Le Ministère du Christ dans le Sanctuaire Céleste

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MILTON E. KERN, Secrétaire Itinerant de la  Conférence Générale au moment de la rédaction de l’article.

On a ordonné à Moïse de faire le tabernacle d’après le « motif » qui lui était montré sur la montagne. ( Ex. 25:40 .) Cela est mentionné à maintes reprises dans le livre des Hébreux. On nous dit que « la première alliance avait aussi des ordonnances de service divin et un sanctuaire mondain ». Héb. 9 : je. Par le mot « aussi », il est fait référence au sanctuaire de la nouvelle alliance mentionné dans le chapitre précédent. ( Hébreux 8: 1 , 2. ) La nouvelle alliance avait donc un sanctuaire comme « aussi » l’ancienne alliance avait un sanctuaire. Le sanctuaire terrestre était un exemple « des choses dans les cieux ». Héb. 9h23. « Car Christ n’est pas entré dans les lieux saints faits avec les mains, qui sont les figures du vrai; mais dans le ciel même, maintenant pour apparaître en présence de Dieu pour nous. » Verset 24.

Ce qui a été montré à Moïse n’était donc pas simplement une esquisse ou un plan, mais bien des figures , « ) » c’est-à-dire le sanctuaire original ou paradisiaque, dont celui terrestre est une simple copie. « – Moses Stuart, Commentaire sur l’Épître aux Hébreux, p. 459. Il est peut-être significatif que le mot « vrai » soit pluriel en grec, de même que le mot « lieux saints ». L’emphatique Diaglott donne ainsi la traduction littérale du grec: « Car l’Ointu n’est pas entré dans des lieux saints faits à la main, les anti-types des vrais. » Et GR Berry, dans son Nouveau Testament grec interlinéaire, le traduisit: « Car ce ne sont pas des saints faits à la main qui sont entrés dans le Christ, des figures de vrais.

Deux chambres dans le temple céleste

Nous pensons que la Bible enseigne clairement que le temple glorieux, ou sanctuaire de Dieu au ciel, comporte deux divisions distinctes représentant les deux phases de travail pour le salut de l’homme. Bien que notre attention principale devrait être concentrée sur le travail accompli par le ministère du Christ dans le temple céleste, il est bon de noter l’enseignement de la parole de Dieu concernant le temple lui-même, le prototype du sanctuaire terrestre.

Le sanctuaire terrestre n’était qu’une « représentation miniature du temple céleste », « un reflet sombre des gloires du temple de Dieu dans le ciel, le grand centre de l’œuvre de la rédemption de l’homme ». – Patriarches et Prophètes, p. 343, 349. Ce temple glorieux est le lieu où, au moment du grand jugement, mille sables le serviront et dix mille fois dix mille se tiendront devant lui. ( Dan. 7 : to.)

Il est facile de comprendre la nécessité absolue des deux appartements dans le sanctuaire terrestre afin que les deux types de service sacerdotal requis puissent être exercés. Il faut aussi savoir que le temple de Salomon avait ces deux chambres essentielles, ainsi que les temples de Zerubbabers et d’Hérode. Et tout comme le Seigneur a révélé à Moïse le modèle du tabernacle du désert, le modèle du temple de Salomon a été révélé à David « par l’Esprit ». Chron. 28:12.

Compte tenu de cette insistance constante dans le livre des Hébreux sur le fait que le sanctuaire terrestre et son service étaient un type, une figure, une copie ou une ressemblance du céleste, n’est-il pas raisonnable de conclure que le grand temple au ciel, où notre Grand prêtre ministre des pécheurs, a-t-il deux chambres et aussi les deux types de service? Si le terrestre et son service étaient une « ombre de choses célestes » ( Héb. 8: 5 ), peut-il réellement douter que ces choses célestes ressemblent à la terre dans des caractéristiques aussi essentielles?

Mais nous avons des preuves encore plus directes. Ces deux appartements ont été vus au paradis. Dans la vision, Jean a été autorisé à voir le temple de Dieu. Il a vu « sept lampes de feu brûler devant le trône », et il a vu un ange qui « se tenait à l’autel avec un encensoir d’or; et il lui a été donné beaucoup d’encens, pour qu’il l’offrette avec les prières de tous les saints. sur l’autel d’or qui était devant le trône.  » Rév 4: 5 ; 8: 3 . Le chandelier d’or avec ses sept lampes et l’autel de l’encens ( Ex. 25:35 , 37 ; 30: 1 , 6) étaient dans le premier appartement du sanctuaire terrestre. Puis encore: « Le temple de Dieu a été ouvert dans les cieux, et l’arche de son testament a été vue dans son temple. » Rev. II: 19. Le proto type de celle-ci était, bien sûr, l’arche sacrée du témoignage dans le lieu très saint qui contenait la loi de Dieu. ( Ex. 25:50 , 16 ; 26:33 .)

Le sens du « voile »

Ceux qui s’opposent à notre vision du sanctuaire céleste insistent sur le fait qu’il n’y a pas de voile intermédiaire dans le temple de Dieu au ciel. Mais il n’y a pas une telle déclaration dans la Bible. Matthieu 27:50 , 51 , où il est déclaré que le voile dans le temple de Jérusalem était déchiré à la mort de Jésus, est parfois donné pour prouver leur contestation. Mais ce texte ne fait aucune référence à l’absence de voile dans le sanctuaire céleste; cela indique plutôt que les services typiques sur la terre ont pris fin et que bientôt « de son propre sang » notre véritable Grand Prêtre entrerait « dans le lieu saint, après avoir obtenu la rédemption éternelle pour nous ». Héb. 9h12. Le « lieu saint » (ou « lieux saints » – grec) dans lequel il est entré, nous a-t-on dit, était « le ciel lui-même, qui doit maintenant apparaître en présence de Dieu pour nous ». Verset 24. Peu après sa résurrection, le Christ monta au ciel pour commencer son travail de médiation dans « le vrai tabernacle, que le Seigneur a dressé, et non l’homme. » Héb. 8: 2 .

Un autre effort pour prouver que les deux appartements sur terre ne représentent pas deux appartements au paradis est basé sur une interprétation de Hébreux 10:19 ,  20, que le « voile » représente la chair de Christ. Ces versets se lisent comme suit: « Mes frères, ayez donc l’audace d’entrer dans le Saint des Sacrés par le sang de Jésus, par une voie nouvelle et vivante, qu’il nous a consacrée, à travers le voile, c’est-à-dire sa chair. » Il est difficile de voir, même si cette interprétation était acceptée, en quoi cela prouverait qu’il n’y a pas deux appartements ou deux types de ministère dans le sanctuaire céleste. Mais de nombreux érudits bibliques qui s’opposent à cette interprétation croient que « Sa chair » est la « voie nouvelle et vivante » et non le « voile ». La lecture des versions révisée anglaise et américaine se prête bien à cette interprétation. Ils lisent: « Par le chemin qu’Il ​​nous a dédié, un chemin nouveau et vivant, à travers le voile, c’est-à-dire Sa chair.

WHG Holmes, de la mission d’Oxford à Calcutta., Dans son livre The Epistle to the Hebrews, écrit:

« Quelle est cette voie nouvelle et vivante par laquelle nous pouvons passer à travers le voile? La réponse est que c’est sa chair. C’est parce que le Verbe s’est fait chair qu’il est devenu la Voie (Saint Jean xiv. 6), afin que les hommes puissent devenir ses membres et que « dans son sang » passe dans la présence même de Dieu. Quel est le voile à travers lequel ils passent? Le voile est tout ce qui empêche les hommes de la vraie connaissance de Dieu et leur interdit l’accès. à lui.

« La Voie est la Voie de l’Incarnation et le Sacrifice qu’elle inclut. Elle est nouvelle car bien que dédiée dans l’éternité, elle est nouvelle dans le temps et reste toujours fraîche d’efficacité. Elle est vivante, car il vit toujours à part marcher sur les chemins de la terre, c’est lasser à chaque pas; marcher dans le Christ, le Chemin, c’est recevoir continuellement de nouveaux produits.

« Cette interprétation », dit-il, « exige que la virgule après » chemin « soit supprimée. » – Page 368. Les signes de ponctuation, comme le savent tous les étudiants de la Bible, ne figurent pas dans l’original et doivent être déterminés par le sens évident des mots. et construction grammaticale.

Mgr BF Westcott, un érudit grec renommé, adopte la même position. Il suggère la construction suivante: « Un chemin à travers le voile, c’est-à-dire un chemin consistant en sa chair, sa vraie nature humaine. »

« Cette construction semble être suivie de nos premières traductions en anglais. » Il mentionne Tyndale, Coverdale et d’autres; puis il ajoute:

« Les Grecs admettent certainement cette construction: … Et le sens est parfaitement en accord avec l’argumentation … La pensée ainsi exprimée d’une » voie qui consiste en la chair de Christ « s’inscrit parfaitement dans la portée du passage. par le « chemin de sa chair », par un chemin qui faisait partie de son humanité, que Christ est entré par le voile après son offrande en tant que souverain sacrificateur capable de sympathiser avec les hommes. ‘En tant que partageant les vertus de son humanité et saupoudrés de son sang, les chrétiens se présentent devant Dieu. « – Épître aux Hébreux, p. 320.

Oui, Dieu merci, le Christ qui « s’est fait chair » est le chemin. Il est devenu le Fils de l’homme et il est entré « dans le ciel », nous permettant ainsi d’entrer au ciel par le pouvoir de sa vie humaine. ( Héb. 4:14 ; 6:19 , 20. )

« En présence de dieu »

Si l’on accepte l’enseignement du livre des Hébreux, à savoir que le sanctuaire terrestre et ses services préfiguraient le sanctuaire céleste et ses services ( Héb. 8: 5 ), alors la conclusion est inévitable que Christ, après son ascension, soit entré dans son ministère dans le sanctuaire céleste, et que cette longue période de ministère dans le lieu saint sera suivie d’une courte période de jugement – le jour antitypique de l’expiation.

Nos critiques soulignent le fait que Christ est entré au ciel « pour apparaître pour nous devant Dieu » ( Heb. 9:24 ), et affirment triomphalement que, dans la mesure où il ne peut exister de lieu aussi saint que celui où Dieu est, Christ n’a pas commencé Son œuvre de ministère dans un premier appartement du sanctuaire céleste, pour ensuite l’achever dans un deuxième lieu très saint. Ils se plaignent que notre enseignement place Christ dans un endroit séparé du Père. Mais ces critiques semblent coupables de confiner Dieu dans un endroit, car ils insistent sur le fait que « en présence de Dieu » doit se trouver dans un endroit particulier, et certainement pas dans une première chambre du temple au ciel. Mais notons que le Christ est à la droite de Dieu dans des « lieux célestes » (pluriel). Eph. I: 20.

Il est vrai que la présence de Dieu s’est manifestée dans le deuxième appartement du sanctuaire terrestre, le lieu où la loi sacrée était observée et qui était le lieu du jugement final à la fin de la série de services annuels, mais la présence de Dieu était également manifesté ailleurs. (Voir Ex. 40: 35 ; 33: 9-11; Nombres 12: 5 ; Ex. 29:42 .)

Dans la phraséologie actuelle, nous ne limitons pas l’expression « sur le trône » comme désignant un siège ou une pièce en particulier. Lors de son couronnement, le roi d’Angleterre est littéralement assis sur un trône, visible dans l’abbaye de Westminster. Mais il a d’autres trônes pour lui: un à la Chambre des lords, un autre au Parlement canadien et un autre à New Delhi, en Inde. Dans aucun de ces endroits, il est sur le trône. En fait, un dirigeant peut être n’importe où et pourtant, à juste titre, on dit qu’il est « sur le trône ». Ainsi, dans le sanctuaire céleste, le propitiatoire sur l’arche de l’alliance, éclipsé par les chérubins, peut être, dans un sens, la demeure de Dieu. Pourtant, il serait puéril de comprendre des expressions telles que « Il siège entre [ » ci-dessus, « les antirétroviraux] les chérubins » ( Ps. 8o: 1; 99: 1) en tant qu’enseignement que Dieu est confiné à un seul endroit dans l’univers qu’il a créé.

Il est souvent avancé que l’expression « dans le voile », utilisée pour décrire la place où Christ était entré en tant que Souverain Sacrificateur ( Héb. 6:19 , 20 ), ne pouvait désigner que le lieu très saint. Les deux voiles du sanctuaire terrestre, l’un comme entrée du lieu saint et l’autre comme entrée du très saint, avaient le même matériau et la même construction. Bien que « la distinction des deux ne soit pas strictement conservée dans la LXX » en hébreu, deux mots distincts sont utilisés pour désigner ces deux voiles. (WEscott, l’épître aux Hébreux, p. 163.) Le mot pour le voile extérieur est Masak, « suspendu », et le mot pour le voile intérieur est Pahrocheth, « voile ». Une exception à cela se trouve dans Nombres 18: 7, où le mot utilisé pour «voile externe» est Pah rocheth. Qu’il se réfère au voile extérieur est clair dans le verset cinq. Et l’expression est la même que dans Hébreux 6:19 , « dans le voile ». Il convient de noter également que, lorsque l’auteur de Il brasse, il parle du voile intérieur, il l’appelle « le deuxième voile ». Héb. 9: 3 . Donc, si un voile de sanctuaire est mentionné dans Hébreux 6:19 , ce doit être le premier voile. Ceci est une autre preuve que le travail sacerdotal du Christ a commencé dans la première chambre du sanctuaire céleste.

Dans la belle prophétie de la « branche » (Christ) dans Zacharie 6:13 , 14 , « il portera la gloire, il s’assiéra et régnera sur son trône, et il sera un prêtre sur son trône: et le conseil de paix sera entre eux deux.  » En tant que prêtre, Christ est maintenant assis avec son Père sur son trône ( Apoc. 3:21 ) et la médiation en faveur des pécheurs se poursuit. Quand ce travail sera achevé et que le péché et Satan seront à jamais détruits, « le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David, son père » ( Luc 1:32).Dans la belle prophétie de la « branche » (Christ) dans Zacharie 6:13, 14, « il portera la gloire, il s’assiéra et régnera sur son trône, et il sera un prêtre sur son trône: et le conseil de paix sera entre eux deux.  » En tant que prêtre, Christ est maintenant assis avec son Père sur son trône (Apoc. 3:21) et la médiation en faveur des pécheurs se poursuit. Lorsque ce travail est terminé et que péché et Satan sont à jamais détruits, « le Seigneur, l’Éternel, lui donnera le trône de son père David » (Luc 1:32), et il « s’assiéra sur le trône de sa gloire » (Matt 1928).

Source: Ministry Magazine

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