Par Luka Tambaya Daniel
L’auteur examine cinq principes d’évangélisation – prouvés par le Christ – pour atteindre les musulmans.
La théologie Adventiste du Septième jour traditionnelle voit l’Islam à la lumière des cinquième et sixième trompettes de l’Apocalypse 9 . Nous considérons l’étoile déchue du verset 1 comme représentant l’affaiblissement de la Perse et de Rome à cause de leurs guerres l’une contre l’autre au cours du septième siècle après JC, préparant la voie aux conquêtes musulmanes ultérieures. Nous avons soutenu que le puits sans fond dans les versets 1 et 2 représente les déserts d’Arabie d’où les premières forces musulmanes sont sorties pour étendre leur autorité sur de vastes régions. 1 Soit dit en passant, le trentième chapitre du Coran, l’Écriture musulmane, s’intitule « Al-Rum », ou « Les Romains ». 2 Versets 1-7 révèlent comment les Romains et les Perses ont échangé des défaites et comment les Perses seraient bientôt renversés. 3
Nous considérons également les « sauterelles » d’Apocalypse 9 : 3 et 10 comme représentant les conquêtes arabes musulmanes écrasantes du Proche-Orient, de l’Afrique du Nord et de l’Espagne au cours des 100 ans d’existence de l’Islam en tant que religion. De plus, nous considérons les piqûres de scorpion des sauterelles comme représentant l’efficacité de la propagation de l’Islam à travers l’utilisation du détestable jihad, ou guerre sainte, par les empires arabo-musulmans, à commencer par le prophète de l’Islam Mahomet (570-632), et par l’Empire ottoman ou turc, fondé par Osman I (1259-1326). 4
Cette vision générale de l’islam pourrait nous inciter à demander : « L’évangile peut-il jamais atteindre les musulmans ? Mon rêve est que les musulmans puissent être et seront sauvés par le Christ. Mon rêve est que bientôt, très bientôt, les musulmans répondront au dernier appel et rejoindront par milliers et par millions la bergerie du Bon Pasteur.
Réaliser ce rêve est peu probable si notre vision des musulmans et de l’islam se limite à l’Apocalypse 9 . Pour une vue équilibrée, nous devrions consulter d’autres prophéties bibliques, comme Ésaïe 60 . Nous incluons rarement, voire jamais, les musulmans dans notre interprétation des » Gentils » dans les versets 3 et 4 qui » viendront à ta lumière » et » viendront de loin « . Puisque nous les excluons de notre interprétation, nous ne les incluons pas non plus dans notre formation ministérielle.
Les musulmans appartiennent en effet aux « forces des Gentils » qui répondront positivement à la lumière, car dans les versets 5-7 nous lisons que parmi le nouveau peuple qui affluera vers la bergerie du Seigneur de la lumière se trouvent Madian, Ephah, Sheba , Kédar et Nebayoth. Une lecture attentive de Genèse 25 montre que ces nations sont des descendants d’Abraham par Agar et Ketura (verset 6). Ces nations, à leur tour, sont les ancêtres des Arabes d’aujourd’hui.
Le Psaume 68:31 et Isaïe 45:14 contiennent deux autres prophéties qui offrent de l’espoir pour l’évangélisation islamique. Ici, nous lisons que les nations d’Égypte, d’Éthiopie et des Sabéens reconnaîtront le Seigneur de la lumière et le rechercheront à la fin des temps. Ces trois nations représentent les nations actuelles de l’Afrique du Nord et de la « corne de l’Afrique », avec leurs populations musulmanes écrasantes.
La Bible décrit la race humaine tout entière comme des brebis qui se sont égarées et se sont égarées ( Ésaïe 53 : 6 ). Le souhait de Dieu est que tous soient sauvés ( 1 Tim. 2:3 , 4 ). Luc 19:10 révèle que Jésus est venu « pour chercher et sauver ce qui était perdu ». Pendant qu’il était ici sur terre, le Sauveur a divisé l’humanité en deux groupes principaux, à savoir « les brebis perdues de la maison d’Israël » ( Matthieu 15:24 ) et les « autres brebis » ( Jean 10:16 ). À partir de son approche des deux groupes, nous pouvons développer de bons principes d’évangélisation qui nous aideraient dans notre approche des non-chrétiens.
PRINCIPE 1 : COMMENCER À LA MAISON
Christ a commencé Son ministère parmi Son peuple Israël ( Matt. 15:24 ). Il a ensuite chargé les 12 apôtres de faire de même ( Matt. 10:6 ). Cependant, lorsqu’Il envoya plus tard les 70 ( Luc 10:1 ), Il n’imposa aucune restriction de ce genre, montrant ainsi que l’évangélisation doit commencer à la maison. La logique derrière cela est que l’amour doit commencer par ceux qui sont les plus proches de nous, ceux que nous pouvons le plus facilement atteindre (cf. Uohn4:20). Vraiment, « la charité commence à la maison ». Une autre raison se trouve dans 1 Pierre 4:17 : « Le jugement doit commencer par la maison de Dieu. » En d’autres termes, le peuple élu du Seigneur doit être averti en premier lieu à cause de sa relation historique particulière avec lui.
Les statistiques montrent que la plupart des convertis adventistes viennent d’autres confessions chrétiennes. Malheureusement, notre travail parmi les groupes non chrétiens est décevant. C’est en grande partie parce que les collèges et les séminaires adventistes n’atteignent pas les groupes non chrétiens tels que les musulmans, les hindous et les bouddhistes. L’initiative récente de la Conférence générale de créer des centres d’études sur l’islam, l’hindouisme et le bouddhisme ouvre la perspective d’un dialogue et d’une approche avec les grands groupes religieux du monde.
PRINCIPE 2 : CULTIVER L’AMOUR ET LA TOLÉRANCE
Dans Jean 10 :16 , Jésus parle « d’autres brebis » hors de sa bergerie qu’il désire faire entrer. Il les identifie dans Matthieu 10 :5 avec les « Gentils, et… les Samaritains ». Atteindre ces « brebis égarées » n’est pas chose aisée en raison de la distance physique ou, plus grave encore, de la distance culturelle.
Encore une fois, l’exemple de Christ fournit une direction pour notre propre évangélisation. Jean 4: 9 révèle que les Juifs n’avaient «pas de relations avec les Samaritains», une situation qui a pris naissance après la mort de Salomon, avec la scission d’Israël en deux royaumes rivaux: Juda au sud avec la capitale à Jérusalem, et Israël au nord avec la capitale à Samarie. Avec le temps, les écarts politiques et religieux entre les Juifs et les Samaritains se sont creusés au-delà de toute réparation. Il n’est pas surprenant que les Samaritains n’aient pas permis à Jésus de traverser leur village parce que « son visage était comme s’il allait à Jérusalem » ( Luc 9:51-53 ).
Les disciples des « Fils du tonnerre » James et John étaient furieux de l’insulte. Ils voulaient que Jésus détruise le village par le feu du ciel, mais il réprimanda leur esprit vindicatif : « Car le Fils de l’homme n’est pas venu pour détruire la vie des hommes, mais pour les sauver » (verset 56). Ainsi, le deuxième principe d’évangélisation de Christ est de cultiver l’amour et la tolérance . En d’autres termes, « Aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent » ( Matt. 5:44 ).
Lors de sa rencontre avec la femme samaritaine au puits de Jacob ( Jean 4:5-42 ), Jésus a également brisé la barrière séculaire entre les Juifs et les Samaritains. En effet, Son comportement sert de modèle pour toute évangélisation interreligieuse.
Nous devons plus que jamais cultiver cette qualité de tolérance. Aujourd’hui, l’islam est la plus grande religion non chrétienne au monde. Le regretté G. Arthur Keough, fondateur du Middle East College de Beyrouth, a observé que sur les 2,5 milliards de personnes non atteintes – (en 1987), « plus de 900 millions de personnes, une personne sur cinq dans le monde, est musulmane ». 5
En utilisant le modèle de l’époque du Christ, les chrétiens et les musulmans sont respectivement les juifs et les samaritains des temps modernes. Et la division entre chrétiens et musulmans aujourd’hui s’est produite pour les mêmes raisons que la nation hébraïque d’origine : la politique et la religion.
Mohammed, le prophète et fondateur de l’Islam, n’a jamais prétendu introduire une nouvelle religion (Al-Ahqaf 46:9). Dans Al-Ankabut 29:46, son Coran déclare que les musulmans adorent le même Dieu que les chrétiens et les juifs. Al-Imran 3:3 suggère que le Coran lui-même n’est qu’une confirmation de la Torah hébraïque et de l’évangile chrétien. Il est également évident d’après Al-Baqarah 2:143 que la première pratique de Mahomet était de prier face à Jérusalem. Certains érudits croient même que Mahomet a observé à l’origine le sabbat du septième jour. 6En fait, le Coran parle de tous les Dix Commandements. Par conséquent, l’islam peut souscrire à la plupart des principes du christianisme et du judaïsme. Bien sûr, la principale barrière théologique entre le christianisme et l’islam, comme c’est aussi le cas avec le judaïsme, est l’expiation salvifique de Jésus-Christ. Néanmoins, l’éminent historien Philip K. Hitti considère l’islam comme une « secte chrétienne hérétique », 7 tandis que le chanoine Taylor l’appelle un « judaïsme réformé ». 8
Malheureusement, Mahomet trouvait le judaïsme trop légaliste et exclusiviste. Il a trouvé le christianisme fortement divisé par la controverse christologique. Les églises orientales avaient rejeté la divinité du Christ soutenue par les églises occidentales au Concile de Nicée en 325. Ce qui a aggravé les choses pour le christianisme, c’est qu’à l’époque de Mahomet, le culte de Marie s’était tellement développé que sa condamnation est apparue dans le Coran (Al -Maïda 5:119). La confusion qui en a résulté a contribué au rejet par Mohammed de la Trinité (Al-Ma’idah 5:76).
C’est ainsi que Mohammed s’est séparé des Juifs et des Chrétiens, que le Coran appelle « les Gens du Livre » (Al-Ma’idah 5:68 et 69). Pour assurer cet isolement, il a changé la période de jeûne de celle de l’Achoura juive au mois du Ramadan (Al-Baqarah 2 :183-185) et la direction de la prière (Quiblah) de Jérusalem à La Mecque (Al-Baqarah 2 : 142-144). Mohammed a finalisé sa séparation du judaïsme et du christianisme lorsqu’il a dit: « A vous votre religion, et à moi ma religion » (Al-Kafran 109: 6).
La séparation religieuse de Mohammed l’a amené à rompre également les liens politiques. T4ius, le jihad, ou guerre sainte, qui selon Al-Nisa’i 4 :75 et 76 était principalement de défendre l’Islam ou de combattre les polythéistes jusqu’à ce qu’ils se repentent (Al-Taubah 9 :5), était également dirigé contre les Juifs et les chrétiens jusqu’à ce qu’ils aient payé la taxe de capitulation (Al-Taubah 9:29). Comme mentionné précédemment, le jihad sous toutes ses formes a amené les non-musulmans à considérer les musulmans comme des hordes assoiffées de sang.
Cela peut surprendre certains de découvrir que les musulmans considèrent également les chrétiens comme des gens assoiffés de sang. Ils se souviennent des atrocités de l’église au Moyen Âge, en particulier l’Inquisition et les croisades. Les croisés ont commis toutes sortes de carnages au nom du Christ « Dieu le veut » était leur slogan. 9
Les musulmans se joignent également aux nationalistes africains pour condamner le rôle joué par l’Église dans la traite transatlantique des esclaves et la colonisation du tiers monde. 10 Ils reprochent à l’Église d’approuver ces politiques odieuses ou du moins d’être insensible au sort des opprimés. Les musulmans tiennent également le christianisme pour responsable de l’apartheid en Afrique du Sud. 11
Nous voyons donc que le djihad musulman et les croisades chrétiennes ont perpétué l’intolérance mutuelle et abouti à des atrocités crédibles. Certes, l’histoire raconterait une histoire plus douce si les musulmans et les chrétiens avaient mis l’accent sur la véritable signification spirituelle du djihad et de la croisade. Il est clair dans Al-Ankabut 29:8 et 69 que jihad signifie aussi « effort spirituel ». Cela suggère un parallèle avec Éphésiens 6:12 , qui déclare que « nous ne luttons pas contre la chair et le sang, mais contre… la méchanceté spirituelle dans les hauts lieux ».
PRINCIPE 3 : RÉPONDRE AUX BESOINS IMMÉDIATS
Lorsque nous considérons les relations entre chrétiens et musulmans, des exemples tirés du ministère du Christ nous orientent. Luc 17:11-14 raconte qu’il a guéri 10 lépreux alors qu’il traversait un village samaritain. N’était-il pas au courant de ses mauvais traitements antérieurs aux mains d’un autre village samaritain qui lui avait refusé le passage simplement parce qu’il était en route pour Jérusalem ? Oui, il l’était, mais son amour pour les gens était prioritaire. Il accomplissait un autre de ses principes évangéliques, le troisième sur ma liste, répondant aux besoins physiques immédiats des gens. Le besoin physique immédiat de ces lépreux était la guérison, et Christ les a servis indépendamment de leur nationalité ou de leur croyance.
Les services de santé adventistes méritent des éloges pour leur travail de guérison, en particulier parmi les non-chrétiens. L’Agence adventiste de développement et de secours a également apporté une aide significative en fournissant de la nourriture, des vêtements et un abri aux nécessiteux des communautés musulmanes. Des âmes précieuses ont été gagnées grâce à ces actes de compassion pour soulager les besoins physiques.
Revenons à l’exemple des Samaritains qui ne permettaient pas à Jésus de passer par leur village jusqu’à Jérusalem. La tendance était de qualifier tous les Samaritains de méchants et d’inamicaux. C’était certainement la croyance générale des Juifs. Mais Jésus a remis cette notion en question lorsqu’il a raconté l’histoire du sauvetage par le bon Samaritain d’une victime de vol après que deux ecclésiastiques juifs n’aient pas aidé ( Luc 10: 30-36 ). Remarquez aussi que parmi les 10 lépreux que Jésus a guéris ( Luc 17:11-15 ), un seul est revenu remercier le Maître Guérisseur « et c’était un Samaritain » (verset 16). Dans les versets 17-19, Christ a loué la foi de « cet étranger ».
PRINCIPE 4 : RECONNAÎTRE LE BIEN CHEZ LES AUTRES
En conséquence, le quatrième principe de l’approche évangélique de Christ est de reconnaître le bien chez les non-croyants. Cela nous purifie des préjugés, comme avec Pierre après avoir rencontré Corneille ( Actes 10:34 , 35 ).
De nombreux musulmans ont également ressenti le besoin de se débarrasser des préjugés. Dans le passé, les empires musulmans étaient parfois plus humains que leurs homologues chrétiens. Le Coran a mandaté une telle tolérance dans Al-Taubah 9:29, déjà mentionné ci-dessus. Les djihadistes musulmans ne devaient pas tuer des juifs ou des chrétiens, ni détruire leurs biens, tant qu’ils payaient la taxe de capitulation.
D’autres textes du Coran prônant la tolérance musulmane envers les chrétiens et les juifs incluent Al-Imran 3:113 et 114 et Al-Hajj 22:40. Le deuxième texte condamne quiconque détruit des monastères, des églises, des synagogues et des mosquées. Ensuite, il y a Al-Ma’idah 5:85, qui désigne spécifiquement les chrétiens comme les meilleurs amis des musulmans.
Même aujourd’hui, nous éprouvons beaucoup d’amour et d’attention dans nos interactions avec les musulmans. J’ai personnellement rencontré dans des bureaux gouvernementaux et des écoles des dirigeants musulmans qui ont accepté mes demandes de coopération plus facilement que certains responsables chrétiens.
En avril 1988, j’ai dirigé un séminaire ministériel dans la mission du nord du Nigeria sur l’évangélisation des musulmans. Plus de 200 ministres étaient présents, ainsi que des délégués d’églises et des membres intéressés. J’ai donné à ce groupe la tâche d’énumérer les bonnes choses dont ils pouvaient se souvenir et que les musulmans avaient faites pour eux. Deux jours plus tard, j’ai demandé une liste des mauvaises choses.
Quatre-vingt-onze participants ont rapporté un total de 463 éléments positifs. 88% ont déclaré que les musulmans leur avaient été utiles, 74% ont déclaré qu’ils étaient généreux et 38% ont déclaré qu’ils étaient sociables. Quant aux réponses négatives, 62 participants ont mentionné un total de 320 items. Quarante-huit pour cent ont déclaré que les musulmans étaient violents, avec une mention particulière de l’incendie d’églises (une référence apparente aux émeutes religieuses qui ont eu lieu dans l’État de Kaduna en 1987), 35 pour cent ont déclaré que les musulmans appelaient les chrétiens « païens », et 25 pour cent dit que les musulmans étaient méprisants.
Dans cet exercice, j’ai découvert que les réponses positives étaient de nature plus spécifique que les réponses négatives. Les réponses négatives étaient une liste de griefs généraux contre les musulmans, tandis que les réponses positives mentionnaient presque toujours des noms d’individus, des villes, des circonstances ou des dates.
Souvenons-nous des bonnes actions de nos frères et sœurs musulmans, et ne nous attardons pas sur les mauvaises. Ensuite, nous pouvons les apprécier, nous rapprocher d’eux, nous lier d’amitié avec eux et partager avec eux la bonne nouvelle concernant Christ.
PRINCIPE 5 : PASSER DU CONNU À L’INCONNU
Dans l’histoire de Jésus et de la femme samaritaine au puits, après que Jésus a brisé la barrière sociale entre lui et la femme, il a déplacé le sujet de la conversation de l’eau physique qu’elle connaissait à l’eau spirituelle qu’elle ne connaissait pas. Nous avons ici le cinquième principe d’évangélisation du Christ : passer du connu à l’inconnu.
Alors maintenant, vous connaissez mon rêve – que les cinq principes de l’évangélisation de la « brebis perdue » du Christ, qui ont si bien fonctionné avec les Samaritains d’autrefois, atteindront le cœur des musulmans aujourd’hui. Il est temps d’agir.
Auteur:
Luka Tambaya Daniel fut le président de la Division Afrique-Océan Indien des adventistes du septième jour au moment de la redaction de cet article.
Source: Ministry Magazine
3. Saint Coran (Washington, DC : The Islamic Centre, 1978), pp. 1051, 1052 notes de bas de page.
4. Le commentaire biblique adventiste du septième jour , vol. 7, p. 791, 792.
5. Arthur Keough, « Islam », Adventist Review , 16 juillet 1987, p. 9.
6. Philip K. Hitti, Les Arabes (Chicago : Henry Regnery Co., 1967), p. 36.
7. Ibid ., p. 44.
8. SM Ahmad, L’Islam en Afrique et au Moyen-Orient (Allahabad : The Abbas Manzil Library, nd), p. 18.
9. Wallace K. Ferguson et Geoffrey Bruun, Une enquête sur la civilisation européenne (Boston : Houghton MifflinCo., 1962), p. 214.
10. Voir Hamza Adesola Dawood, « A Memoir to the Constituent Assembly », National Concord, 1er juillet 1988, p. 5.
11. Comparer Gottfried Oosterwal, Mission : Possible (Nashville : Southern Pub. Assn., 1975), pp. 84, 85.