La consécration des femmes est un sujet de discussion passionné, non seulement dans l’Église Adventiste du Septième jour, mais aussi dans d’autres églises. Pour les Adventistes, un certain nombre de questions se posent: qu’est-ce que la consécration? Qu’est-ce que la Bible enseigne sur la consécration? Qu’est-ce que la Bible enseigne sur la consécration des femmes? la consécration des femmes est-elle un problème culturel? la consécration n’est-elle pas tant une question biblique qu’une question ecclésiastique? Est-il conseillé de consacrer les femmes au cas où la consécration serait possible d’un point de vue biblique?
Pendant que nous discutons de la consécration, nous devons garder à l’esprit qu’il existe probablement au moins quatre groupes différents au sein de l’Église Adventiste: (1) ceux qui sont favorables à la consécration des femmes, (2) ceux qui s’opposent à la consécration des femmes, (3) ceux qui sont indifférents et ne s’en soucient pas, et (4) ceux qui sont opposés ou ne sont pas opposés à la consécration des femmes mais qui sont disposés à suivre la décision prise par l’Église Adventiste lors d’une session de la Conférence Générale.
La consécration des femmes n’est pas simplement un problème entre les soi-disant adventistes conservateurs et libéraux. Les adventistes «conservateurs» se trouvent des deux côtés de la discussion: ceux qui la soutiennent et ceux qui s’y opposent. Cela a de graves implications. Nous devons être prudents. Nous devons nous écouter et nous traiter comme des frères et des soeurs qui ont des perspectives différentes. Nous devons étudier attentivement les Ecritures et peser les arguments. Nous devons faire attention aux idées préconçues et éviter les déclarations générales. Il peut être plus judicieux de dire: «Je crois que les Écritures s’opposent à la consécration des femmes» ou «Je suis convaincue que la Bible ne s’oppose pas à la consécration des femmes» plutôt que de déclarer «La Bible s’oppose / ne s’oppose pas à la consécration des femmes. Les déclarations de position laisseraient les autres apparaître comme des hérétiques. Dans cet article, que nous trouvons incomparable aux croyances fondamentales, nous devrions éviter de nous blesser et de nous blâmer mutuellement. Nous sommes appelés à contrôler nos sentiments et nous-mêmes et à être des agents de la réconciliation.
Tournons-nous vers un processus possible de participation au débat sur la consécration.
Délibérations herméneutiques et exégétiques
Fondation herméneutique . Pour les adventistes, la Bible est normative. Mais avant de commencer à l’étudier, nous devons nous rappeler notre approche commune de l’exposition de l’Écriture. Nous acceptons le témoignage de soi des Écritures. Par conséquent, nous croyons que Dieu s’est révélé dans les Écritures et a inspiré ses prophètes. Leurs écrits sont la Parole de Dieu. Nous utilisons une méthode historico-biblique (grammaticale) pour interpréter les Ecritures. Cela inclut les principes de sola scriptura (seule l’Écriture permet de déterminer les questions de foi), tota scriptura (la Bible en tant que Parole propositionnelle de Dieu avec un côté humain et un côté divin, liés de manière indissociable; l’utilisation de l’Écriture dans son intégralité), Écriture comme son propre interprète et comme guide du Saint-Esprit dans le processus d’interprétation.
Travail exégétique et théologique . Une fois que nous avons convenu d’un fondement commun concernant les Écritures, nous pouvons nous engager dans l’exégèse, la théologie biblique et la théologie systématique.
L’exégèse traite de l’interprétation des versets et des passages des Écritures et comprend une étude minutieuse des contextes historique et littéraire et du passage sous enquête précédemment appliqué à notre situation. 1 Les études exégétiques doivent également bien distinguer les descriptions bibliques des prescriptions bibliques. Les descriptions bibliques brossent un tableau de ce qui s’est passé à un moment donné, mais elles ne sont pas toujours nécessaires et ne doivent parfois même pas être suivies (par exemple, l’ivresse de Noé). Ceci est différent avec les prescriptions bibliques. Les ordres divins – positifs (par exemple, faire quelque chose) ou négatifs (par exemple, ne pas faire certaines choses)) – doivent être suivis, à moins qu’ils ne soient donnés qu’à un individu ou à un groupe spécifique à un moment donné. un moment précis (par exemple, le commandement de Jésus au jeune souverain riche d’abandonner ses biens).
La théologie biblique étudie des thèmes dans les livres bibliques et dans toute la Bible. Il observe les trajectoires, les changements et les avances.
La théologie systématique ne traite pas seulement de tous les sujets majeurs de la Bible, en fournissant un système global de théologie, mais aborde également des questions contemporaines et des questions qui ne sont pas directement énoncées dans la Bible.
Différentes catégories de questions que les croyants rencontrent . Cela nous amène à la question que toutes les questions soulevées ou rencontrées par les chrétiens ne sont pas de même nature. Les croyants sont confrontés à différentes catégories de questions: (1) des questions sur les textes bibliques (par exemple, Dan. 7 ou 8), (2) des questions sur des sujets bibliques (par exemple, le sabbat), (3) des questions sur des concepts bibliques ( , la Trinité) et (4) des questions théologiques et éthiques non mentionnées dans les Écritures (par exemple, le clonage humain ou la question de savoir si les chrétiens peuvent aujourd’hui être impliqués dans l’une ou l’autre forme d’esclavage parce que la Bible n’interdit pas clairement l’esclavage). Il semble que la consécration des femmes entre largement dans la quatrième catégorie.
Approches à des questions auxquelles il est impossible de répondre avec un ou plusieurs textes bibliques . Comment traitons-nous les questions de quatrième catégorie – des questions sur les concepts bibliques qui ne sont pas directement traitées dans les Écritures? Il existe quatre approches principales pour ce qui peut être fait dans ces cas:
Première approche: ce que les Écritures n’interdisent pas est autorisé . Bien que cette approche semble bonne à première vue, elle présente des faiblesses majeures et permettrait, par exemple, l’utilisation de stupéfiants, le tabagisme et la participation au jeu et à la pornographie.
Deuxième approche: ce que les Écritures n’autorisent pas est interdit . Cette approche n’est pas aussi large que la première mais pose également certains problèmes et est trop exclusive. Cela interdirait, par exemple, l’utilisation de tous les moyens de transport et de communication modernes, de la médecine moderne et de la structure de l’Église adventiste, y compris la plupart de ses institutions.
Troisième approche: Choisir les deux approches susmentionnées simultanément. Ceci, cependant, est une manière incohérente de traiter des problèmes qui ne sont pas directement abordés dans les Écritures. Bien que cela semble illogique, ces problèmes se posent toujours chez les croyants. Sous la première approche, on peut regarder la télévision et sous la seconde, on peut s’opposer aux bougies ou aux fleurs du sanctuaire. Dans de tels cas, les Écritures ne servent pas de guide, mais bien à l’autorité de l’agent humain de déterminer ce qu’il faut inclure et ce qu’il faut exclure.
Quatrième approche: utiliser les principes bibliques pour déterminer comment les questions relatives aux questions théologiques devraient être résolues . Un examen de nos croyances fondamentales et d’autres principes de notre système de croyances révèle que les adventistes ont décidé d’utiliser cette quatrième approche; c’est-à-dire utiliser des principes bibliques pour déterminer comment les questions relatives à des questions théologiques qui ne sont pas directement traitées dans la Bible devraient être résolues. C’est aussi l’approche biblique (voir, par exemple, Jésus et le divorce dans Matt. 19). 2
L’approche de l’ utilisation des principes bibliques . La quatrième approche ne supprime pas la compréhension littérale des textes bibliques (sauf si nous rencontrons des paraboles, des métaphores, des symboles, etc.), une exégèse sonore et la découverte de thèmes bibliques. Ceci est tout compris. Cependant, la question serait: comment trouver les principes bibliques et les appliquer aux problèmes auxquels nous sommes confrontés? Voici quelques suggestions: Lisez les Ecritures de manière générale afin de reconnaître les principes bibliques pouvant être appliqués à un cas spécifique. Demandez au Saint-Esprit de vous guider vers les bons principes. Soyez disposé à écouter l’église dans son ensemble et ne comptez pas uniquement sur vos propres délibérations.
La question de la consécration
Après avoir clarifié notre façon de comprendre les Écritures et de les interpréter, nous sommes prêts à aborder le problème de la consécration et à poser quelques questions pertinentes.
Qu’est-ce que la consécration? En règle générale, les églises chrétiennes ont une théologie de la consécration. L’ église catholique tient à une vision sacramentelle. Des diacres (différents des diacres adventistes), des prêtres et des évêques sont ordonnés. L’ordination ne provoque pas seulement un changement ontologique chez la personne ordonnée, mais est également une question de succession. Le pape «se tient» dans la succession apostolique et la partage avec les évêques.
Les protestants ont une compréhension plus fonctionnelle de la consécration et ne la considèrent pas comme un sacrement. Pourtant, la consécration conserve un caractère quelque peu semi-sacramentel. La consécration est comprise comme étant représentative. À certains égards, les personnes consacrées représentent le corps des croyants.
Les Adventistes doivent se demander qu’est-ce la consécration?- si elle se trouve dans les Écritures et / ou si nous suivons une certaine tradition qui ne se trouve pas nécessairement dans les Écritures; si c’est sacramentel et déplace les personnes dans une sphère spécifique qui les différencie du reste des gens et leur permet de fonctionner de manière à ce que le reste des membres de l’église ne puisse pas fonctionner (baptême, Cène, mariage, prédication); comment cela se rapporte à la prêtrise de tous les croyants, pourquoi consacrons-nous les diacres, les anciens d’église, les pasteurs et non pas les autre personnes; si la consécration est un ordre biblique ou une décision de l’église que l’église peut avoir l’autorité de prendre; s’il existe différents types de consécration, et ainsi de suite.
Comment étudier le sujet de la consécration? Le terme consécration se trouve dans plusieurs des traductions anglaises mais uniquement dans l’Ancien Testament. Le verbe «consacrer» se trouve dans plusieurs traductions en anglais, principalement dans l’Ancien Testament mais également dans le Nouveau Testament. Certaines traductions ne l’utilisent pas du tout dans le Nouveau Testament. «Consacré» est utilisé pour des phrases et des mots tels que «se remplir les mains» ( Lév. 8:33 ), «imposer les mains» ( 1 Tim. 5:22 ), «désigner» ( Tite 1: 5 ). Très souvent, cela se produit dans un sens général (le Seigneur ordonne / établit la paix – Ésaïe 26:12 ; Paul ordonne / dirige dans toutes les églises – 1 Cor. 7:17 , et «certaines personnes … ont été [ordonnées /] désignées pour cette condamnation « -Jude 4 [ESV]). Alors, que devrions-nous faire?
- Étudiez le vocabulaire qui pourrait indiquer la consécration («imposer les mains», «se remplir les mains», «nommer», «oindre», etc.). Chaque mot ou expression peut avoir différentes significations, selon le contexte. Par exemple, «imposer les mains» a différentes significations, y compris la bénédiction des enfants. Par conséquent, il faut faire attention à ne pas lire trop dans ces termes. Des questions doivent être abordées: quelle est la signification du terme? Qui a expérimenté de telles procédures? Que voulaient-ils dire? Quel est le contexte?
- Étudiez les concepts théologiques plus larges impliqués, tels que: Existe-t-il une différence entre l’Ancien Testament et le Nouveau Testament en ce qui concerne la consécration (voir, par exemple, le sacerdoce)? Que signifie le sacerdoce de tous les croyants? Quelle est la relation entre le leadership, les responsabilités et les dons spirituels? Quel genre d’autorité l’église a-t-elle? L’examen de telles questions et de questions similaires devrait permettre d’élaborer une théologie cohérente.
- Appliquez les résultats à la pratique de l’Église Adventiste du Septième jour. La consécration est-elle une mise à part pour un ministère spécifique? Qui devrait alors être consacré? Comment consacrons-nous? Devrions-nous avoir différents types de consécration? Quelles sont les fonctions de ceux qui sont consacrés? Ces fonctions sont-elles limitées aux consacrées?
La question de la consécration des femmes
Cela nous amène à la dernière étape. Comment devrions-nous aborder l’étude de la consécration des femmes? Voici un certain nombre de suggestions:
- Mettez en place une théologie générale, complète et cohérente de la consécration qui clarifie les questions importantes.
- Après avoir vérifié quels hommes sont mentionnés en relation avec la consécration, déterminez si la Bible dit quelque chose à propos de la consécration des femmes. La Bible permet-elle la consécration des femmes? Les Ecritures interdisent-elles la consécration des femmes? Quels principes aideraient dans le débat? Ne confondez pas les textes qui parlent du rôle des femmes et des fonctions exercées par les femmes avec la question de la consécration, bien qu’indirectement, ils puissent contribuer à la discussion.
- Étudiez l’ontologie du genre féminin. Existe-t-il une égalité fondamentale entre les sexes ou n’y en a-t-il pas ou est-elle limitée à certains domaines? Comment faut-il comprendre la subordination? S’il y a subordination, se limite-t-il au mariage ou chaque femme doit-elle être soumise à chaque homme? Quelle est donc la place des femmes dans le mariage, dans l’église et dans la société? Comment la vie, la mort et la résurrection de Jésus-Christ ont-elles affecté la vie, le rôle et les fonctions de la femme, le cas échéant?
- Étudiez la trajectoire biblique de l’ontologie et les fonctions du genre féminin. Remarquons-nous un changement de l’Ancien Testament au Nouveau Testament?
Certaines de ces questions et problèmes doivent être traités de manière exégétique, notamment ceux qui concernent l’interprétation de textes et de passages bibliques. Certains ne peuvent pas être traités exégétiquement, car les Écritures ne leur parlent pas directement. Ils doivent faire partie d’une théologie de la consécration globale et bien intégrée qui rend justice à toutes les Écritures.
Pour être bien informé, il faut également lire les arguments, pour et contre, concernant la consécration des femmes et les articles sur l’histoire du débat sur la consécration des femmes. Ils nous obligent à étudier les Écritures de manière plus approfondie.
Conclusion
La question de la consécration en général et de la consécration des femmes en particulier est non seulement un défi de taille, mais également une merveilleuse opportunité pour l’Église Adventiste du monde entier de s’écouter, de prier et d’étudier les Ecritures de manière approfondie. Ce sujet n’est certainement pas suffisant pour suivre un simple instinct ou une habitude ancrée dans la tradition adventiste uniquement, ni pour argumenter avec les adaptations nécessaires à la culture et à la société. La culture peut s’opposer à Dieu, à l’Évangile et aux enseignements bibliques.
Les Adventistes tiennent à rester fidèles aux Écritures. Une étude sincère et approfondie de la Parole de Dieu par tous ceux qui sont déjà impliqués et ceux qui le souhaitent, si poursuivie dans un esprit d’humilité, peut nous aider à être encore plus unis. Les pionniers adventistes n’avaient pas peur de s’attaquer à des problèmes difficiles.
Nous ne devrions pas non plus.
Références:
1 Voir, par exemple, Richard M. Davidson, «Interprétation biblique», dans Manuel de Théologie Adventiste au Septième jour , Série de référence du commentaire, vol. 12, éd. Raoul Dederen (Hagerstown, MD: Review and Herald Pub. Assn., 2000), p. 58-104; Gerhard Pfandl, L’Autorité et l’interprétation des Écritures (Wahroonga, Australie: Division du Pacifique Sud des adventistes du septième jour, sd); Ekkehardt Mueller, «Principes directeurs pour l’interprétation des Écritures», dans Compréhension des Écritures: une approche adventiste , éd. GW Reid, études de l’Institut de recherche biblique (Silver Spring, MD: Institut de recherche biblique, 2006), 1: 111–134.
2 Pour une discussion plus détaillée de ces approches, voir Ekkehardt Mueller, «Directives herméneutiques pour traiter des questions théologiques», Réflexions: Le Bulletin de la BRI , octobre 2012, pages 1 à 7.
Source: Ministry Magazine