Récemment, quelqu’un a posé la question : « Si le jugement pré-avènement est aussi important que nous l’enseignons, pourquoi Jésus n’en a-t-il pas parlé ? Ma réponse a été simple : « L’Écriture est la Parole de Dieu, donc tout enseignement que nous y trouvons vient de Jésus. Il a d’ailleurs fait allusion à ce jugement dans la parabole des noces dans Matthieu 22. » En réfléchissant davantage à cette question cet après-midi-là, je me suis également souvenu des promesses de Jésus dans Matthieu 10 :32 , 33 ; Luc 12:8 , 9 ; et Apocalypse 3 :4 , 5 et 6 :9-11 . Dans cette brève étude, nous suggérerons que la confession des noms des croyants par Jésus a un caractère judiciaire et affirme, selon les propres mots de Jésus, le jugement antérieur à l’Avent.
MATTHIEU 10 :32, 33 et LUC 12 :8, 9
Dans Matthieu 10 :26-32 , Jésus encourage ses disciples à lui rendre témoignage avec audace. Ils ne devaient pas avoir peur des autorités humaines, même s’ils étaient persécutés. Jésus reniera ceux parmi ses disciples déclarés qui le nient (v. 33), mais ceux qui le reconnaissent ( homologe ō ), il le reconnaîtra également ( homologe ō ) devant le Père (v. 32). Dans le passage parallèle de Luc 12 , Jésus promet de les reconnaître ( homologe ō ) « devant les anges de Dieu » (v. 8, ESV). Le verbe homologue ō a plusieurs significations, dont « ‘faire une déclaration’ ou ‘témoigner’ au sens juridique 1 », un sens présent ici. Dans ces passages, Jésus évoque une « scène juridique (…). . . dans le cadre de la cour céleste. 2
Comme l’ont également noté certains érudits, Daniel 7 semble présenter le contexte thématique et contextuel de Matthieu 10 et Luc 12 . Le contexte médico-légal, le jugement « devant » l’Ancien des jours et les anges, le rôle du Fils de l’homme et le jugement prononcé « en faveur » des « saints » contribuent tous à faire de Daniel 7 : 9-14 le contexte approprié pour Les déclarations de Jésus. Il est intéressant de noter que le jugement de Matthieu 10 et Luc 12 , comme celui de Daniel 7 , inclut le jugement des croyants déclarés.
APOCALYPSE 3:4, 5
Dans Apocalypse 3 :4 , 5 , Jésus promet à Sardes que les noms des fidèles ne seront jamais effacés du livre de vie et que les fidèles seront vêtus de vêtements blancs pour avoir surmonté les épreuves. Comme dans Matthieu 10 et Luc 12 , le Seigneur promet de « confesser » ( homologue ō ) les noms des vrais croyants « « devant mon Père et devant ses anges » » ( Apocalypse 3 :5, ESV ). Ici aussi, Daniel 7 sert de fond. La confession des noms dans Apocalypse 3 est liée au livre de vie, les mêmes « livres » à partir desquels le jugement est prononcé en faveur des saints ( Dan. 7 :9 , 10 , 22 ). Dans Apocalypse 3 : 1-3 , Jésus dit qu’il connaît les œuvres des croyants de Sardes et que leurs œuvres ne sont pas complètes devant Dieu, mais il y a peu de « noms » qui n’ont pas souillé leurs vêtements (v. 4). La promesse de confesser les noms des fidèles dans les versets suivants relie les œuvres au jugement.
APOCALYPSE 6 : 9-11
Dans Apocalypse 6 :9-11 , Jean voit des âmes sous l’autel qui crient au jugement contre ceux qui les ont tuées pour leur témoignage pour Christ, mais le Seigneur répond qu’elles ont besoin de « se reposer encore un peu » (v. 11, ESV). ). Comme dans le message à la cinquième église (Sardes), le message du cinquième sceau fait référence aux vêtements « blancs » pour ceux qui ont vaincu par la foi et la persévérance. Dans Apocalypse 3 :4 , 5 , le jugement dans lequel Jésus confesse les noms des fidèles précède le don ou le port des vêtements blancs de la victoire.
Le verbe plēro ō (traduit dans Apocalypse 6 :11 par « devrait être complet » [ESV]) décrit l’activité qui doit avoir lieu avant le jugement de vengeance. Ce verbe a plusieurs significations, notamment remplir une mesure spécifique ( Matthieu 23:32 ), terminer ( Actes 7:23 ; 9:23 ; Luc 21:24 ), ou compléter ou amener à son terme (cf. Luc 7:1 ; Actes 13:25 ). Bien que certains érudits comprennent que ce verset d’ Apocalypse 6 signifie avoir un caractère « rendu complet ou parfait » 3 , ils n’entendent pas plēro ō dans un sens spécifiquement médico-légal. Pourtant, il existe des preuves suggérant une telle nuance dans Apocalypse 6 : 11 . Même en dehors de l’Apocalypse, le « perfectionnement » du caractère décrit par ce verbe est lié à la loi ( Rom. 8 :4 ; 13 :8 ; 2 Cor. 10 :5 , 6 ).
L’utilisation d’une forme passive de plēro ō dans Apocalypse 6 : 11 permet d’observer que les croyants sont les destinataires de l’action divine : ils seront rendus (ou deviendront ) complets/parfaits par Christ. Les versets 9 et 10 suggèrent que cet exercice « d’achèvement » se terminera avant le jugement exécutif (la partie vengeance du) jugement. L’autre fois où le même verbe apparaît dans l’Apocalypse, on le trouve dans le message à la cinquième église (Sardes), où le Christ dit : « ‘Je n’ai pas trouvé tes œuvres parfaites [ plēro ō ] devant Dieu’ » ( Apocalypse 3 : 2, LSG ). Trouver les œuvres de quelqu’un parfaites « devant Dieu » véhicule l’idée d’un procès judiciaire. Et encore une fois, l’expression « devant Dieu » est une imagerie de la cour céleste. Dans l’Apocalypse, le verbe plēro ō apparaît donc dans des contextes médico-légaux. Le jugement exécutif viendra après un processus juridique au cours duquel les croyants seront rendus complets. Les liens lexicaux entre Apocalypse 3 : 2-5 et 6 : 9-11 suggèrent que la « confession » par Jésus des noms des disciples fidèles dans le premier passage est parallèle à son « achèvement » des croyants dans le second. C’est une activité divine au cours de laquelle les croyants seront justifiés sur la base de leur foi et de leur vie en Christ.
La référence aux « âmes » sous « l’autel » qui appellent le jugement exécutif de Dieu (v. 9) relie à la fois le processus de « perfectionnement » des saints et le jugement exécutif avec le sanctuaire céleste. Ce lien entre le jugement des saints qui ont subi des tribulations et le sanctuaire céleste dans Apocalypse 6 rappelle Daniel 8 , où il est dit que le sanctuaire est « purifié » (v. 14, LSG) après la période de 2 300 jours qui suit les tribulations et abominations causées par le pouvoir de la petite corne.
MOMENT DU JUGEMENT
Dans Matthieu 10 et Luc 12 , il n’y a aucun indicateur temporel pour le siège de la cour céleste. Bien qu’il n’y ait aucune indication sur l’heure à laquelle la confession aura lieu, le Nouveau Testament indique clairement que le processus de jugement impliquant les saints aura déjà eu lieu au ciel avant le retour de Jésus ; la détermination est déjà faite quant à savoir qui recevra la vie éternelle et qui ne la recevra pas lorsque Jésus apparaîtra avec ses anges
( 2 Thess. 1:6-10 ; 2:8 ; Apocalypse 14:13 ), les justes seront rassemblés ( Matt. 24:31 ) – les justes morts sont ressuscités ( 1 Cor. 15:50-54 ; Apocalypse 20:5 , 6 ) et « rattrapés » avec les justes vivants – « pour rencontrer le Seigneur dans les airs » ( 1 Thess. 4:16 , 17 ). Néanmoins, puisque le contexte de l’Ancien Testament de Matthieu 10 :32 , 33 et Luc 12 :8 , 9 est Daniel 7 , les indicateurs temporels de Daniel pourraient également s’appliquer aux déclarations de Jésus. Dans Daniel 7 , le siège du tribunal avec les livres ouverts devant l’Ancien des Jours et les anges a lieu après les activités de la puissance persécutrice représentée par la petite corne, activités destructrices qui s’arrêtent à la fin du XVIIIe siècle.
Des marqueurs temporels explicites concernant les noms des croyants confessant Jésus apparaissent dans les passages de l’Apocalypse. La première est l’utilisation du nom chronos , « temps », dans Apocalypse 6 : 11 . Dans l’Apocalypse, ce nom désigne le « temps » où la repentance est possible ( Apocalypse 2 :21 ) et le « temps » pendant lequel Satan sera libéré avant sa destruction ( Apocalypse 20 :3 ). Dans Apocalypse 10 :6 , chronos désigne le « temps » où le jugement pré-Avent doit commencer. Il existe des parallèles significatifs entre Apocalypse 10 :6 , 7 et Daniel 12 :4 , 7 qui justifient la conclusion selon laquelle « ce qui est le plus décisif pour comprendre la signification de chronos dans Apocalypse 10 :6 est la reconnaissance. . . que ce verset est une citation virtuelle de Daniel 12 , et dans Daniel 12 [v. 7] la référence est à une période de temps prophétique indiquée par l’ange. 4 Lorsque l’ange de l’Apocalypse jure qu’il n’y a plus de « temps » ( Apocalypse 10 :6 ), nous pouvons comprendre que la période prophétique « un temps, des temps et un demi-temps » dans Daniel 12 :7 est terminée. .
Comme dans Apocalypse 10 : 6 , les liens thématiques entre Daniel et Apocalypse 6 : 9-11 éclairent la signification de chronos au verset 11. La question introduite par « « combien de temps ? » (v. 10) et l’utilisation de chronos « temps » (v. 11) rappellent le « combien de temps ? questions liées aux prophéties temporelles dans Daniel : les prophéties des 1 260 jours (c’est-à-dire « le temps, les temps et la moitié du temps ») et les 2 300 jours (c’est-à-dire « le matin du soir »), après quoi le jugement pré-avènement commence ( Dan. 7:25 , 26 ; 8:13 , 14 ; 12:6 , 7 ). Ainsi, dans Apocalypse 6 : 11 , chronos fait probablement référence à la période du jugement pré-Avent.
Il y a une perspective future dans Apocalypse 3 :4 , 5 et 6 :9-11 . Ceci est indiqué par des expressions telles que « ‘Je n’effacerai pas’ » et « ‘Je l’ avouerai ‘ » ( Apocalypse 3 : 5, NKJV ), « ‘jusqu’à quand’ », « repose-toi encore un peu » et « jusqu’à . . . achevé » ( Apocalypse 6 : 9-11, NKJV ). Dans ces cas, Jésus indique que l’activité médico-légale consistant à confesser les noms des croyants ( Apocalypse 3 :4 , 5 ) ou à compléter les croyants ( Apocalypse 6 :9-11 ) aura lieu à une période ultérieure. Si nous avons bien compris les déclarations de Jésus, ces passages suggèrent que pendant les périodes historiques couvertes par la cinquième église (Sardes) et le cinquième sceau – que les historicistes placent entre 1517 et 1755 5 – le jugement pré-avènement n’avait pas encore commencé.
Apocalypse 11 : 15-19 et 14 : 6 , 7 ont été interprétés comme annonçant le moment ou l’activité du jugement pré-Avent. 6 Apocalypse 14 montre que cette phase du jugement précède la Seconde Venue et décide de la destinée de chacun (vv. 14-20) et que ce jugement coïncide avec la proclamation finale de l’Évangile (vv. 6-12).
Remarquez les liens lexicaux entre Apocalypse 11 :18 , 19 et 6 :9-11 concernant l’heure, la portée et le lieu du jugement. Dans Apocalypse 6 , il est dit aux « âmes » d’attendre « un peu plus longtemps » jusqu’à ce que les croyants soient « accomplis », mais dans Apocalypse 11 , l’action divine a commencé. Les liens entre les deux passages suggèrent que ce qui est promis au chapitre 6 (c’est-à-dire l’achèvement des croyants avant le jugement exécutif) s’accomplit au chapitre 11 (c’est-à-dire l’activité du jugement pré-avènement) et que le jugement implique des croyants professés. disciples du Christ (cf. Apocalypse 20 :4-15 ).
Les deux passages indiquent également que le jugement avant l’Avent a lieu dans le sanctuaire céleste, et la mention de « l’arche de son alliance » relie le jugement au lieu Très Saint ainsi qu’au rôle de la loi de Dieu placée dans l’arche. L’interlude entre la sixième et la septième trompette mentionne la prophétie des 1 260 jours ( Apocalypse 11 :1-3 ), la même période pour les activités de la petite corne de Daniel 7 :25 et 12 :7 . Le jugement pré-Avent a lieu au moment de la fin, qui commence après les prophéties des 1 260 et 2 300 jours ( Dan. 8 :14 ; 12 :7-13 ; Apocalypse 10 :6 , 7 ; 11 :1– 3 , 15-19 ).
CONCLUSION
Nous avons tenté de démontrer que les déclarations de Jésus dans Matthieu 10 :32 , 33 et Luc 12 :8 , 9 , Apocalypse 3 :4 , 5 et Apocalypse 6 :9-11 , avec leurs origines dans l’Ancien Testament tirées du livre de Daniel, pointez vers la phase pré-Avent du jugement de la fin des temps. Ce jugement est lié au sanctuaire céleste et se produit après la prophétie des 1 260 jours.
Il s’agit d’un jugement au cours duquel Jésus confessera devant les intelligences célestes les noms de ses fidèles disciples, justifiant – sur la base de son sacrifice expiatoire et de sa robe de justice – que leurs noms doivent rester dans le livre de vie et qu’ils reçoivent la vie éternelle. Comme ces paroles du Seigneur sont rassurantes pour les croyants !
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Auteur: Daniel K. Bediako, PhD, est directeur associé du Centre de Recherches Biblique des Adventistes du Septieme jour, Silver Spring, Maryland, États-Unis.
Source: Ministry Magazine