Extrait du Manuel de l’Église.
Enseignements bibliques sur le mariage
L’origine du mariage – Le mariage est une institution divine établie par Dieu lui-même avant la chute quand tout, y compris le mariage, était « très bon ». (Gen. 1:31). « C’est pourquoi l’homme quittera son père et sa mère, et s’attachera à sa femme, et ils deviendront une seule chair » (Gen. 2:24). « Dieu a célébré le premier mariage. Ainsi l’institution a pour auteur le Créateur de l’univers. ‘Le mariage est honorable’; c’était l’un des premiers dons de Dieu à l’homme, et c’est l’une des deux institutions qu’Adam, après la chute, amena avec lui au-delà des portes du Paradis. » – The Adventist Home , pp. 25, 26.
L’unité du mariage – Dieu voulait que le mariage d’Adam et Ève soit le modèle de tous les futurs mariages, et le Christ a approuvé ce concept original en disant : « N’avez-vous pas lu que celui qui les a faits au commencement les a faits homme et femme, et dit: C’est pourquoi l’homme quittera son père et sa mère, et s’attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair? C’est pourquoi ils ne sont plus deux, mais une seule chair. Ce que Dieu a donc uni, que l’homme ne le sépare pas » (Matthieu 19:4-6).
La permanence du mariage – Le mariage est un engagement à vie du mari et de la femme l’un envers l’autre et entre le couple et Dieu (Marc 10:2-9; Rom. 7:2). Paul indique que l’engagement que Christ a pour l’église est un modèle de la relation entre mari et femme (Eph. 5:31, 32). Dieu voulait que la relation conjugale soit aussi permanente que la relation de Christ avec l’église.
L’intimité sexuelle dans le mariage – L’intimité sexuelle dans le mariage est un don sacré de Dieu à la famille humaine. C’est une partie intégrante du mariage, réservée uniquement au mariage (Gen. 2:24 ; Prov. 5:5-20). Une telle intimité, conçue pour être partagée exclusivement entre mari et femme, favorise toujours plus de proximité, de bonheur et de sécurité, et assure la perpétuation de la race humaine. En plus d’être monogame, le mariage, tel qu’institué par Dieu, est une relation hétérosexuelle (Matthieu 19:4, 5).
Partenariat dans le mariage – L’unité dans le mariage est réalisée par le respect et l’amour mutuels. Personne n’est supérieur (Eph. 5:21-28). « Le mariage, union pour la vie, est un symbole de l’union entre le Christ et son Église. L’esprit que Christ manifeste envers l’église est l’esprit que mari et femme doivent manifester l’un envers l’autre. » – Témoignages, vol. 7, p. 46. La Parole de Dieu condamne la violence dans les relations personnelles (Gen. 6 :11, 13 ; Ps. 11 :5 ; Is. 58 :4, 5 ; Rom. 13 :10 ; Gal. 5 :19-21). C’est l’esprit du Christ d’aimer et d’accepter, de chercher à affirmer et à édifier les autres, plutôt que de les abuser ou de les rabaisser (Rom. 12:10 ; 14:19 ; Eph. 4:26 ; 5:28, 29 ; Col. 3:8-14 ; 1 Thess. 5:11). Il n’y a pas de place parmi les disciples de Christ pour le contrôle tyrannique et l’abus de pouvoir (Matt. 20:25-28 ; Eph. 6:4). La violence dans le cadre du mariage et de la famille est odieuse (voir Adventist Home , p. 343).
« Ni le mari ni la femme ne doivent plaider pour le pouvoir. Le Seigneur a établi le principe qui doit guider cette affaire. Le mari doit chérir sa femme comme Christ chérit l’église. Et la femme doit respecter et aimer son mari. Tous deux doivent cultiver l’esprit de bonté, étant déterminés à ne jamais affliger ou blesser l’autre. » – Témoignages , vol. 7, p. 47.
Les effets de la chute sur le mariage – L’entrée du péché a affecté négativement le mariage. Quand Adam et Eve ont péché, ils ont perdu l’unité qu’ils avaient connue avec Dieu et entre eux (Gen. 3:6-24). Leur relation est devenue marquée par la culpabilité, la honte, le blâme et la douleur. Partout où le péché règne, ses tristes effets sur le mariage incluent l’aliénation, l’abandon, l’infidélité, la négligence, l’abus, la violence, la séparation, le divorce, la domination d’un partenaire par l’autre et la perversion sexuelle. Les mariages impliquant plus d’un conjoint sont aussi une expression des effets du péché sur l’institution du mariage. De tels mariages, bien que pratiqués à l’époque de l’Ancien Testament, ne sont pas en harmonie avec le dessein divin. Le plan de Dieu pour le mariage exige que Son peuple transcende les mœurs de la culture populaire qui sont en conflit avec la vision biblique.
Restauration et guérison -1. Idéal divin à restaurer en Christ – En rachetant le monde du péché et de ses conséquences, Dieu cherche également à restaurer le mariage à son idéal originel. Ceci est envisagé pour la vie de ceux qui sont nés de nouveau dans le royaume de Christ, ceux dont les cœurs sont sanctifiés par le Saint-Esprit et qui ont comme objectif principal dans la vie l’exaltation du Seigneur Jésus-Christ. (Voir aussi 1 Pierre 3:7 ; Pensées du Mont de la Bénédiction , p. 64.)
2. L’unité et l’égalité doivent être restaurées en Christ – L’évangile met l’accent sur l’amour et la soumission du mari et de la femme l’un envers l’autre (1 Cor. 7:3, 4 ; Eph. 5:21). Le modèle pour le leadership du mari est l’amour et le service sacrificiels que Christ donne à l’église (Eph. 5:24, 25). Pierre et Paul parlent tous deux du besoin de respect dans la relation conjugale (1 Pierre 3 :7 ; Éph. 5 :22, 23).
3. La grâce disponible pour tous – Dieu cherche à restaurer la plénitude et à réconcilier avec lui tous ceux qui n’ont pas réussi à atteindre la norme divine (2 Cor. 5:19). Cela inclut ceux qui ont vécu des relations conjugales brisées.
4. Le rôle de l’Église – Moïse dans l’Ancien Testament et Paul dans le Nouveau Testament ont traité des problèmes causés par les mariages brisés (Deut. 24:1-5; 1 Cor. 7:11). Tous deux, tout en soutenant et en affirmant l’idéal, ont travaillé de manière constructive et rédemptrice avec ceux qui n’avaient pas atteint la norme divine. De même, l’Église aujourd’hui est appelée à défendre et à affirmer l’idéal de Dieu pour le mariage et, en même temps, à être une communauté réconciliante, indulgente et guérissante, faisant preuve de compréhension et de compassion lorsque survient un brisement.
Enseignements bibliques sur le divorce
Le but originel de Dieu-Le divorce est contraire au dessein originel de Dieu en créant le mariage (Matthieu 19:3-8; Marc 10:2-9), mais la Bible n’est pas silencieuse à ce sujet. Parce que le divorce s’est produit dans le cadre de l’expérience humaine déchue, une législation biblique a été donnée pour limiter les dommages qu’il a causés (Deut. 24:1-4). La Bible cherche constamment à élever le mariage et à décourager le divorce en décrivant les joies de l’amour conjugal et de la fidélité (Prov. 5 :18-20 ; Cantique du Sol. 2 :16 ; 4 :9-5 :1), en se référant au relation de type mariage de Dieu avec son peuple (Isa. 54: 5; Jer. 3: 1), en se concentrant sur les possibilités de pardon et de renouvellement conjugal (Osée 3: 1-3), et en indiquant l’horreur de Dieu pour le divorce et la misère qu’elle cause (Mal. 2:15, 16). Jésus a restauré la vision de la création du mariage comme un engagement à vie entre un homme et une femme et entre le couple et Dieu (Matthieu 19 :4-6 ; Marc 10:6-9). De nombreuses instructions bibliques affirment le mariage et cherchent à corriger les problèmes qui tendent à affaiblir ou à détruire le fondement du mariage (Eph. 5 :21-33 ; Héb. 13 :4 ; 1 Pierre 3 :7).
Les mariages peuvent être détruits – Le mariage repose sur des principes d’amour, de loyauté, d’exclusivité, de confiance et de soutien soutenus par les deux partenaires dans l’obéissance à Dieu (Genèse 2 : 24 ; Mat. 19 : 6 ; 1 Cor. 13 ; Éph. 5 : 21-29 ; 1 Thessaloniciens 4 :1-7). Lorsque ces principes sont violés, le mariage est en danger. Les Écritures reconnaissent que des circonstances tragiques peuvent détruire le mariage.
La grâce divine – La grâce divine est le seul remède à la rupture du divorce. Lorsque le mariage échoue, les anciens partenaires doivent être encouragés à examiner leur expérience et à rechercher la volonté de Dieu pour leur vie. Dieu apporte du réconfort à ceux qui ont été blessés. Dieu accepte également le repentir des individus qui commettent les péchés les plus destructeurs, même ceux qui entraînent avec eux des conséquences irréparables (2 Sam. 11 ; 12 ; Ps. 34 :18 ; 86 :5 ; Joël 2 :12, 13 ; Jean 8 : 2-11 ; 1 Jean 1 : 9).
Motifs de divorce – Les Écritures reconnaissent l’adultère et/ou la fornication (Matthieu 5 : 32) ainsi que l’abandon par un partenaire incroyant (1 Cor. 7 : 10-15) comme motifs de divorce.
Enseignements bibliques sur le remariage
Il n’y a pas d’enseignement direct dans les Écritures concernant le remariage après un divorce. Cependant, il y a une forte implication dans les paroles de Jésus dans Matthieu 19: 9 qui permettrait le remariage de celui qui est resté fidèle, mais dont le conjoint a été infidèle au vœu de mariage.
La position de l’Église sur le divorce et le remariage
Reconnaissant les enseignements de la Bible sur le mariage, l’église est consciente que les relations conjugales sont loin d’être idéales dans de nombreux cas. Le problème du divorce et du remariage ne peut être vu sous son vrai jour que s’il est envisagé du point de vue du Ciel et dans le contexte du Jardin d’Eden. Au centre du plan sacré de Dieu pour notre monde se trouvait la création d’êtres créés à son image qui se multiplieraient et rempliraient la terre et vivraient ensemble dans la pureté, l’harmonie et le bonheur. Il a fait naître Eve du côté d’Adam et l’a donnée à Adam comme sa femme. Ainsi fut institué le mariage, Dieu l’auteur de l’institution, Dieu l’officiant du premier mariage. Après que le Seigneur ait révélé à Adam qu’Eve était vraiment os de ses os et chair de sa chair, il ne pouvait plus douter dans son esprit qu’ils étaient une seule chair.
L’église adhère à cette vision du mariage et du foyer sans réserve, estimant que tout abaissement de cette vision élevée est dans cette mesure un abaissement de l’idéal céleste. La croyance que le mariage est une institution divine repose sur les Saintes Ecritures. En conséquence, toute pensée et tout raisonnement dans le domaine complexe du divorce et du remariage doivent constamment être harmonisés avec cet idéal sacré révélé en Eden.
L’église croit en la loi de Dieu; il croit aussi en la miséricorde indulgente de Dieu. Il croit que la victoire et le salut peuvent aussi sûrement être trouvés par ceux qui ont transgressé en matière de divorce et de remariage que par ceux qui ont échoué dans toute autre des normes saintes de Dieu. Rien de ce qui est présenté ici n’est destiné à minimiser la miséricorde de Dieu ou le pardon de Dieu. Dans la crainte du Seigneur, l’Église expose ici les principes et les pratiques qui devraient s’appliquer à cette question de mariage, de divorce et de remariage.
Bien que le mariage ait d’abord été célébré par Dieu seul, il est reconnu que les gens vivent maintenant sous des gouvernements civils sur cette terre ; par conséquent, le mariage a un aspect à la fois divin et civil. L’aspect divin est régi par les lois de Dieu, le civil par les lois de l’État.
En harmonie avec ces enseignements, les déclarations suivantes exposent la position de l’Église adventiste du septième jour :
1. Lorsque Jésus a dit : « Que l’homme ne soit pas séparé », il a établi une règle de conduite pour l’Église sous la dispensation de la grâce qui doit transcender toutes les lois civiles qui iraient au-delà de son interprétation de la loi divine régissant la relation conjugale. Ici, Il donne une règle à Ses disciples qui doivent y adhérer, que l’état ou la coutume dominante permette ou non une plus grande liberté. « Dans le sermon sur la montagne, Jésus a clairement déclaré qu’il ne pouvait y avoir de dissolution du lien conjugal, sauf en cas d’infidélité au vœu de mariage. » – Pensées du mont de la bénédiction , p. 63. (Mat. 5:32 ; 19:9.)
2. L’infidélité au vœu de mariage a généralement été considérée comme signifiant l’adultère et/ou la fornication. Cependant, le mot du Nouveau Testament pour fornication inclut certaines autres irrégularités sexuelles. (1 Cor. 6:9 ; 1 Tim. 1:9, 10 ; Rom. 1:24-27.) Par conséquent, les perversions sexuelles, y compris l’inceste, l’abus sexuel d’enfants et les pratiques homosexuelles, sont également reconnues comme un abus des relations sexuelles. pouvoirs et une violation de l’intention divine dans le mariage. En tant que tels, ils sont un motif valable de séparation ou de divorce.
Même si les Écritures autorisent le divorce pour les raisons mentionnées ci-dessus, ainsi que pour l’abandon par un conjoint incroyant (1 Cor. 7:10-15), des efforts sérieux devraient être faits par l’église et les personnes concernées pour effectuer une réconciliation, exhortant le époux à manifester l’un envers l’autre un esprit de pardon et de restauration semblable à celui de Christ. L’église est invitée à établir une relation amoureuse et rédemptrice envers le couple afin d’aider au processus de réconciliation.
3. Dans le cas où la réconciliation n’est pas effectuée, le conjoint qui est resté fidèle au conjoint qui a violé le vœu de mariage a le droit biblique d’obtenir le divorce et aussi de se remarier.
4. Un conjoint qui a violé le vœu de mariage (voir les sections 1. et 2. ci-dessus) sera soumis à la discipline de l’église locale. (Voir Chapitre 14, Discipline de l’Église, pp. 182-190.) S’il est sincèrement repentant, le conjoint peut être censuré pour une période déterminée plutôt que retiré de l’adhésion à l’église. Un conjoint qui ne donne aucune preuve d’un repentir complet et sincère sera radié de l’église. Dans le cas où la violation a attiré des reproches publics sur la cause de Dieu, l’église, afin de maintenir ses normes élevées et sa bonne réputation, peut retirer l’individu de l’adhésion à l’église même s’il existe des preuves de repentir.
Chacune de ces formes de discipline doit être appliquée par l’église locale d’une manière qui cherche à atteindre les deux objectifs de la discipline de l’église – corriger et racheter. Dans l’évangile du Christ, le côté rédempteur de la discipline est toujours lié à une authentique transformation du pécheur en une nouvelle créature en Jésus-Christ.
5. Un conjoint qui a violé le vœu de mariage et qui est divorcé n’a pas le droit moral d’épouser un autre tandis que le conjoint qui a été fidèle au vœu de mariage vit encore et reste célibataire et chaste. La personne qui le fait sera retirée de l’adhésion à l’église. La personne qu’il/elle épouse, si elle est membre, sera également retirée de l’adhésion à l’église.
6. Il est reconnu que parfois les relations conjugales se détériorent au point qu’il vaut mieux que le mari et la femme se séparent. « Aux mariés, je charge, non pas moi mais le Seigneur, que la femme ne se sépare pas de son mari (mais si elle le fait, qu’elle reste célibataire ou qu’elle se réconcilie avec son mari) – et que le mari ne divorce pas de son femme » (1 Cor. 7:10, 11, RSV). Dans de nombreux cas, la garde des enfants, l’ajustement des droits de propriété ou même la protection personnelle peuvent rendre nécessaire un changement d’état civil. Dans de tels cas, il peut être permis d’obtenir ce que l’on appelle dans certains pays une séparation de corps. Cependant, dans certaines juridictions civiles, une telle séparation ne peut être garantie que par le divorce.
Une séparation ou un divorce qui résulte de facteurs tels que la violence physique ou dans lesquels « l’infidélité au vœu de mariage » (voir les sections 1. et 2. ci-dessus) n’est pas impliqué, ne donne pas à l’un ou l’autre le droit scripturaire de se remarier, à moins que dans le entre-temps, l’autre partie s’est remariée, a commis l’adultère ou la fornication, ou est décédée. Si un membre qui a été ainsi divorcé se remarie sans ces motifs bibliques, il / elle sera retiré de l’adhésion à l’église ; et celui qu’il / elle épouse, s’il est membre, sera également retiré de l’adhésion à l’église. (Voir pages 184, 185.)
7. Un conjoint qui a violé le vœu de mariage et qui a été divorcé et retiré de l’adhésion à l’église et qui s’est remarié, ou une personne qui a divorcé pour d’autres raisons que celles énoncées aux sections 1. et 2. ci-dessus et qui s’est remariée, et qui a été retiré de l’adhésion à l’église, sera considéré comme inéligible à l’adhésion, sauf dans les cas prévus ci-après.
8. Le contrat de mariage est non seulement sacré mais aussi infiniment plus complexe que les contrats ordinaires dans ses implications possibles ; par exemple avec des enfants. Par conséquent, dans une demande de réadmission dans l’église, les options disponibles pour le repentant peuvent être sévèrement limitées. Avant que l’action finale ne soit prise par l’église locale, la demande de réadmission doit être présentée par l’église par l’intermédiaire du pasteur ou du chef de district au comité de la conférence/mission/champ pour obtenir des conseils et des recommandations quant aux étapes possibles que le ou les repentis , peut prendre pour obtenir cette réadmission.
9. La réadmission à l’adhésion de ceux qui ont été retirés de l’adhésion à l’église pour les raisons indiquées dans les sections précédentes se fera normalement sur la base d’un rebaptême. (Voir p. 189.)
10. Lorsqu’une personne qui a été retirée de l’adhésion est réadmise à l’église, comme prévu à la section 8., toutes les précautions doivent être prises pour sauvegarder l’unité et l’harmonie de l’église en ne donnant pas à cette personne la responsabilité de diriger ; en particulier dans un bureau qui exige le rite d’ordination, à moins d’un conseil très prudent avec l’administration de la conférence/mission/terrain.
11. Aucun ministre adventiste du septième jour n’a le droit d’officier au remariage d’une personne qui, en vertu de la stipulation des paragraphes précédents, n’a aucun droit scripturaire de se remarier.
Ministère de l’Église locale pour les familles
L’église en tant qu’agence rédemptrice du Christ doit servir ses membres dans tous leurs besoins et nourrir chacun afin que tous puissent grandir dans une expérience chrétienne mature. Cela est particulièrement vrai lorsque les membres sont confrontés à des décisions à vie telles que le mariage et des expériences pénibles telles que le divorce. Lorsque le mariage d’un couple est en danger de rupture, tous les efforts doivent être faits par les partenaires et ceux de l’église ou de la famille qui s’occupent d’eux pour amener leur réconciliation en harmonie avec les principes divins pour restaurer les relations blessées (Osée 3: 1- 3 ; 1 Corinthiens 7 :10, 11 ; 13 :4-7 ; Galates 6 :1).
Des ressources sont disponibles par l’intermédiaire de l’église locale ou d’autres organisations religieuses qui peuvent aider les membres à développer un foyer chrétien fort. Ces ressources comprennent : (1) des programmes d’orientation pour les couples fiancés, (2) des programmes d’instruction pour les couples mariés avec leurs familles et (3) des programmes de soutien pour les familles brisées et les personnes divorcées.
Le soutien pastoral est vital dans le domaine de l’instruction et de l’orientation en cas de mariage, et de la guérison et de la restauration en cas de divorce. La fonction pastorale dans ce dernier cas est à la fois disciplinaire et d’accompagnement. Cette fonction comprend le partage d’informations pertinentes pour l’affaire ; cependant, la divulgation d’informations sensibles doit se faire avec une grande discrétion. Cette seule préoccupation éthique ne devrait pas être le motif pour éviter les actions disciplinaires établies dans les sections 1. à 11. ci-dessus.
Les membres de l’Église sont appelés à pardonner et à accepter ceux qui ont échoué comme Dieu leur a pardonné (Ésaïe 54 :5-8 ; Mat. 6 :14, 15 ; Éph. 4 :32). La Bible exhorte la patience, la compassion et le pardon dans la prise en charge chrétienne de ceux qui se sont égarés (Matthieu 18 :10-20 ; Galates 6 :1, 2). Pendant le temps où les individus sont sous la discipline, soit par la censure ou en étant retirés de l’adhésion, l’église, en tant qu’instrument de la mission de Dieu, fera tout son possible pour maintenir un contact bienveillant et spirituel avec eux.
Source: Institut de Recherche Biblique de la Conference Generale des Adventistes du Septieme jour