Les visions de la révélation du royaume céleste dépeignent constamment l’offre d’adoration et de louange à Dieu et à l’Agneau. Le langage du culte imprègne tout le livre. 1 Mais quelles sont les implications de la vision du livre sur l’adoration pour la vie quotidienne? Comment le langage, les expressions, les paramètres ou la focalisation du culte trouvés dans ces visions encadrent-ils ou articulent-ils les réalités morales? Quel lien existe-t-il, le cas échéant, entre la vision de l’adoration de l’Apocalypse et l’éthique?
Le récit du «rouleau d’adoration» 2 de l’Apocalypse (chapitres 4 à 11) donne le sens «que l’adoration elle-même est symbolique pour amener la vie sous le contrôle de Dieu». 3 Le terme d’adoration proskynein est utilisé vingt-quatre fois dans l’Apocalypse d’une manière qui
indique la centralité de cet objectif. Le mot implique souvent la posture physique de se prosterner ou de se prosterner devant un autre, posture suggérant soumission et hommage. 4 La posture physique indique l’attitude et l’action d’offrir son allégeance à l’autre. Se prosterner dans l’adoration, c’est se donner tout entier.
Les éléments liturgiques de l’Apocalypse décrivent l’attitude de vénération adoratrice envers Dieu comme s’inclinant devant la souveraineté divine dans tous les aspects de la vie humaine et toutes les facettes du travail souverain de Dieu dans la vie personnelle et collective. 5 L’adoration est l’engagement de toute une personne envers Dieu – un engagement vécu au quotidien. 6 La question fondamentale tout au long de l’Apocalypse est: Qui est sur le trône (de la vie d’une personne)? Les trônes en compétition dans le livre – ceux du dragon (2:13; 13: 2) et de la bête (16:10) – mettent en lumière des êtres créés (humains et démoniaques) désireux de s’asseoir et de diriger leurs propres affaires sans ingérence de Dieu.
Culte et moralité
Cette prosternation (ou non prosternation) de soi vers la souveraineté divine dans tous les aspects de la vie indique à la fois pourquoi et comment la question du culte touche inévitablement la vie morale – l’éthique .7 Les questions morales convergent inévitablement avec celles du culte. Le culte et l’éthique deviennent indéniablement liés. 8 Ils sont liés à la vision de l’adoration de l’Apocalypse en tant que confession, caractère et conduite. La confession amène à focaliser les questions de qui doit être adoré, comment on adore, et ce qu’on dit et fait dans l’adoration. 9
Ces trois thèmes sont profondément interconnectés dans la vision de l’adoration de l’Apocalypse 10, ce qui montre clairement que «l’adoration est un acte constitutif» 11 formant un caractère et une conduite directrice. Le culte à orientation eschatologique en particulier est constitutif, car il encadre l’être moral, l’identité et l’action. Les réalités culturelles du rituel d’adoration expriment et engendrent une vision du monde. Le caractère et la conduite sont corrélatifs à la confession, et tous deux en sont façonnés. 12 Mais le caractère façonne aussi la conduite et les nuances confession. La conduite a également un impact sur le caractère et la confession. Chacun devient une facette du culte trouvé dans l’Apocalypse de Jean, et ensemble ils expriment le lien dans le livre entre le culte et l’éthique.
DEVENIR CE QUE NOUS ADORONS
L’imagerie de la sixième trompette d’êtres humains impénitents ouvre une fenêtre sur le lien profond entre le culte et l’éthique et comment la confession façonne à la fois le caractère et la conduite. La vision effrayante comprend des hordes grotesques de cavalerie qui pullulent sur la terre avec une seule mission: tuer un tiers de l’humanité (9: 13-16).
Le feu, la fumée et le soufre jaillissent de la bouche des chevaux comme un volcan mortel crache du feu, de la fumée et de la lave (9: 17-19). Tout sur le chemin du feu, de la fumée et du soufre périt. Les queues serpentines infligent de nouvelles blessures (9:19). Le bilan des morts est inimaginable: un tiers de l’humanité (9:18). Les deux tiers qui survivent à ce malheur de la sixième trompette refusent de «se repentir des oeuvres de leurs mains, pour ne pas adorer les démons, et les idoles d’or et d’argent et de laiton et de pierre et de bois, qui ne peuvent ni voir ni entendre ni marcher; et ils ne se repentirent ni de leurs meurtres, ni de leurs sorcellerie, ni de leur immoralité, ni de leurs vols »(9:20, 21). 13
Alors que la description visuelle de ce sixième fléau de trompette se déroule avec des images très grotesques et hautement symboliques, cette sixième trompette se termine brusquement sur une note austère de réalité morale. Ce faisant, sa proximité apporte un sens compréhensible à notre cadre de référence terrestre. Le passage se termine par une terminologie morale à laquelle tout lecteur peut s’identifier: passage du symbole au réel, de la vision à la vie. Quelle que soit l’interprétation que l’on fait de la sixième trompette, le problème fondamental est le lien puissant entre l’adoration et l’éthique.
Le monde du premier siècle après JC était plein d’idoles d’or, d’argent, de bronze, de pierre et de bois. Ici, nous trouvons les cultes du paganisme liés aux meurtres, aux rituels, à l’immoralité et aux vols en tant qu’expression de la rébellion de l’humanité contre la règle de Dieu, le Créateur. Les forces de la religion naturelle étaient si puissantes que les gens n’abandonnaient pas leurs valeurs immorales et leurs pratiques déshumanisantes, même face aux jugements terribles de Dieu. La nature démoniaque des idoles en tant qu’influence transformatrice sur les adorateurs d’idoles devient apparente. 15
CONSÉQUENCES D’UN FAUX CULTE
Le refus d’adorer Dieu comme Dieu a ses conséquences dans toutes les formes de méchanceté humaine, d’abus, d’hypocrisie et d’injustice dans les relations humaines. Dans cette imagerie, l’Apocalypse révèle comment le faux culte et l’immoralité sont étroitement liés. 16
La liste des péchés dans Apocalypse 20 , 21 ne doit pas être séparée. 17 La liste est précédée d’un résumé de l’essence spirituelle de l’idolâtrie: derrière les idoles se trouvent des forces démoniaques, qui sont adorées à la place de Dieu (9:20). 18 Le dysfonctionnement moral s’exprime dans le contexte de l’idolâtrie. 19 Bien que le langage vienne comme celui du «culte des idoles», il suppose tout ce qui s’interpose entre nous et le Dieu vivant et qui réduit Dieu à une non-entité tacite. Nos dieux sont des choses (ou des personnes, des idées, des pouvoirs, des objets, des comportements ou des pensées) devant lesquels nous nous prosternons avec notre respect ou notre engagement le plus sincère et le plus profond. C’est pour cela que nous sacrifions du temps, de l’argent et des efforts. Ils sont le centre de nos vies, nous donnant un sens, un but et une direction.
Le péché, en général, est de deux sortes. Le verset 20 se concentre sur les péchés dirigés contre Dieu (les quatre premiers des dix commandements, Exode 20: 1–11 ). Le verset 21 traite des péchés dirigés contre les êtres humains (les six derniers des dix commandements, Exode 20: 12-17 ). 20 La réalité morale exprimée dans ce lien (culte idolâtre et éthique) est que lorsque les êtres humains adorent les images (idoles), ils font preuve d’un manque de respect flagrant pour ce que Dieu a fait à son image – leurs semblables ( Gen. 1:26 , 27 ). Les perturbations sociales et le mal sont le résultat direct d’un faux culte. L’image de Dieu chez l’homme se déforme avant les images inanimées.
Les images morales de l’Ancien Testament se cachent derrière le lien délibéré culte-éthique de l’Apocalypse: 21 «Leurs idoles sont l’argent et l’or, le travail des mains de l’homme. Ils ont des bouches, mais ils ne peuvent pas parler; ils ont des yeux, mais ils ne peuvent pas voir; ils ont des oreilles, mais ils n’entendent pas; ils ont le nez, mais ils ne peuvent pas sentir; ils ont des mains, mais ils ne peuvent pas sentir; ils ont des pieds, mais ils ne peuvent pas marcher; ils ne peuvent pas faire de bruit avec leur gorge. Ceux qui les fabriquent deviendront comme eux, tous ceux qui auront confiance en eux »( Ps. 115: 4-8 ). 22
Les adorateurs d’idoles façonnent leurs dieux d’après leur propre vision de la réalité; c’est-à-dire qu’ils sont «les œuvres de leurs mains» ( Apoc. 9:20 ). 23 Ceux qui font des idoles et leur font confiance deviennent comme eux – ils ne peuvent ni voir, ni entendre, ni marcher moralement. Ils deviennent moralement sourds, catatoniques et insensibles. C’est un principe moral: nous ressemblons à nos idéaux, nous devenons comme ce que nous adorons. 24 Nous devenons comme nos dieux. Nous ressemblons à ce que nous vénérons, soit pour la ruine, soit pour la restauration. 25
De là, le culte commence. Le dieu d’une personne dicte sa vision morale et sa conduite, consciemment ou inconsciemment.26 L’Apocalypse, dans ce sens, fait allusion à ce principe moral quand il se réfère aux «œuvres de leurs mains» en conjonction avec des idoles d’or et d’argent, de bronze , la pierre et le bois, qui «ne peuvent ni voir, ni entendre, ni marcher» ( Apoc. 9:20 ). Les «œuvres de leurs mains» s’étendent au-delà de la simple nature matérielle des idoles elles-mêmes jusqu’au meurtre, aux arts magiques, à l’immoralité et au vol.
Ce principe de l’Ancien Testament selon lequel nous devenons comme ce que nous adorons est perpétué dans le Nouveau Testament, en particulier par Paul. 27 Notez ce que l’apôtre déclare: «Car, même s’ils connaissaient Dieu, ils ne l’ont pas honoré comme Dieu ni rendu grâces, mais ils sont devenus futiles dans leurs spéculations, et leur cœur insensé s’est obscurci. Professant d’être sages, ils sont devenus fous et ont échangé la gloire du Dieu incorruptible contre une image sous la forme d’un homme corruptible et d’oiseaux et d’animaux à quatre pattes et de créatures rampantes.
«C’est pourquoi Dieu les a livrés dans les convoitises de leur cœur à l’impureté, afin que leur corps soit déshonoré parmi eux. Car ils ont échangé la vérité de Dieu contre un mensonge, et ont adoré et servi la créature plutôt que le Créateur. . . .
«Et tout comme ils n’ont pas jugé bon de reconnaître Dieu plus longtemps, Dieu les a livrés à un esprit dépravé, pour faire ces choses qui ne sont pas appropriées, étant remplis de toute injustice, méchanceté, avidité, mal; plein d’envie, de meurtre, de conflits, de tromperie, de méchanceté; ce sont des potins, des calomniateurs, des haineux de Dieu, insolents, arrogants, vantards, inventeurs du mal, désobéissants aux parents, sans compréhension, indignes de confiance, sans amour, impitoyables; et bien qu’ils connaissent l’ordonnance de Dieu, que ceux qui pratiquent de telles choses sont dignes de la mort, ils font non seulement la même chose, mais donnent également une approbation chaleureuse à ceux qui les pratiquent »( Rom. 1: 21-25 , 28-32 ).
CULTE, CONFESSION ET IDENTITÉ MORALE
L’adoration comme «confession» façonne ainsi l’identité morale chrétienne. 28 L’adoration en tant que «confession» détermine la forme de la vie humaine maintenant et définit la vie dans l’au-delà. 29 Il oriente et ordonne nos vies. 30 «Cela nous distingue et nous forme à être un peuple particulier qui est citoyen d’une autre ville et sujet d’un futur roi» 31 et l’adoration est une pratique du désir qui apporte une formation intérieure. L’adoration devient une pratique pédagogique qui forme notre amour, que ce soit pour Dieu, pour soi ou pour le monde.
La confession (qui et comment nous adorons) place alors les fidèles dans une vision globale et globale de la réalité. 32 Dans l’adoration, le moi se reconstitue; le personnage est remodelé en corrélation directe avec la confession 33 et répond à la réalité de Dieu telle qu’elle est révélée. 34 Cela devient un acte constitutif, formant un caractère et guidant la conduite .35 Divers éléments d’adoration créent certaines perspectives et compréhensions de Dieu et d’attitudes et d’habitudes spécifiques qui affectent la façon dont nous pensons, parlons et agissons. Ils déterminent qui nous sommes. 36
Dans l’Apocalypse, l’adoration apporte une conscience morale dans le contexte du caractère saint et de la conduite de Dieu. 37 Dans l’Apocalypse, la confession situe les fidèles dans une vision globale et inclusive de la réalité où Dieu est tout en tous. 38 Là, l’adoration comme confession – en termes d’affirmation liturgique – a une influence morale. Conformément à ces principes, le culte de l’Apocalypse centre, rassemble, révèle et affirme autour de diverses réalités morales de la sainteté, 39 la véracité, 40 la fidélité de l’alliance, 41 la réconciliation, 42 et la droiture. 43Il y a une réponse à qui est Dieu, à ce que Dieu a fait et à ce que Dieu fera. Le mouvement d’adoration de l’Apocalypse donne à l’auditeur des paroles de confession. Quand on les exprime – utilise les mots de l’Apocalypse, c’est-à-dire «saint, saint, saint», «justes et vrais sont tes voies» – les mots mêmes affecteront leur pensée et toucheront leur être.
Une étude de l’Apocalypse révèle ainsi le vrai sens de l’adoration et comment les croyants devraient aujourd’hui adorer Dieu. Ceux qui adorent Dieu dans l’Apocalypse sont vus adorant l’être de Dieu, 44 déclarant la valeur de l’Agneau, 45 célébrant la présence glorieuse de Dieu, 46 se soumettant à son autorité, 47 et le craignant et le servant. 48
Référence
2 David L. Barr, Tales of the End: A Narrative Commentary on the Book of Revelation (Santa Rosa, CA: Polebridge Press, 1998), 61.
3 Ibid., 100.
4 Apocalypse 4:10 ; 5: 8 , 14 ; 7:11 ; 11:16 ; 19: 4 , 10 ; 22: 8 , 9 .
5 GK Beale, Le livre de l’Apocalypse: un commentaire sur le texte grec , éd. Howard Marshall et Donald A. Hagner (Grand Rapids, MI: William B.Eerdmans Pub. Co., 1999), 176.
6 JDG Dunn, Romains 9-16 (Dallas, TX: Word, 1988), 710.
7 Apocalypse 1:17 ; 4: 8 ; 14: 1–5 ; 15: 2–4 ; 19: 1–8 ; 22: 3 , 4 .
8 Michael R. Weed, «Culte et éthique: confession, caractère et conduite», Christian Studies 13 (1993): 47.
9 Le terme confession est utilisé ici pour signifier «qui on adore et comment on adore». C’est plus qu’une simple déclaration de croyances ou de doctrines.
10 Voir la discussion de ces thèmes dans des contextes apocalyptiques et non apocalyptiques: Miroslav Volf, «Le culte comme adoration et action: réflexions sur une manière chrétienne d’être dans le monde», dans Worship: Adoration and Action , éd. DA Carson (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1993), 203–252; Weed, «Culte et éthique», 47-53.
11 Weed, «Culte et éthique», 53.
12 Ibid., 47.
13 Sauf indication contraire, toutes les citations bibliques proviennent de la New American Standard Bible.
14 Peterson, S’engager avec Dieu , 262.
15 GK Beale, Nous devenons ce que nous adorons: une théologie biblique de l’idolâtrie (Downers Grove: InterVarsity Press, 2008), 264.
16 Cf. Jérémie 16:18 . David Peterson, «Le culte et l’éthique chez Romains 12 », Tyndale Bulletin 44, no. 2 (1993): 276.
17 Beale, nous devenons ce que nous adorons , 265.
18 Ibid., 264.
19 Ibid., 265.
20 «Les dix commandements ont peut-être inspiré cette liste, car l’idolâtrie est d’abord mentionnée, suivie par les quatre péchés également ici (comme la plupart des commentateurs l’observent).» Ibid., 265, 266.
21 Beale, Le livre de l’Apocalypse , 518, 519; Stephen S. Smalley, The Revelation to John: Commentary on the Greek Text of the Apocalypse (Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 2005), 242, 243; Gordon D. Fee, Revelation: A New Covenant Commentary (Eugene, OR: Cascade Books, 2011), 136, 137; Beale, Nous devenons ce que nous adorons , 36-49.
22 Cf. Psaume 135: 15-18 ; Daniel 5:23 . Comparez avec «Ils adoraient des idoles sans valeur, seulement pour devenir eux-mêmes sans valeur» ( Jér. 2: 5, NLT ).
23 Cf. Ésaïe 40: 18-20 ; 44: 9-20 ; 66: 3 ; Jérémie 10: 3-8 ; Habacuc 2:18 , 19 .
24 Beale, nous devenons ce que nous adorons, 36–70, 241–267; FB Meyer, Gems from the Psalms (Westchester, IL: Good News Publishers, 1976), 188.
25 Beale, nous devenons ce que nous adorons , 49.
26 William Barclay, Les dix commandements d’aujourd’hui (Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing, 1973), 17, 18.
27 Taxe, révélation: un commentaire de la nouvelle alliance , 137.
28 Weed, «Culte et éthique», 47.
29 Marianne Meye Thompson, «L’adoration dans le livre de l’Apocalypse», Ex Auditiu 8 (1992): 47.
30 Ibid., 51, 52.
31 James KA Smith, Désir du royaume: culte, vision du monde et formation culturelle (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2009), 154.
32 Weed, «Culte et éthique», 52. Voir aussi Smith, Desirer le royaume , 133-154.
33 Weed, «Culte et éthique», 52.
34 Ibid.
35 Ibid.
36 Marva J. Dawn, «Culte et éthique», Dialogue 32, no. 4 (1993): 297.
37 Apocalypse 14: 6 , 7 . Comme ci-dessus, «Adoration dans le royaume céleste», nous avons noté comment Dieu est loué parce qu’il est saint (4: 8; 6:10; 15: 4; 16: 5). Dieu est loué parce qu’il est souverain (1: 8; 4: 2; 15: 3, 4; 20:11; 21: 5). Dieu est loué parce qu’il est moral (15: 3, 4; 4:11). Etc. L’épithète profonde «sainte, sainte, sainte» suffit à elle seule à modeler le moi intérieur de celui qui envisage et loue Dieu ainsi.
38 Apocalypse 1: 4–8 ; 4: 1–11 . Weed, «Culte et éthique», 52.
39 Apocalypse 4: 8 .
40 Apocalypse 6:10 ; 15: 3 ; 19: 2 .
41 Apocalypse 4: 3 ; 5: 1 ; 21: 2–8 .
42 Apocalypse 5: 9 , 10 ; 7: 9 ; 21: 2–8 ; 22: 1–5 .
43 Apocalypse 15: 3 , 4 ; 19: 1–6 . Eugene H. Peterson, Reversed Thunder: The Revelation of John and the Praying Imagination (San Francisco, Californie: HarperSanFrancisco, 1988), 59.
44 Apocalypse 4: 8 , 9 , 11 .
45 Apocalypse 5: 9–12 .
46 Apocalypse 4: 9-10 ; 7: 9–12 , 15 ; 11:16 ; 19: 6 , 7 ; 21: 3-7 .
47 Apocalypse 4:10 ; 5:14 ; 7:11 ; 11:16 ; 19: 4 , 10 .
48 Apocalypse 14: 7 ; 7:15 ; 22: 3 . Voir Mazie Nakhro, «Le sens du culte selon le livre de l’Apocalypse», Bibliotheca Sacra, 158 (janvier-mars 2001): 75–85.
Source: Ministry Magazine
Adapté par Adventdesk