Les deux natures du Christ, divine et humaine

1. CÔTÉ DIVIN — ÉGAL À DIEU. — L’apôtre attirerait notre attention de nous-mêmes vers l’Auteur de notre salut. Il nous présente ses deux maturités, divine et humaine. Voici la description du divin : « Qui étant sous la forme de Dieu, ne pensait pas que ce soit un vol d’être l’égal de Dieu. » Il était « l’éclat de sa gloire et l’image expresse de sa personne ». — The Review and Herald, 5 juillet 1887.

2. CÔTÉ HUMAIN – TOUJOURS DIEU SUR TERRE. – MAINTENANT, de l’humain : « Il a été créé à l’image de l’homme : et étant trouvé à la mode comme un homme, il s’est humilié et est devenu obéissant jusqu’à la mort. Il a volontairement assumé la nature humaine. C’était son propre acte et avec son propre consentement. Il a revêtu sa divinité d’humanité. Il était tout le temps comme Dieu, mais il n’apparaissait pas comme Dieu. Il voila les démonstrations de la Divinité qui avaient commandé l’hommage et suscité l’admiration de l’univers de Dieu. Il était Dieu lorsqu’il était sur terre, mais il s’est dépouillé de la forme de Dieu et a pris à la place la forme et la mode d’un homme. Il a parcouru la terre en tant qu’homme. C’est pour nous qu’il s’est fait pauvre, afin que nous puissions, grâce à sa pauvreté, devenir riches. Il a mis de côté sa gloire et sa majesté. Il était Dieu, mais il a abandonné pendant un certain temps les gloires de la forme de Dieu.

3. FONTAINE DE VIE AU MONDE.— Comparez cela avec les richesses de gloire, la richesse de louanges déversées par des langues immortelles, les millions de voix riches dans l’univers de Dieu dans des hymnes d’adoration. Mais il s’est humilié et a pris sur lui la mortalité. En tant que membre de la famille humaine, il était mortel, mais en tant que Dieu, il était la source de vie pour le monde. Il aurait pu, dans sa personne divine, résister aux avances de la mort et refuser de se soumettre à sa domination ; mais il a volontairement donné sa vie, afin qu’en agissant ainsi, il puisse donner la vie et mettre en lumière l’immortalité. Il a porté les péchés du monde et a enduré le châtiment qui a roulé comme une montagne sur son âme divine. Il a offert sa vie en sacrifice pour que l’homme ne meure pas éternellement. Il est mort, non pas parce qu’il était contraint de mourir, mais de son plein gré. C’était de l’humilité. Tout le trésor du ciel a été versé en un seul don pour sauver l’homme déchu. Il a introduit dans sa nature humaine toutes les énergies vivifiantes dont les êtres humains auront besoin et doivent recevoir.Ibid.

4. TOUJOURS DIEU DANS L’HUMANITÉ. — Plus nous pensons à la naissance du Christ ici sur terre, plus cela apparaît merveilleux. Comment se fait-il que le bébé sans défense dans la crèche de Bethléem soit toujours le divin Fils de Dieu ? Bien que nous ne puissions pas le comprendre, nous pouvons croire que Celui qui a créé les mondes est devenu pour nous un bébé sans défense. Bien que plus élevé que tous les anges, bien qu’aussi grand que le Père sur le trône des cieux, il est devenu un avec nous. En Lui, Dieu et l’homme sont devenus un, et c’est dans ce fait que nous trouvons l’espoir de notre race déchue. En regardant le Christ dans la chair, nous regardons Dieu dans l’humanité et voyons en Lui l’éclat de la gloire divine, l’image expresse de Dieu le Père. — The Youth’s Instructor, 21 novembre 1895.

5. HUMANITÉ ET DIVINITÉ UNIES. — Le Rédempteur du monde a revêtu sa divinité d’humanité, afin qu’il puisse atteindre l’humanité : car, afin d’apporter au monde le salut. il fallait que l’humanité et la divinité soient unies. La divinité avait besoin de l’humanité, pour que l’humanité puisse offrir un canal de communication entre Dieu et l’homme, et l’humanité avait besoin de la divinité, pour qu’une puissance d’en haut puisse restaurer l’homme à l’image de Dieu. Christ était Dieu, mais il n’est pas apparu comme Dieu. Il voila les signes de la divinité, qui avaient commandé l’hommage des anges et suscité l’adoration de l’univers de Dieu. Il s’est rendu sans réputation, a pris la forme d’un serviteur et a été créé à l’image d’une chair pécheresse. C’est pour nous qu’il s’est fait pauvre, afin que nous puissions, grâce à sa pauvreté, devenir riches. — Les Signes des Temps,20 février 1898.

6. TOUJOURS UN AVEC LA DÉITÉ. — Quelle vérité nous est présentée lorsque nous regardons Jésus à propos de la croix du Calvaire, lorsque nous voyons ce Merveilleux, ce Conseiller, cette mystérieuse victime, penché sous le fardeau incroyable de notre race ! Afin que le transgresseur puisse subir une autre épreuve, afin que les hommes puissent être mis en faveur auprès de Dieu le Père, le Fils éternel de Dieu s’est interposé pour porter le châtiment de la transgression. Celui qui était revêtu d’humanité, mais qui ne faisait pourtant qu’un avec la Divinité, était notre rançon. La terre elle-même a tremblé et a chancelé au spectacle du Fils bien-aimé de Dieu subissant la colère de Dieu pour la transgression de l’homme. Les cieux étaient vêtus de sacs pour cacher la vue du divin souffrant.—The Review and Herald, 8 février 1898.

7. NE CESSEZ PAS D’ÊTRE DIEU. — Mais bien que la gloire divine du Christ ait été pendant un temps voilée et éclipsée par son humanité assumée, il n’a pas cessé d’être Dieu lorsqu’il est devenu homme. L’humain n’a pas pris la place du divin, ni le divin de l’humain. C’est le mystère de la piété. Les deux expressions humaine et divine étaient, en Christ, étroitement et inséparablement une, et pourtant elles avaient une individualité distincte. Bien que Christ se soit humilié pour devenir homme, la Divinité lui appartenait toujours. Sa Divinité ne pouvait pas être perdue tant qu’Il ​​restait fidèle et fidèle à Sa loyauté. Entouré de chagrin, de souffrance et de pollution morale, méprisé et rejeté par le peuple à qui avaient été confiés les oracles du ciel, Jésus pouvait pourtant parler de lui-même comme du Fils de l’homme au ciel. Il était prêt à reprendre sa gloire divine lorsque son œuvre sur terre serait terminée.—Les Signes des Temps, 10 mai 1899.

8. LA DÉITÉ N’ÉTAIT PAS DÉGRADÉE. — En Christ, la divinité et l’humanité étaient combinées. La divinité n’a pas été dégradée pour l’humanité ; la divinité a tenu sa place, mais l’humanité, en étant unie à la divinité, a résisté à l’épreuve la plus féroce de la tentation dans le désert. — The Review and Herald, 18 février 1890.

9. LE MÉDIATEUR DOIT ÊTRE ÉGAL À DIEU. — L’ange le plus élevé du ciel n’avait pas le pouvoir de payer la rançon pour une âme perdue. Les chérubins et les séraphins n’ont que la gloire dont ils sont dotés par le Créateur en tant que créatures, et la réconciliation de l’homme avec Dieu ne pourrait être accomplie que par l’intermédiaire d’un médiateur égal à Dieu, possédant des attributs qui le rendraient digne et le déclareraient digne . traiter avec le Dieu Infini au nom de l’homme, et également représenter Dieu auprès d’un monde déchu. Le substitut et le garant de l’homme doivent avoir la nature de l’homme, un lien avec la famille humaine qu’il doit représenter, et, en tant qu’ambassadeur de Dieu, il doit participer à la nature divine, avoir un lien avec l’Infini, afin de manifester Dieu au monde. , et sois un médiateur entre Dieu et l’homme. — Ibid.,22 décembre 1891.

10. LA GARANTIE POUR L’HOMME.—Ces qualifications se trouvaient seules en Christ. Habillant sa divinité d’humanité, il est venu sur terre pour être appelé Fils de l’homme et Fils de Dieu. Il était le garant de l’homme, l’ambassadeur de Dieu — le garant de l’homme pour satisfaire par sa justice en son nom aux exigences de la loi, et le représentant de Dieu pour manifester son caractère à une race déchue. — Ibid .

11. IL A COMBLIÉ LE GOLFE.—En contemplant l’incarnation du Christ dans l’humanité, nous sommes déconcertés devant un mystère insondable, que l’esprit humain ne peut pas comprendre. Plus nous y réfléchissons, plus cela paraît étonnant. Comme le contraste est grand entre la divinité du Christ et l’enfant sans défense dans la crèche de Bethléem ! Comment pouvons-nous surmonter la distance qui sépare le Dieu puissant d’un enfant sans défense ? Et pourtant, le Créateur des mondes, Celui en qui était corporellement la plénitude de la Divinité, s’est manifesté dans le bébé sans défense dans la crèche. Bien plus élevé que n’importe lequel des anges. égal au Père en dignité et en gloire, et pourtant portant l’habit de l’humanité ! La divinité et l’humanité furent mystérieusement combinées, et l’homme et Dieu ne firent plus qu’un. C’est dans cette union que nous trouvons l’espoir de notre race déchue. En regardant le Christ dans l’humanité, nous regardons Dieu,Signes des temps, 30 juillet 1896.