Les mots « pardonner » et « pardon » dans l’Ancien Testament de la Bible anglaise 1 sont la traduction de trois mots hébreux, à savoir Kaphar, nake et saletch.
KAPHAR
Le mot hébreu kaphar et ses dérivés apparaissent dans 154 passages de la Bible hébraïque. ‘ Le sens originel de ce mot est « couvrir », « recouvrir » ou « recouvrir avec ».
Dans Genèse 6:14 est donné un exemple qui exprime étroitement le sens original. Le verbe et le nom sont utilisés: « Fais de toi une arche de bois de gopher; tu feras des pièces dans l’arche, et tu l’enduiras [kaphar] à l’intérieur et à l’extérieur avec de poix [kopher]. » Ici le nom kaphar est utilisé pour signifier un lieu de refuge.
Un nom formé à partir de celui-ci, répondant à l’arabe moderne Khephr, est parfois utilisé pour désigner un village comme lieu d’ abri, par exemple Caper-naum (le village de Nahum). 4 (italique fourni.)
Dans environ quatre-vingt passages des 154 exemples de l’Ancien Testament hébreu, kaphar est traduit par «expier» ou «faire l’expiation». Il est intéressant de noter que la couverture de l’arche, le propitiatoire, comme il est décrit dans Exode 25 et Lévitique 16 , est le nom kapporeth dérivé de kaphar.
À neuf endroits dans la Bible anglaise, kaphar est traduit par «purge». Le Psaume 79: 9 en est une illustration: « Aide-nous, ô Dieu de notre salut, pour la gloire de ton nom: délivre-nous et purge [kaphar} nos péchés, pour l’amour de ton nom. » Lorsque les mots «purger» sont donnés comme la traduction de kaphar, alors il est suggéré que «faire l’expiation» est fortement lié aux «purges des péchés». La même chose est vraie dans ces quelques passages où kaphar est traduit par » aie pitié « , » ajourné « , « soit pacifié » ou « pardon ».
Dans la Bible anglaise, le kaphar est utilisé trois fois pour exprimer l’idée de «pardonner».
Sois miséricordieux, Seigneur, envers ton peuple Israël, que tu as racheté, et ne mets pas de sang innocent à la charge de ton peuple d’Israël. Et le sang leur sera pardonné [kaphar] . «
Quand le premier sang innocent a été versé, Dieu a dit à Caïn: « La voix du sang de ton frère crie de la terre jusqu’à moi. » ( Gen. 4:10 ). Littéralement, il est dit à Israël: « Le sang sera couvert [kaphar] » et le moyen de couvrir est que « le sang sera expié [kaphar] ». Dans les Psaumes, nous trouvons la deuxième utilisation de kaphar pour exprimer l’idée de «pardonner».
Mais lui, plein de compassion, a pardonné [kaphar] leur iniquité, et ne les a pas détruits: oui, bien des fois il a détourné sa colère, et n’a pas attisé toute sa colère.
Le soixante-dix-huitième psaume décrit les merveilles de Dieu envers Israël à la fois en Égypte et dans le désert. On dit littéralement que Dieu à cause de sa compassion « a couvert [kaphar] leur iniquité » ou « a fait l’expiation [kaphar] pour leur iniquité ».
Le troisième passage où nous trouvons « pardonner » donné comme la traduction de kaphar est dans le livre de Jérémie:
Pourtant, Seigneur, tu connais tous leurs conseils contre moi pour me tuer: ne pardonne pas à Kaphar leur iniquité, ni efface leur péché de ta vue, mais laisse-les renverser devant toi; traite-les ainsi au temps de ta colère.
Dans ce verset, Jérémie parle contre ceux qui font des artifices contre lui en tant que prophète de Dieu. Littéralement, il dit à Dieu: « Tu ne couvriras pas [kaphar] leur iniquité. » La forme intensive de kaphar est utilisée dans ce passage; par l’utilisation de kaphar Jeremiah indique qu’il a à l’esprit l’expiation de Dieu couvrant le péché.
NAGA’
Naga ‘ et ses dérivés apparaissent dans la Bible hébraïque environ six cent cinquante fois.’ Le sens de ce verbe est d’ abord « l’ élévation, d’ autre part, le transport, et en troisième lieu, l’enlevement d’un fardeau. » «
Les trois idées de base des nagas sont illustrées par les versets suivants:
Deut. 32:40 . « Car je lève [flak ‘] ma main vers le ciel, et je dis: je vis pour toujours. »
Gen.46: 5 . « Et Jacob se leva de Beer-Schéba. Et les fils d’Israël portèrent [nage] Jacob leur père, et leurs petits, et leurs femmes, dans les chariots que Pharaon avait envoyés pour le porter [en flocons] .
Amos 4: 2 . « Le Seigneur Dieu a juré par sa sainteté, que voici, les jours viendront sur toi, qu’il t’emmènera [la nef] avec des crochets, et ta postérité avec des hameçons. »
Il est intéressant de noter que naga ‘est l’un des mots hébreux utilisés pour représenter l’acceptation. C’est le cas treize fois. Son utilisation est illustrée par l’histoire de Lot priant pour Sodome, où Dieu dit à Lot: « Voyez, j’ai accepté [nagal thee concernant cette chose aussi » ( Gen. 19:21 ).
Dans la Bible anglaise, nous trouvons une quinzaine de passages « où » pardonner « est la traduction de naga ‘, et dans chaque cas cela implique que le péché est » enlevé « , comme en témoigne Osée 14: 2 , » Enlève [naga] toute iniquité. » Naga » signifie « pardon » ou « enlever le péché » uniquement parce qu’il implique qu’une « expiation » est faite. La loi lévitique stipule que si un homme transgresse la loi alors « doit [il] porter [nagal son iniquité » « ( Lévitique 5:17 ). Mais chaque homme qui a péché contre Dieu se sentira comme Caïn après avoir tué son frère, »Ma punition [le péché et ses conséquences] est plus grande que je ne peux supporter [naga] ( Gen. 4:13 ).
Dans la loi lévitique, il est enseigné que le sacrificateur a fait l’expiation pour la congrégation en mangeant « l’offrande pour le péché dans le lieu saint » et de cette manière « a supporté [nagal l’iniquité de la congrégation » ( Lévitique 10:17 ). Prophétiquement, il est dit de Christ: « Il a mis à nu [le flak ‘] le péché de beaucoup » ( Ésaïe 53:12 ).
Lorsque l’idée de «pardon» est exprimée par des nagas, alors les trois significations fondamentales de ce mot hébreu interprètent de manière expressive un aspect de la doctrine du pardon. Naga ‘ représente la « levée » du fardeau du péché. Christ « le porte », et de cette façon il est « enlevé ».
SALE
Salach et ses dérivés apparaissent environ cinquante fois. Cette racine est traduite trente-trois fois « pardonner », deux fois « pardon », une fois « de rechange » et quatorze fois « pardon ». Gesenius dit à propos de ce mot: « L’idée principale semble être celle de la légèreté, de l’élévation. » ‘
Il a été remarqué qu’à chaque endroit le salach est utilisé, il exprime le pardon divin accordé au pécheur. Aucune autre idée ne lui a été assignée. En aucun cas le mot de pardon humain n’a été utilisé entre hommes. Les deux passages suivants illustrent l’utilisation du salach:
Ex. 34: 9 . « Et il dit: Si maintenant j’ai trouvé grâce à tes yeux, O Seigneur, laisse mon Seigneur, je te prie, aller parmi nous; car c’est un peuple au cou raide; et pardonne [salach] notre iniquité et notre péché, et prends nous pour ton héritage. «
1 Rois 8:30 . « Et écoute la supplication de ton serviteur et de ton peuple Israël, quand ils prieront vers ce lieu: et écoute au ciel ta demeure; et quand tu entendras, pardonne [salach]. »
Il a été remarqué que le salach est donné à ceux qui «se tournent vers Dieu», «donnent des supplications» ou «qui cherchent la vérité». À celui « dont le cœur se détourne … du Seigneur », il est dit: « Le Seigneur ne le sauvera pas » ( Deut. 29:20 ).
L’utilisation et l’application complètes de salach sont résumées par Girdlestone:
Il semble, dans l’ensemble, que le processus représenté par ce mot Salach soit la restauration divine d’un délinquant en faveur, que ce soit par son propre repentir ou par l’intercession d’un autre. Bien qu’ils ne soient pas identiques à l’expiation, les deux sont presque liés. En fait, la couverture du péché et le pardon du pécheur ne peuvent être compris que comme deux aspects d’une même vérité: car tous deux ont trouvé leur plénitude dans la miséricorde divine par le Christ. 14
CONCLUSION
Que le pardon divin accordé au pécheur soit différent du pardon humain est suggéré par l’utilisation du mot hébreu salach, car en aucun cas ce mot n’a été utilisé de pardon humain entre hommes, mais uniquement pour exprimer la faveur et le pardon divins envers un pécheur. Le pardon divin en tant que don est décrit de la manière suivante:
Le pardon, la réconciliation avec Dieu nous vient, non pas comme une récompense pour nos œuvres, il n’est pas accordé à cause du mérite des hommes pécheurs, mais c’est un don pour nous, ayant dans les justes impeccables du Christ son fondement pour le don sans réserve. «
Lorsque l’Ancien Testament de la Bible anglaise doit « pardonner » comme traduction de l’œuvre hébraïque kaphar, alors une connexion et une conception étroites sont suggérées entre le pardon et la justification. Dans les Psaumes, il est dit de Dieu: « Mais lui, plein de compassion, a pardonné [kaphar] leur iniquité, et ne les a pas détruits. » Littéralement, ce verset dit: « Mais lui, étant plein de compassion, a couvert leur iniquité. » L’idée que le péché peut être couvert ne semble pas étrange aux auteurs du Nouveau Testament. L’apôtre Pierre dit: « L’amour recouvre une masse de péchés. » «
Le Christ décrit dans la parabole du vêtement de noces, dans le vingt-deuxième chapitre de Matthieu, comment Dieu couvre nos péchés. Cette parabole est commentée par Ellen G. White comme suit:
Seule la couverture que le Christ lui-même a fournie peut nous faire nous rencontrer pour apparaître en présence de Dieu. Cette couverture, la robe de sa propre justice, Christ mettra chaque âme croyante et repentante. . . . Le Christ dans son humanité a forgé un caractère parfait, et ce caractère qu’il propose de nous conférer. . . . Alors, comme le Seigneur nous regarde, il ne voit pas le vêtement en feuille de figuier, pas la nudité et la déformation du péché, mais sa propre robe de justice, qui est une parfaite obéissance à la loi de Jéhovah. «
Lorsque les péchés d’une personne sont pardonnés, cela implique qu’elle se tient couverte par la justice de Christ et qu’elle est aux yeux de Dieu justifiée. L’évêque et théologien suédois, Gustaf Aulen, discute du sujet du pardon et à cet égard décrit la « justification », en disant: « D’un point de vue positif, lorsque ce mot est utilisé dans son sens le plus profond, son contenu est le même que » le pardon des péchés. « » Pour cette raison, Aulen appelle la justification « en réalité un mot théologique technique. »
Non seulement le mot hébreu kaphar indique une conception synonyme de pardon et de justification, mais il suggère également un lien étroit entre le pardon et l’expiation. L’idée «de faire une expiation», comme on le trouve dans l’Ancien Testament de la Bible anglaise, est une traduction de kaphar. Dans la loi lévitique, l’ordre suivant a été donné au pécheur:
Et il apportera son offrande pour le péché qu’il a commis, une femelle du troupeau, un agneau ou un chevreau, pour une offrande pour le péché; et le sacrificateur fera une expiation [kaphar] pour lui [‘toujours) concernant son péché. «
Littéralement, il est dit: « Et le prêtre le couvrit de son péché. » La mort de Christ a sa source dans le désir de Dieu de pardonner et son effet dans la couverture du péché est suggéré par kaphar, qui décrit le pardon comme la couverture expiatoire des péchés.
Le mot hébreu naga ‘ suggère une conception large de la doctrine du pardon, à savoir la véritable récupération du péché. Ellen G. White parle d’une compréhension plus profonde du pardon de la manière suivante:
Mais le pardon a une signification plus large que beaucoup ne le pensent. Quand Dieu donne la promesse qu’il « pardonnera abondamment », il ajoute, comme si le sens de cette promesse dépassait tout ce que nous pouvions comprendre: « Mes pensées ne sont pas vos pensées, ni vos voies Mes voies, dit le Seigneur. comme les cieux sont plus hauts que la terre, ainsi sont mes voies plus hautes que vos voies, et mes pensées que vos pensées. » Ésaïe 55: 7-9 . Le pardon de Dieu n’est pas simplement un acte judiciaire par lequel Il nous libère de toute condamnation. Ce n’est pas seulement le pardon du péché, mais la récupération depéché. C’est l’écoulement de l’amour rédempteur qui transforme le cœur. David a eu la vraie conception du pardon quand il a prié: « Créez en moi un cœur pur, ô Dieu; et renouvelez un bon esprit en moi. » Psaume 51:10 . Et encore il dit: « Aussi loin que l’est est de l’ouest, si loin du bain qu’Il nous a enlevé nos transgressions? » Psaume 103: 12 ?
Dans les Psaumes, David prie: « Pardonne [naal tous mes péchés. » Le mot hébreu naga ‘ est également l’un des mots utilisés pour exprimer la vérité de l’acceptation par Dieu. Ce double objectif du pardon suggéré par nas’a ‘ est magnifiquement décrit par Ellen G. White:
Le repentir de David était sincère et profond. Aucun effort n’a été fait pour pallier son crime. Aucun désir d’échapper aux jugements menacés, inspira sa prière. Mais il a vu l’énormité de sa transgression contre Dieu; il a vu la souillure de son âme; il détestait son péché. Ce n’était pas seulement pour le pardon qu’il priait, mais pour la pureté de cœur. David n’a pas désespéré abandonné la lutte. Dans les promesses de Dieu aux pécheurs repentants, il a vu la preuve de son pardon et de son acceptation. 22
La conception de David du péché était dans la sphère de sa volonté perverse et de la mauvaise inclination de son cœur. Il a non seulement demandé la libération de la culpabilité ou de la punition du péché, mais aussi du péché lui-même, et a ainsi révélé le concept général de pardon exprimé par le mot maw ‘, ou par Ellen G. White lorsqu’elle a déclaré que le pardon signifiait la récupération du péché.
Lorsque les diverses vérités, pensées et nuances de sens sont reliées entre elles par l’étude d’un certain mot biblique, puis comparées aux écrits d’Ellen G. White, on est impressionné par le fait que, même si elle était à l’insu des langues bibliques , elle souligne ces mêmes points. Ainsi, une étude détaillée des mots d’une doctrine biblique devient un autre témoin de la plume inspirée d’Ellen G. White.
LES RÉFÉRENCES
1 La version King James autorisée a été utilisée.
2 Concordance de l’hébreu et du chalde anglais.
3 Samuel Prideaux Tregelles (trans.), Lexique de Gesenius, Hébreu et Chaldee aux Écritures de l’Ancien Testament, p. 411.
4 Robert Baker Girdlestone, Synonymes de l’Ancien Testament, p. 127.
5 Concordance de l’hébreu et du chalde anglais, p. 614.
6 Deut. 21: 8 .
7 Ps. 78:38.
8 Jer. 18:23 .
9 Concordance de l’hébreu et du Citaldee, p. 840.
10 Girdlestone, op. cit., p. 137.
11 Robert Young, Concordance analytique avec la Bible, p. 367.
12 Concordance de l’hébreu et du chalde anglais, p. 877.
13 Gesenius, op. cit, p. 588.
14 Girdlestone, op. cit., p. 136.
15 Ellen G. White, Pensées du Mont de la Bénédiction,
16 La Sainte Bible: la version de Berkeley en anglais moderne.
17 Ellen G. White, Christ’s Object Lessons, pp. 311-312.
18 Gustaf Aulen, La foi de l’Église chrétienne, p. 291.
19 Lev. 5: 6 .
20 Blanc, Pensées du Mont de la Bénédiction, p. 114.
21 Ps. 23:18 .
22 White, Patriarches et Prophètes, p. 725.
Source: Ministry Magazine