La science et la théologie modernes ont généralement adopté la position selon laquelle le récit de la création de la Genèse n’est qu’une explication symbolique, faite à une race ignorante d’esclaves hébreux dans des termes qu’ils pourraient comprendre, des grands faits de l’origine du monde – faits que les scientifiques maintenant interpréter en termes de longs âges géologiques. Par conséquent, dans toute étude du problème de la création par rapport à l’évolution, nous nous trouvons immédiatement face à la question suivante: le compte rendu de Genesis doit-il être accepté littéralement ou uniquement dans la figure? Une compréhension claire du problème nécessite une discussion de divers aspects, que nous présenterons sous forme de questions et réponses.
1. Le compte rendu de Genesis doit-il être pris littéralement?
Jésus a dit aux pharisiens: « Mais depuis le début de la création, Dieu les a créés hommes et femmes » ( Marc 10: 6 ). Ce n’est pas une allégorie, mais la déclaration franche du Fils de Dieu, qui était en mesure de savoir de quoi il parlait, car « tout a été fait par lui » ( Jean 1: 3 ). Il a dit « dès le début de la création ». L’homme ne s’est pas développé par des processus lents; Adam et Eve ne sont pas symboliques de l’homme primitif; c’étaient de véritables personnes en chair et en os. Ils existaient au « début ».Ils n’avaient pas de passé long et barbare. Bien qu’une interprétation moderniste de la Bible puisse supposer que l’auteur de la Genèse utilise le symbolisme, ce serait nier la divinité de Christ de prétendre qu’il ne comprenait pas réellement et pleinement la vérité concernant l’origine de l’homme. Et pourtant, il n’a donné la moindre indication, sauf une interprétation littérale du récit de la création de la Genèse.
2. Comment la Bible expose-t-elle la vérité de la création?
« Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre » ( Genèse 1: 1 ). « Par la parole de l’Éternel, les cieux ont-ils été construits … Car il a parlé, et cela a été fait; il a commandé, et cela a résisté » ( Ps. 33: 6-9 ).
Ici, un acte direct est indiqué. Il ne dit pas qu’il a créé les cieux et la terre par tout type de processus naturels. Au contraire, « il a parlé, et cela a été fait. » L’image est celle de donner un commandement et d’obtenir que ce commandement obéisse immédiatement.
3. Comment Dieu s’est-il distingué dans l’Antiquité des dieux des païens?
« Lève les yeux au ciel et regarde celui qui a créé ces choses » ( Esaïe 40: 26 ). « Ainsi parle Dieu le Seigneur, celui qui a créé les cieux » ( Esaïe 42: 5 ), « Moi, le Seigneur, je les ai créés » ( Esaïe 45: 8). De nombreuses autres déclarations d’Esaïe décrivent la supériorité de Dieu à cause de son pouvoir créateur.
Les dieux des païens n’étaient pas des dieux créateurs. La matière et l’énergie étaient supposées être des entités éternelles. Les dieux étaient soit des personnifications des forces naturelles, soit des êtres de sagesse supérieure qui avaient acquis le contrôle de certaines des forces de la nature. Ce principe est visible dans tous les cultes païens. Par exemple, beaucoup de dieux des temps anciens étaient des dieux du soleil. Le soleil, à cause de son influence sur la terre, a été personnifié comme un dieu vivant.
Le transfert des attributs divins aux choses créées et leur déification sont clairement décrits par Paul dans le premier chapitre de Romains. Remarquez ces points: (1) ne le glorifia pas comme Dieu (verset 21), (2) devint vain dans leur imagination (verset 21), (3) changea la gloire de Dieu en images de choses créées (verset 23). Tout ancien paganisme était un culte de la nature sous une forme ou une autre.
4. Quelles personnes de la Trinité sont spécifiquement mentionnées comme ayant un rôle dans la création?
Dieu. Dans la Genèse 1. Il a dit: « Laissez – nous faire. »
Christ. « C’était pareil au commencement avec Dieu. Toutes choses ont été faites par lui » ( Jean 1: 2 , 3 ).
Esprit Saint. « Et l’Esprit de Dieu se déplaça sur la surface des eaux » ( Genèse 1: 2 ).
Ainsi, selon la Bible, tous les membres de la Divinité avaient un rôle à jouer dans la création.
5. Combien de temps a été occupé à la création de cette terre?
« En six jours, le Seigneur a créé » ( Ex. 20:11 ).
« Et le septième jour, Dieu mit fin au travail qu’il avait fait » ( Genèse 2: 2 ).
6. Quelle raison y a-t-il à croire qu’il s’agissait de jours littéraux et non de longues périodes?
Après chaque journée, il est écrit: « Et le soir et la matinée étaient le _______ jour » ( Genèse 1: 5, 8 , 13 , 19 , 23 , 31 ).
La journée hébraïque a commencé au coucher du soleil. Chaque jour était composé d’une partie sombre et d’une partie éclairée. Cette même séquence est donnée pour les jours de création. Par conséquent, ces jours n’auraient pas pu être symboliques de longues périodes.
Dans la dernière partie du dix-huitième siècle, le philosophe français Buffon a énoncé la théorie des «époques de la terre», en supposant que le temps passé ait été divisé en six époques géologiques ou plus, de longueur inégale. Les théologiens ont saisi cette idée pour harmoniser la Genèse avec la science croissante de la géologie. Ils ont adopté le point de vue qui faisait des jours de la Genèse simplement symboliques des époques géologiques. Cette nouvelle interprétation théologique est devenue la théorie du « jour-âge » du milieu du XIXe siècle. Cependant, à mesure que les connaissances géologiques se développaient, il devenait impossible d’intégrer les détails des faits géologiques dans le schéma jour-âge et, finalement, des âges géologiques à part entière remplacèrent les « jours ».
7. Si chaque jour avait une soirée et une matinée, comment cela pourrait-il être possible si le soleil n’était pas créé avant le quatrième jour?
Les scientifiques créationnistes considèrent à présent généralement que le compte rendu du quatrième jour mentionne l’établissement des corps célestes comme des repères temporels, et non comme leur existence. Le langage du premier chapitre de la Genèse semble être significatif, dans la mesure où deux mots sont utilisés pour décrire les événements de la Semaine de la création – bara et asah. Le premier, tel qu’il est utilisé dans la Genèse 1, fait référence à un acte de Dieu consistant à faire naître ce qui n’avait jamais existé auparavant. On le trouve au verset 1, en référence à la production de la substance matérielle de la terre; au verset 21, faisant référence aux créatures animées; et au verset 27, se référant à l’homme créé à l’image de Dieu. Au chapitre 2, verset 3, les deux mots sont utilisés, parlant des choses que Dieu a créées (bara)et fait (asah).
Le mot asah, traduit par «fabriqué», signifie former, établir ou mettre en ordre. Ainsi, au chapitre 1, verset 16, le procès-verbal dit que Dieu a créé (asah) deux grandes lumières. C’est-à-dire qu’il les a mis en ordre ou les a établis comme des repères temporels pour la terre. Quand ils ont été créés, nous n’avons aucun moyen de savoir. De nombreuses spéculations ont été faites sur ce point, mais il n’existe aucun fait permettant d’appuyer de manière définitive une théorie en particulier.
Le récit de la Genèse est cependant conforme à l’interprétation présentée ici, car chaque jour des six se ressemble à une soirée et une matinée marquées par le lever et le coucher du soleil lorsque la terre tourne sur elle-même. Il serait impossible de trouver une explication raisonnable pour les côtés clairs et sombres de la Terre sur une autre base. Les événements du quatrième jour étaient sans doute dus aux changements de l’atmosphère terrestre qui laissèrent transparaître les corps célestes. La déclaration au verset 16, « il fit aussi les étoiles », exclut la création réelle (bara) de ces corps à cette époque, car nous savons que les étoiles sont beaucoup plus anciennes que la Terre.
Vu sous cet angle, le commandement au verset 14, « Que les lumières soient au firmament du ciel », signifierait simplement: Laissons les lumières apparaître dans le ciel.
Bien que les déclarations de l’Esprit de prophétie ne puissent pas être utilisées pour présenter ces points à un public non adventiste, il est toutefois intéressant pour nous de noter ce que Ellen G. White a dit sur ce point. Notez ces déclarations:
Quand le Seigneur déclare qu’il a créé le monde en six jours. . . Il veut dire le jour de vingt-quatre heures qu’il a marqué par le lever et le coucher du soleil. — Témoignages de ministres,p. 136.
La première semaine . . . C’était comme chaque semaine. Le grand Dieu, en ses jours de création et de jour de repos, a mesuré le premier cycle comme échantillon pour des semaines successives jusqu’à la fin des temps. — Spiritual Gifts, vol. 3, p. 90.
8. Comment est décrite la création de plantes?
Le verset 11 dit: « Que la terre produise. » Cela implique une sorte de processus par lequel la substance du sol est transformée en matière végétale. Frank L. Marsh fait ce commentaire:
Le verset 12 mentionne que la terre a provoqué la » disparition » des plantes (yatsa). L’indication est que les plantes sont apparues à la suite d’une croissance qui a été accélérée afin d’occuper un moment de temps … Ainsi, la substance de la plante était la substance de la terre. — Studies in Creationism, p. 221.
Un autre commentaire intéressant sur les plantes se trouve au chapitre 2, verset 5, où deux types de plantes sont mentionnés comme étant restreints car il n’y avait aucun homme pour les cultiver. La version King James les appelle la « plante du champ » et « l’herbe du champ ». HC Leupold, dans une autre traduction, lit « arbuste du champ » et « plante du champ ». (Voir Marsh, / oc. Cit., P. 210, 267.) Apparemment, ce commentaire fait référence aux types de plantes nécessitant des soins de la part de l’homme. Des plantes similaires se sont sans doute formées le troisième jour, mais les plantes telles que nous les connaissons ont été plantées par Jéhovah dans le jardin d’Éden, auquel le chapitre 2 fait référence, ou ont été ensuite domestiquées par l’homme.
L’énoncé du verset 6 concernant l’arrosage de la terre est également intéressant. Avec un système d’arrosage parfait, impliqué dans les rivières sortant d’Eden, l’eau serait correctement distribuée sur toute la terre. Avec une protection adéquate de la terre contre l’intensité des rayons du soleil par l’humidité atmosphérique (eaux au-dessus du firmament) et un brouillard sortant de la terre chaque nuit et se condensant sous forme de rosée, la surface du sol aurait été parfaitement entretenue. pour le maintien de la vie végétale.
9. Comment est décrite la création d’animaux?
Dans Genèse 1:20, l’ordre est donné: « Que les eaux produisent », et au verset 24, « Que la terre produise. » Ensuite, il est dit que Dieu n’a pas seulement créé (comme cela a déjà été mentionné) mais qu’il a créé les êtres vivants. Un commentaire à ce sujet se trouve au chapitre 2, verset 3, où il est dit que Dieu s’est reposé de tout son travail « qu’il a créé et créé ». Les deux principes étaient en jeu, la création de nouveaux matériaux et de nouveaux êtres, leur formation ou leur construction à partir des matériaux de la terre.
10. Qu’en est-il de l’homme?
Bien que l’homme ait été créé ( Genèse 1:27 ) et créé (verset 26), il se distinguait des autres créatures par sa création à l’image de Dieu. Notez qu’il a été créé, pas fait, à l’image de Dieu. Aucune sorte de formation purement physique n’aurait pu donner à l’homme son caractère divin. Seul l’acte créateur divin pouvait lui conférer des possibilités qu’aucun autre être créé ne possédait.
11. Quelle conclusion l’enregistrement donne-t-il pour la semaine de la création?
« Ce sont les générations des cieux et de la terre quand ils ont été créés, au jour où le Seigneur Dieu a créé la terre et les cieux » ( Genèse 2: 4 ).
Nous pourrions traduire correctement le mot générations par origines. Voici le seul enregistrement authentique des origines de la terre et des cieux. Les théories humaines ne sont que des spéculations, mais voici un disque certifié par l’autorité de Celui qui a accompli les actes de création. Pourquoi, alors, l’homme a-t-il prétendu altérer l’histoire de la Genèse? Notre prochaine étude tentera la réponse.
[Prof. Harold Willard Clark a longtemps exercé des fonctions éminentes à la tête du département de biologie du Pacific Union College à Angwin, en Californie, poste qu’il occupe depuis 35 ans, de 1922 à 1957. Il a obtenu son diplôme de maîtrise de l’Université de Californie en 1933.
Il a été directeur de la Field Union School du Pacific Union College et éditeur adjoint de The Naturalist. Il est l’auteur de nombreux ouvrages, notamment Genes et Genesis and Creation Speaks, et a rédigé de nombreux articles scientifiques pour nos différentes revues.
Le professeur Clark a été membre de nombreuses sociétés scientifiques, notamment des associations suivantes: Association américaine pour l’avancement des sciences, Société écologique d’Amérique, Union des ornithologues américains et Société d’histoire de la science.
Ses loisirs sont la photographie de la nature et la peinture à l’huile. Nous apprécions beaucoup la série d’articles qu’il a spécialement écrits pour THE MINISTRY, dont le premier figure dans ce numéro.
Source: Ministry Magazine