L’expression « temps de détresse » (hébreu c et tsarah/tsar ) apparaît huit fois dans l’Ancien Testament. L’équivalent du NT « grande tribulation » ( thlipsis megalē ) apparaît trois fois. Dans chaque texte, le « temps de troubles/tribulations » fait référence à une période de détresse, d’oppression, de catastrophe ou de guerre.
Considérant le plan prophétique biblique, nous croyons que nous vivons au temps de la fin juste avant la seconde venue de Jésus. Ainsi, la grande période de trouble n’est pas une période lointaine dans le futur, mais une période que nous pouvons tous vivre : après tout, Ellen White a noté, « les derniers mouvements seront rapides ». Alors qu’il faut s’attendre à des persécutions pendant la grande période de troubles, les chrétiens sont déjà persécutés et, en fait, les chrétiens sont actuellement l’un des groupes religieux les plus persécutés au monde.
En particulier dans les régions où les religions majoritaires ne sont traditionnellement pas chrétiennes, les chrétiens ont subi de graves persécutions, notamment la destruction et l’incendie de lieux de culte, des passages à tabac sévères, la destruction de biens et même la mort. Alors que la persécution sera une réalité au temps de la fin, les Écritures nous assurent que pendant le grand temps de trouble, aucun membre du peuple de Dieu ne perdra la vie parce que Dieu prendra soin d’eux (Apoc. 22 :11). Examinons de plus près les données bibliques qui nous aident à comprendre le concept de « temps de trouble ».
Témoin de Jérémie
Trois textes de Jérémie présentent un intérêt particulier. Le prophète a vécu pendant les dernières décennies du royaume de Juda. Le dernier bon roi de Juda, Josias, mourut en 609 av. J.-C. lors de la bataille de Megiddo contre les Égyptiens. Ses fils n’ont pas suivi les traces de leur père et Jérémie les a avertis à plusieurs reprises du temps de trouble à venir à moins qu’ils ne retournent vers leur Dieu. Le trouble à l’horizon à cette époque était l’empire babylonien.
La sécheresse dans Jérémie 14 est considérée comme un précurseur du jugement à venir. Jérémie supplie Dieu : « Ô toi, espère-toi en Israël, son sauveur en temps de détresse » (14 : 8), « ne nous abandonne pas » (verset 9). Jérémie 15 inclut la réponse négative de Dieu à l’appel de Jérémie. Un temps de détresse viendra (verset 11) et « je donnerai ta richesse et tes trésors en butin, sans prix, pour tous tes péchés » (15:13).
Alors qu’il faut s’attendre à des persécutions pendant la grande période de troubles, déjà maintenant les chrétiens sont persécutés.
Le Livre de Consolation (Jérémie 30-33) s’ouvre sur la promesse qu’un jour dans le futur, Israël et Juda reviendraient d’exil dans leur patrie, la terre de leurs ancêtres (30:3). Le royaume du nord, Israël, était déjà parti en exil assyrien en 722 av. et Juda allait bientôt suivre dans trois déportations (en 605, 597, 586 av. J.-C., respectivement) à Babylone. Mais avant l’exil, il y aura l’horreur de la conquête de Jérusalem par les Babyloniens. « Car ce jour [du jugement] est grand, de sorte que nul ne lui ressemble ; et c’est le temps des ennuis de Jacob » (Jer. 30:7, NKJV). Jérémie décrit les événements entourant la chute de Jérusalem en 586 av. J.-C., qui comprenaient un siège de la ville de dix-huit mois, les Babyloniens pillant la ville et détruisant le premier temple, comme l’époque des troubles de Jacob. Ce fut l’accomplissement historique de la prophétie concernant » le temps de détresse de Jacob « . Néanmoins, Juda « en sera sauvé » (30 : 7). Après l’exil babylonien, le peuple de Juda fut renvoyé au pays de Juda.
Perspectives de Daniel et Matthieu
Le texte le plus connu du « temps de détresse » dans l’Ancien Testament se trouve dans Daniel 12 :1 : « En ce temps-là se lèvera Michel, le grand prince qui a la charge de ton peuple. Et il y aura un temps de détresse, tel qu’il n’y en a jamais eu depuis qu’il y a eu une nation jusqu’à ce temps-là. Mais en ce temps-là ton peuple sera délivré, tous ceux dont le nom sera trouvé écrit dans le livre.
« En ce temps-là » se réfère au moment où le roi du Nord arrive à « sa fin, sans personne pour l’aider » (Dan. 11:45). C’est le moment où Michael se lèvera. Michael, dont le nom signifie « Qui est comme Dieu? » est le grand prince qui garde le peuple de Daniel (12:1). Dans Jude 9, il est appelé « l’Archange » et dans 1 Thessaloniciens 4:16, la voix de l’Archange ressuscitera les morts en Christ. Parce que dans Jean 5: 26-28, Christ dit que sa voix ressuscitera les morts, le terme «Michel l’archange» fait référence à Christ.
Le mot hébreu c amad , « lève-toi, lève-toi », est utilisé à plusieurs reprises dans Daniel 11 où il fait toujours référence à un nouveau roi qui arrive au pouvoir. Tous les rois de Daniel 11 étaient des dirigeants terrestres, « mais maintenant le chef du ciel prendra le pouvoir, et il constituera un type de royaume très différent, un royaume gouverné selon les principes de la justice ».
Alors que le Saint-Esprit est retiré des méchants, Il n’est pas retiré du peuple de Dieu.
Un temps de trouble « comme il n’y en a jamais eu depuis qu’il y a eu une nation jusqu’à ce temps-là » est également mentionné dans Matthieu 24:21, « Car alors il y aura une grande tribulation, telle qu’il n’y en a pas eu depuis le commencement du monde jusqu’à maintenant. , non, et ne le sera jamais. Les deux « temps » sont considérés comme les plus grands de l’histoire de l’humanité. Étant donné que les deux déclarations se réfèrent à des époques différentes, elles ne peuvent pas être toutes les deux littéralement vraies. Par conséquent, ils doivent être compris comme des expressions idiomatiques qui soulignent la nature superlative des événements.
Le fait que le temps de détresse de Daniel arrive à la fin de l’histoire du monde, juste avant la Seconde Venue, est indiqué dans les deux phrases suivantes : « Mais à ce moment-là, ton peuple sera délivré, tous ceux dont le nom sera trouvé écrit dans le livre. Et beaucoup de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront, les uns pour la vie éternelle, les autres pour la honte et le mépris éternel » (Daniel 12 : 1, 2). Alors que pendant le grand temps de trouble, le peuple de Dieu connaîtra la persécution et les difficultés, Dieu délivrera Son peuple des desseins de ses ennemis, afin qu’eux, avec les justes ressuscités, soient enlevés ensemble « dans les nuées à la rencontre du Seigneur ». dans les airs » (1 Thess. 4:17).
La « grande tribulation » prédite par Jésus dans Matthieu 24 :21 suit la chute de Jérusalem en 70 après JC, décrite dans les versets 15-20. Ainsi, la grande tribulation du verset 21, après la chute de Jérusalem, a trouvé un accomplissement pendant l’âge des ténèbres lorsque Satan a essayé de détruire le vrai peuple de Dieu à travers l’église apostate.
Le temps des troubles dans le livre de l’Apocalypse
Dans Apocalypse 7 : 4, Jean entend le nombre de ceux qui ont été scellés : 144 000. Au verset 9, il les voit et voici, ils sont « une grande multitude que personne ne pourrait dénombrer, de toute nation, de toute tribu, de tout peuple et de toute langue, debout devant le trône et devant l’Agneau ». Quand il se demande qui ils sont, on lui dit : « Ce sont ceux qui sortent de la grande tribulation. Ils ont lavé leurs robes et les ont blanchies dans le sang de l’Agneau » (Apoc. 7:14). C’est la seule référence à la grande tribulation au moment de la fin dans le livre de l’Apocalypse, mais ce qui se passe pendant ce temps est décrit dans Apocalypse 13:15-17 et les chapitres 15 et 16. Cette grande tribulation est le même événement que le temps de détresse mentionné dans Daniel 12:1.
Tout comme dans l’épilogue du livre de Daniel, où il est dit à Daniel que le descellement de ses prophéties provoquera une division, « Beaucoup se purifieront et se blanchiront et s’affineront, mais les méchants agiront méchamment. Et aucun des méchants ne comprendra, mais ceux qui sont sages comprendront » (Dan. 12:10), ainsi dans l’épilogue du livre de l’Apocalypse (22:6-21) l’annonce solennelle est faite : « Celui qui est injuste, qu’il soit encore injuste ; celui qui est sale, qu’il soit encore sale; celui qui est juste, qu’il soit encore juste; celui qui est saint, qu’il soit encore saint » (Apoc. 22:11, NKJV). Les êtres humains « peuvent résister à l’évangile pendant un certain temps. Un verdict finira par être prononcé, cependant, et il sera trop tard pour changer.
La déclaration dans Apocalypse 22:11 est l’assurance de Dieu qu’il prendra soin de son peuple.
Le grand temps de détresse commencera avec la fin de la probation dans Apocalypse 22 :11, lorsque Jésus terminera son ministère d’intercession et de jugement pré-avent dans le sanctuaire céleste. À ce moment-là, seules deux catégories de personnes seront trouvées sur terre : ceux qui ont accepté l’offre de salut de Dieu et ceux qui l’ont rejetée. Comme mentionné ci-dessus, pendant le grand temps de trouble, lorsque les sept derniers fléaux sont déversés sur les méchants, le peuple de Dieu est sans intercesseur au ciel, mais il n’est pas abandonné par Dieu. Alors que le Saint-Esprit est retiré des méchants, Il n’est pas retiré du peuple de Dieu. De plus, la déclaration dans Apocalypse 22:11 est l’assurance de Dieu qu’il prendra soin de son peuple. « Celui qui est saint, qu’il soit encore saint » signifie que Dieu garantit qu’il les protégera, et rien ne leur arrivera pour changer leur destin ; ils resteront saints. Oui, ils connaîtront le « temps de trouble de Jacob », mais aucun des saints de Dieu ne sera perdu.
Le temps des troubles dans les écrits d’Ellen White
Ellen White a décrit trois périodes de temps distinctes dans sa description des événements de la fin des temps, chacune avec des événements spécifiques : (1) Le temps du jugement d’investigation ou pré-Avent, qui se termine avec la fin de la probation ; (2) le grand temps de trouble suivant la fin de la probation et se terminant avec le Second Avènement ; (3) le millénaire suivant le second avènement, se concluant par la résurrection des méchants et leur destruction finale dans l’étang de feu.
Les événements précédant le temps de trouble comprennent le scellement des saints, la pluie de l’arrière-saison, le grand cri, la secousse, les lois du dimanche, le décret de mort et la fin de la probation. Après la fin de la probation, Ellen White a vu le grand temps de détresse, l’effusion des sept derniers fléaux et le temps de détresse de Jacob. Cette grande période de trouble culmine dans la bataille d’Armageddon lors de la sixième plaie, suivie d’une résurrection partielle le jour du second avènement du Christ, moment auquel la première résurrection et la translation des justes ont lieu. Ces événements seront suivis du millénaire.
1. Le grand moment de trouble
Le grand temps de trouble (Dan. 12:1) commence avec la fin du temps de grâce. C’est le moment où les sept derniers fléaux tomberont sur la terre. La longanimité de Dieu est terminée. Les méchants ont dépassé les limites de leur épreuve et l’Esprit de Dieu s’est enfin retiré. « Il était impossible que les plaies soient déversées pendant que Jésus officiait dans le sanctuaire ; mais comme son œuvre là-bas est terminée et que son intercession se termine, il n’y a rien pour arrêter la colère de Dieu. C’est le moment où les quatre anges d’Apocalypse 7: 1-3 déchaînent les vents de la terre, et Satan « plongera les habitants de la terre dans une grande et dernière détresse ».
Les sept derniers fléaux seront de courte durée et localisés dans divers endroits du globe, sinon « les habitants seraient entièrement retranchés », mais le sixième fléau impliquera la bataille mondiale d’Armageddon dans Apocalypse 16 :12-16. Les trois esprits impurs (c’est-à-dire les esprits des démons) sortent de la bouche du Dragon (spiritualisme), de la Bête (la papauté) et du faux prophète (protestantisme apostat). Ils arment les puissances de ce monde pour une bataille finale contre Dieu et Son peuple. Armageddon n’est pas un endroit au Moyen-Orient, comme le croient de nombreux chrétiens, mais partout où le peuple de Dieu est mis en danger par l’ennemi, il y a Armageddon. Au moment de leur plus grand danger, cependant, Jésus apparaît dans les nuées du ciel pour sauver son peuple.
2. Le temps des ennuis de Jacob
L’accomplissement du temps de trouble de Jacob, mentionné dans Jérémie 30:7, au temps de Jérémie, a été expliqué ci-dessus. Ellen White applique le temps de trouble de Jacob au temps de la fin et relie son début au décret de mort avant la fin de la probation, même s’il occupe la majeure partie du temps du grand temps de trouble. « Quand ce moment de trouble arrive, chaque cas est tranché ; il n’y a plus de probation, plus de miséricorde pour les impénitents. Le sceau du Dieu vivant est sur son peuple. . . . Le décret a été passé par la plus haute autorité terrestre qu’ils adoreront la bête et recevront sa marque sous peine de persécution et de mort.
Comme Jacob, bien qu’il ait confessé ses péchés, luttait toujours avec Dieu (Gen. 32), ainsi le peuple de Dieu connaîtra un temps d’angoisse et ressentira un profond sentiment d’indignité. Cependant, « leurs péchés sont allés d’avance en jugement et ont été effacés, et ils ne peuvent pas les rappeler ».
3. Résurrection partielle
Juste avant l’apparition du Christ dans les nuées du ciel, il y a une résurrection partielle, comme suggéré dans Daniel 12:2 : « Et beaucoup de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront, les uns pour la vie éternelle, les autres pour la honte et l’éternité ». mépris. » Ellen White décrit cela comme suit : « Tous ceux qui sont morts dans la foi au message du troisième ange sortent du tombeau glorifiés, pour entendre l’alliance de paix de Dieu avec ceux qui ont gardé sa loi. «Ceux aussi qui l’ont percé» (Ap 1:7), ceux qui se moquaient et se moquaient des agonies mourantes de Christ, et les opposants les plus violents à sa vérité et à son peuple, sont ressuscités pour le contempler dans sa gloire et pour voir l’honneur placé sur lui. les fidèles et les obéissants. Cette résurrection spéciale n’a pas lieu des jours ou des semaines avant la seconde venue, mais le jour où Jésus revient sur cette terre.
4. La seconde venue
Lorsque Christ vient, la première résurrection a lieu (Apoc. 20:4, 5). « La voix du Fils de Dieu appelle les saints endormis. Il regarde les tombes des justes, puis, levant les mains au ciel, il crie : « Réveillez-vous, réveillez-vous, réveillez-vous, vous qui dormez dans la poussière, et levez-vous ! Sur toute la longueur et la largeur de la terre, les morts entendront cette voix, et ceux qui l’entendront vivront. Les vivants qui ont accepté Jésus comme leur Sauveur seront traduits « en un instant, en un clin d’œil » (1 Co 15, 52). « Maintenant, ils sont rendus immortels et, avec les saints ressuscités, ils sont enlevés pour rencontrer leur Seigneur dans les airs », et les incroyants seront détruits. « À la venue de Christ, les méchants sont effacés de la face de toute la terre, consumés par l’esprit de sa bouche et détruits par l’éclat de sa gloire.
Nous avons cet espoir
Nous vivons clairement au temps de la fin (Dan. 11:45). L’Écriture et l’Esprit de prophétie nous donnent un aperçu de l’avenir. Il viendra la persécution, un décret de mort et le grand temps de détresse, pendant lequel le peuple de Dieu devra vivre sans intercesseur au ciel. Néanmoins, ils n’ont rien à craindre, car Dieu a promis dans Apocalypse 22:11 qu’Il prendra soin d’eux. Nous pouvons regarder avec confiance vers l’avenir, sachant que Jésus viendra nous ramener à la maison dans les demeures qu’il a préparées pour nous (Jean 14 :1-3).
Gerhard Pfandl a pris sa retraite en tant que directeur associé de l’Institut de recherche biblique à la Conférence générale et vit à Burtonsville, Maryland, États-Unis.
Voir Néh. 9:27 ; Job 38:23; Ps. 37:39 ; Est un. 33:2 ; Jér. 14:8 ; 15:11 ; 30:7 ; et Dan. 12:1.
Mat. 24:31 ; Renard. 2:22 ; 7h14.
Ellen G. White, Témoignages pour l’Église , 9 vol. (Mountain View, Californie : Pacific Press Pub. Assn., 1948), vol. 9, p. 11.
Kelly James Clark, « La religion la plus persécutée au monde », Huffpost (6 mars 2013). Available online at https://www.huffpost.com/entry/christianity-most-persecuted-religion_b_2402644?guce_referrer_us=aHR0cHM6Ly9mci5nYXRlc3RvbmVpbnN0aXR1dGUub3JnLzEzNzQyL3NpbGVuY2UtcGFwZS1wZXJzZWN1dGlvbi1jaHJldGllbnM&guce_referrer_cs=-lJOy8zbexdIzSumsz7IQQ. Voir aussi, plus en détail, Rupert Short, Christianophobia (Londres : Civitas : Institute for the Study of Civil Society, 2012), disponible sur https://www.civitas.org.uk/pdf/Shortt_Christianophobia.pdf.
Cette affirmation est basée sur Apoc. 22:11. Sa signification particulière est discutée dans la section traitant du temps de trouble dans le Livre de l’Apocalypse.
Sauf indication contraire, tous les textes bibliques proviennent de l’ESV. Les citations bibliques marquées ESV proviennent de The Holy Bible , English Standard Version, copyright © 2001 par Crossway Bibles, une division de Good News Publishers. Utilisé avec permission. Tous les droits sont réservés.
Et. 11:2, 3, 4, 7, 20, 21.
William Shea, Daniel : Guide du lecteur (Nampa, Id. : Pacific Press Pub. Assn., 2005), p. 269.
Ceci est similaire à l’expression idiomatique dans 2 Rois 18: 5 et 23:25, où les rois Ézéchias et Josias sont tous deux décrits comme si fidèles à l’Éternel que «après lui, il n’y a eu aucun comme lui parmi tous les rois de Juda, ni qui étaient avant lui.
Ranko Stefanovic, Révélation de Jésus-Christ , rév. éd. (Berrien Springs, Michigan : Andrews University Press, 2009), p. 619.
Ellen G. White, Early Writings (Washington DC: Review and Herald Pub. Assn., 1945), p. 68.
Idem, The Acts of the Apostles (Mountain View, Californie : Pacific Press Pub. Assn., 1911), pp. 54, 55.
Idem, Messages choisis , 3 vol. (Washington, DC : Review and Herald Pub. Assn., 1958), vol. 1, p. 363.
Idem, Premiers écrits , p. 270.
Idem, Témoignages pour l’Église, vol. 9, p. 232.
Idem, The Great Controversy (Mountain View, Californie : Pacific Press Pub. Assn., 1950), p. 631. Du moment du décès.
Idem, P. 629.
Ellen White, Premiers écrits, p. 280.
Idem, La Grande Controverse , p. 614.
Le nom « les sept derniers fléaux » vient du fait que lorsque les 10 fléaux sont tombés sur l’Égypte, les trois premiers sont également tombés sur les Israélites, seuls les sept derniers sont tombés sur les Égyptiens seuls. Les sept derniers fléaux au temps de la fin ne tomberont que sur les méchants et non sur les justes.
Ellen White, La grande controverse, p. 628, 629.
Idem, Premiers écrits, p. 284.
Idem, Témoignages pour l’Église, vol. 5, p. 212, 213.
Idem, La Grande Controverse , p. 620.
Idem, P. 637.
Idem, P. 644.
Idem, P. 645.
Ibid., p. 657 ; cf. Rév. 19:11-21.
Gerhard Pfandl
Gerhard Pfandl a pris sa retraite en tant que directeur associé de l’Institut de recherche biblique à la Conférence générale et vit à Burtonsville, Maryland, États-Unis.
Source: Adventist Review