint et le plus sacré. L’implication de Dieu dans l’un et l’autre suppose peut-être un temple d’origine céleste, du moins du point de vue humain.
Motif et reproduction
Yahweh a révélé le plan à David comme il l’a fait à Moïse. En fait, Dieu a fait regarder par Moïse le sanctuaire céleste. Le terme mar’eh , «permettre à quelqu’un de voir quelque chose (de ses yeux)» ( Ex. 25: 9 ; cf. 1 Chron. 28:10 ) 8 indique comment Dieu a montré à Moïse un modèle. En conséquence, le sens causatif peut avoir le sens littéral suivant: « » d’après tout ce que je vais vous montrer, c’est-à-dire le motif du tabernacle et le motif de tout son mobilier, afin que vous le fassiez « ( Exod. 25: 9 ) En outre, dans Exodus 25:40, Yahweh ordonne à Moïse de visualiser (forme impérative de Râ’ah) l’apparition dans une vision dynamique. Le verbe mar’eh, «montrer» implique que Dieu a permis à Moïse, sous une apparence réelle, de voir la version originale (27: 8). Le nom mar’eh, “voir”, “apparence” ou “vision” dans Nombres 8: 4 corrobore ce point de vue9. «Reproduction» 10, le temple Davidic-Solomonic était également basé sur cette construction importante. Premiers Chroniques 28:11 , 12Dit ainsi: «Alors, David donna à Salomon, son fils, le plan du porche et de ses maisons, de ses trésors, de ses chambres hautes, de ses chambres intérieures et de la salle des expiations. En outre, tout le plan qu’il avait avec lui 11 concernant les cours de la maison de Dieu et pour toutes les chambres environnantes: les trésors de la maison de Dieu et les trésors des offrandes votives ».
Les implications de tabnît
Les versets 11 et 12, avec le terme tabnît , rappellent le récit en mosaïque du tabernacle dans le désert ( Exode 25: 8 , 9 , 40 ). C’est clairement ce qu’ils ont compris lors de la construction du sanctuaire: le premier temple a été conçu sur le modèle de la demeure céleste. Dieu a indiqué à Salomon: «En ce qui concerne ce temple que vous construisez, si vous suivez mes lois, exécutez mes jugements, observez tous mes commandements et respectez-les, alors j’accomplirai ma parole, que j’ai dite à votre père. David. Et j’habiterai au milieu des enfants d’Israël et je n’abandonnerai pas mon peuple d’Israël »( 1 Rois 6:12 , 13 ; voir Exode 25: 8 ; 29:45 ; Lév. 26:11).
La Septante traduit tabnît comme l’original céleste du tabernacle terrestre. Dans Exode 25 , la LXX traduit deux fois tabnît par paradeigma , «ce qui est formé» (comme dans 1 Chron. 28:11 , 18 ), tandis que dans le verset 40, il traduit le terme par des fautes de frappe, «un objet formé pour ressembler une entité. »Le tabnît est le modèle du sanctuaire, et le mot est en accord avec le livre des Hébreux, où le sanctuaire céleste comprend le modèle du tabernacle terrestre (8: 5, 9: 24).
Le substantif tabnît apparaît 20 fois dans l’Ancien Testament. 12 Le sens fondamental de ce terme féminin est « forme », « modèle » ou « modèle » Il suggère bien le style ou la forme de construction et est appliquée à d’ autres cas aussi bien (. Exod 25:. 9 , 40 ). Le mot est parfois associé au terme samel , «image», «sculpture», comme dans temûnat kol-samel , «le modèle de toute sculpture» ( Deut. 4: 16-18 ). Il peut également représenter des idoles dans une œuvre d’art, toutes les formes masculines ou féminines et différentes créatures rampantes. Dans Josué 22:28 , le terme représente la reproduction de l’autel divin. Dans 2 Rois 16:10, le terme est différencié par demût , «modèle», qui ressemble plus à une forme indistincte de quelque chose, alors que tabnît en réfère à une représentation exacte. Ainsi, le terme fait référence à la similitude d’un modèle existant après lequel une autre structure est construite ou à l’échantillon de ce qui a déjà été construit. 13
Conclusion
Les livres historiques envisagent un temple dans le ciel, après lequel le temple terrestre a été fondé, comme une copie du «modèle» céleste ( Exod. 25: 9 ; 1 Chron. 28:11 , 12 , 19 ). En ce qui concerne le premier temple, les livres historiques indiquent que le modèle de David était basé sur l’analogie entre le ciel et la terre. Une telle position permet d’interpréter le livre des Hébreux à la lumière de la compréhension de l’Ancien Testament du sanctuaire terrestre, qui est un modèle du sanctuaire céleste. La tradition du sanctuaire céleste, qui est un modèle pour le sanctuaire terrestre, remonte loin dans l’histoire d’Israël. Exode 25 et 1 Chroniques 28indiquer que le temple céleste a fourni un modèle pour le terrestre. Alors que Dieu était le concepteur et l’initiateur du sanctuaire, Moïse, David et Salomon n’étaient que des bâtisseurs exécutifs.
Le Dieu d’Israël désirait habiter parmi son peuple élu pour accomplir son alliance avec eux. Le sanctuaire terrestre s’associe conceptuellement au céleste, car ce dernier est le fondement et le véritable tabernacle dont toutes les réponses découlent. Par conséquent, la relation existant entre les deux temples est importante dans les livres historiques. Le sanctuaire terrestre se rapporte au céleste, qui est éternel et non-temporel, et où se trouve la véritable demeure de Dieu. De plus, le sanctuaire terrestre est perçu comme une partie inférieure soutenant les activités de Dieu du ciel. Les sanctuaires terrestres et célestes sont liés par une relation très étroite, telle que décrite dans les livres historiques.
Les célestes avaient besoin des terrestres pour décrire le plan du salut – pour montrer comment le problème humain du péché est résolu à partir des sacrifices offerts dans le sanctuaire ou le temple jusqu’au sacrifice ultime du plan rédempteur de Dieu: la Croix. Dire cela, c’est ne pas perdre la distinction entre les sanctuaires terrestre et céleste. Le sanctuaire céleste est l’entité conceptuelle à partir de laquelle le sanctuaire terrestre tire sa fonction et dont il dépend pour sa signification.