Les temps ont changé. Apocalypse 13 ne l’a pas fait. Comment comprendre le scénario de crise final et les multiples raisons d’y croire.
La foi adventiste est née dans le berceau de la prophétie. Des prophéties apocalyptiques encadrent son identité et sa mission. Cependant, ces derniers temps, un raisonnement sophistiqué déconstruit les fondamentaux interprétatifs de base. Il y a « une vague récente d’eschatologie anti-adventiste… Rome n’est plus un acteur important ; La persécution du dimanche ne surgira jamais ; notre scénario de la fin des temps vient d’Ellen White, pas de la Bible », a récemment averti Clifford Goldstein. La question a retenu l’attention de l’Institut de recherche biblique de la Conférence générale et est devenue le sujet de cet article.
Historiquement, la relation entre la marque de la bête et l’application future des lois du dimanche est un élément clé de l’eschatologie biblique adventiste. La marque de la bête a des liens étroits avec l’identification des première et deuxième bêtes, les messages des trois anges et le sabbat, ainsi qu’avec plusieurs autres éléments. C’est une compréhension complexe, et non périphérique. Cet article se penche sur un sujet qui relie plusieurs domaines de la connaissance avec le défi des contraintes d’espace. Cela commence par des idées bibliques, les racines de l’interprétation adventiste, le rôle d’Ellen White dans le processus et les tendances actuelles importantes.
Deux bêtes
Dans Apocalypse 13, deux bêtes émergent pour persécuter le peuple du reste de Dieu dans les derniers moments de l’histoire. Le premier est une incarnation de l’anormalité qui viole les catégories de création d’animaux conçus « selon leur espèce » (Gen. 1:24). Ce monstre hybride brise également les larges divisions entre les animaux terrestres et marins (Gen. 1:21, 24). Les contours transgressifs de la première bête dénotent non seulement une violation des limites (Lév. 19:19) mais annoncent son essence impie. Constitué de parties d’animaux impurs (Lév. 11), il représente le comble de l’impureté. Plus le nombre de ses têtes, de ses dents et de ses cornes est grand, plus sa force et sa voracité sont grandes. La deuxième bête n’est pas aussi monstrueuse, mais elle parle comme le dragon (Satan, voir Apoc. 12:9). Poussés par la colère du diable, les deux bêtes visent à nuire au reste de la femme,
Considérez les caractéristiques de la première bête (Apoc. 13 :1-10). Premièrement, c’est un mélange des quatre bêtes de Daniel 7. Nous apprenons également en comparant les prophéties du Révélateur et de Daniel qu’il a également persécuté les saints pendant 1260 ans (Apoc. 12:6; Dan 7:25) au cours de la ère apparemment sans fin de l’Inquisition. L’une de ses têtes a subi une blessure mortelle, que les interprètes protestants ont historiquement comprise comme signifiant la perte progressive de force de la papauté, jusqu’à et y compris l’emprisonnement de Pie VI par le général français Louis-Alexandre Berthier en 1798. Et enfin, la première bête récupère et étonne le monde, ce qui préfigure la restauration de l’Église de Rome et la célébrité mondiale du pape. Cette millénaire, romano-chrétienne,
Les contours transgressifs de la première bête dénotent non seulement une violation des frontières mais annoncent son essence impie. Constitué de parties d’animaux impurs, il représente le comble de l’impureté.
La deuxième bête (Apoc. 13:11-18) monte de la terre, pas des eaux, typologiquement comprise comme représentant des peuples ou des nations existantes (Apoc. 17:15). Contrairement à la succession vue dans Daniel 2 et 7, elle n’est pas issue d’un empire qui a conquis un autre ancien domaine impérial. La bête ressemblant à un agneau « émerge » dans une région du monde beaucoup plus vaste et moins peuplée.
Cette bête terrestre a l’apparence d’un agneau (suggérant qu’il est religieux) avec deux cornes ou pouvoirs prédominants. Il gagne la domination mondiale lorsque la blessure de la première bête se rétablit (Apoc. 13:12). Ce mélange unique de pouvoir mondial et d’attrait religieux ne décrit aucune autre nation aussi bien que les États-Unis d’Amérique. Pourtant, cette bête terrestre est marquée par deux caractéristiques – les « cornes » – comprises par Ellen White comme étant le républicanisme et le protestantisme, ainsi que par deux grands partis politiques. Ses caractéristiques ambivalentes (apparence vs comportement) reflètent les États-Unis comme le pays de la liberté religieuse, des origines protestantes, des idées des Lumières et de la démocratie (l’apparence d’agneau), mais en même temps, sa voix trahit une propension à une intolérance violente à la toute fin de l’histoire. Pourtant, c’est une bête, une superpuissance mondiale.
Image et marque
Le chef-d’œuvre de la tromperie de la fin des temps conçu par le dragon/Satan et exécuté par les deux bêtes a l’intention de lui attirer le culte universel (Apoc. 13:4). La seconde bête, aussi appelée le « faux prophète » (16 :13 ; 19 :20 ; 20 :10), sert la première. Il lance un effort mondial pour persuader et forcer le monde à faire quelque chose pour la première bête en lui formant une image, puis en appelant le monde à adorer cette image. Grâce à des signes miraculeux (Apoc. 13:12), la bête ressemblant à un agneau convainc la majeure partie du monde. Ce faux prophète eschatologique opère le signe d’un vrai – Élie sur le mont Carmel – en faisant descendre le feu du ciel, car « le Dieu qui répond par le feu, c’est lui qui est Dieu » (1 Rois 18 :24 ; Apoc. 13 :13). ). Tout cela sert à rendre gloire à la bête et au dragon lui-même dans une large rébellion contre Dieu.
Des signes miraculeux convaincront le monde. La seconde bête/faux prophète donne la « vie » à l’image, qui commence à parler et fait tuer « tous ceux qui n’adoreraient pas l’image de la bête » (Apoc. 13:15). Parallèlement au décret « adorer ou mourir » de Daniel 3, il convient typologiquement de dire que l’image de la bête est donc un instrument juridique, une loi .
Dans la crise finale, les signes accomplis par les chrétiens convaincront les législateurs de voter une loi d’intolérance. Depuis plus d’un siècle, les remarquables expériences pentecôtistes et charismatiques impliquant le parler en langues, les guérisons et d’autres manifestations surnaturelles ont été comprises par des centaines de millions de chrétiens comme des caractéristiques de l’approbation divine. Il faut aussi considérer l’omniprésence culturelle du spiritisme. Dans le passé, à travers des miracles et des arts mystiques, les magiciens et les faux prophètes ont contredit la véritable voix prophétique (Ex. 7:11, 22 ; 8:7). La même chose se produira à la fin, avec les « esprits des démons, faisant des signes » (Apoc. 16:13).
Ensuite, une classification diabolique entre en action : la marque de la bête (Apoc. 13 :16, 17). Cela divisera l’humanité entre ceux qui coopèrent avec le système dominant et ceux qui ne le font pas. Il favorisera un embargo ou une sanction impitoyable, interdisant aux dissidents «d’acheter ou de vendre» (Apoc. 13:16, 17), ce qui doit être compris aussi littéralement que la menace mortelle qu’il promeut (v. 15).
Dans le monde du Nouveau Testament, « marquer » ( charagma , du verbe grec charasso ) désigne une sorte de gravure qui laisse une marque indélébile, semblable à celle utilisée par les rois sur les pièces de monnaie, les esclaves et les animaux. De toute évidence, il dénote la domination et la possession. Cependant, pour décoder la marque de la bête, il faut savoir quel est le « sceau de Dieu » correspondant.
Le sceau de Dieu ( sphragida Theou , Apoc. 7:2, 3, probablement du verbe phrasso , « arrêter », « entourer », « obstruer ») est le pendant de la marque de la bête. Il fait référence aux anciennes formes d’authentification des rois, avec leurs bagues et timbres appliqués sur des gravures à la cire pour certifier documents et lettres. Il indique quelque chose de réservé, privé ou autorisé. Dans Ézéchiel, le scellement protège certains Juifs du massacre causé par les envahisseurs (Ézéchiel 9 : 1‑11), tout comme le sang sur les montants des portes a préservé les Israélites de l’ange destructeur (Exode 12 : 21‑23).
Le sceau de Dieu est un élément distinctif de Son peuple qui garde Ses commandements et a la foi de Jésus (Apoc. 14:12). Parmi les commandements, le quatrième est le seul qui révèle Dieu comme Créateur (Exode 20 :8-11). Le langage de ce commandement est ancré dans le message du premier ange (Apoc. 14 :6, 7) qui est prêché par le peuple scellé (Apoc. 14 :1 ; 7 :1-8). En plus d’avoir la foi de Jésus, ils gardent les commandements comme un élément distinctif de l’identité, en insistant sur le quatrième : l’observance du sabbat du septième jour.
Ils sont un peuple à double sceau : avec l’Évangile, pour le salut (2 Cor. 1 :22 ; Éph. 1 :13 ; 4 :30 ; 2 Tim. 2 :19), et avec la protection, pour affronter la crise finale. Le sabbat a été un signe entre Dieu et son peuple à travers les âges (Ézéchiel 20 :12, 20). Par conséquent, si le sceau de Dieu est visible d’une manière ou d’une autre en observant les commandements, en particulier le sabbat, la marque de la bête apparaît comme « l’anti-sabbat », le dimanche, la marque de l’autorité papale et romaine.
Dans la longue tradition protestante américaine, le dimanche est encore appelé le « sabbat » et est observé par des personnes dévotes. Le passage du sabbat au dimanche était un acte de l’Empire romain et de la Rome papale (Dan. 7:25), et l’acceptation du dimanche par les évangéliques est à juste titre comprise comme un signe de soumission à l’Église de Rome. Le monde laïc lui-même a déjà assimilé le dimanche à un jour de repos. L’Organisation internationale de normalisation, connue sous le nom d’ISO, opérant dans 162 pays, considère depuis 1975 le dimanche comme le septième jour de la semaine, et cela se reflète dans de nombreux calendriers populaires.
Nous devons éviter le sophisme du présentisme, c’est-à-dire interpréter le passé à la lumière d’événements ultérieurs.
Le dimanche est déjà une réalité presque universelle dans les sociétés chrétiennes, en particulier occidentales, mais Apocalypse 13 indique qu’il sera «anabolisé» – gonflé par des lois qui n’ont pas encore été promulguées pour devenir la marque de la bête. Ce sera une « contrefaçon large et détaillée ». Satan simulera même la seconde venue de Christ comme sa tromperie presque irrésistible.
Le sceau de Dieu sera placé sur le front, indiquant une acceptation consciente. La marque de la bête, à son tour, sera placée sur le front ou sur la main, symbolisant l’acceptation consciente ou simplement commode. Les puissances terrestres menaceront quiconque ne recevra pas la marque de la bête. De l’autre côté, ceux qui reçoivent la marque de la bête subiront la colère divine (les fléaux) et subiront la seconde mort dans l’étang de feu (Apoc. 13 :9-11 ; 20 :4, 5, 9, 10, 14, 15). Chacun prendra une décision et choisira son destin ultime.
Confirmation prophétique
Comment le ministère prophétique d’Ellen White a-t-il contribué à cette compréhension ? Bien qu’elle ait écrit aux gens sur des événements immédiats, son travail principal consistait à réviser et à confirmer les positions théologiques (et certaines interprétations) obtenues grâce à une étude de groupe intense des Écritures par des pionniers adventistes. Cela s’est passé concernant plusieurs thèmes, dont la marque de la bête. Ce n’était pas une innovation de sa part et, dans certains cas, pas même des pionniers.
Dès 1766, le révérend Ebenezer Frothingham, un ministre congrégationaliste du Connecticut, avait déjà identifié « l’Amérique » comme la bête ressemblant à un agneau d’Apocalypse 13. Étonnamment, il est arrivé à cette conclusion 10 ans avant la Révolution américaine et 23 ans avant. l’adoption de la Constitution américaine !
LeRoy Edwin Froom souligne que le développement doctrinal adventiste était un processus fondé sur une étude biblique solide, aidé par le rôle de confirmation d’Ellen White pour cimenter les positions et débloquer les impasses. Joseph Bates, en 1847, fut le premier à identifier la marque de la bête comme l’observance du dimanche. La même année, Ellen White écrivit à Bates, approuvant son interprétation, position qu’elle maintint pendant 68 ans jusqu’à sa mort en 1915.
Froom souligne qu’en janvier 1849, Bates avait déjà compris que l’observance du dimanche serait légalement imposée. Dans sa brochure « Un sceau du Dieu vivant », il a déclaré : « Cette puissance impie dont le peuple de Dieu a été appelé [Apoc. 18: 4], va encore, comme il apparaît maintenant, promulguer une loi dans le but exprès de faire que tous se prosternent et observent le sabbat du pape (dimanche).
Soixante-quinze pour cent des évangéliques ont convenu qu’un ensemble de valeurs chrétiennes devrait gouverner les États-Unis, ce qui signifierait la fin effective de la séparation de l’Église et de l’État.
En 1850, Joseph Bates, James White, J. Lindsey et Hiram Edson ont identifié la marque de la bête comme l’observance du premier jour de la semaine, comme le note Alberto Timm. La même année, GW Holt et Hiram Edson ont compris que « adorer la bête et son image » (Apoc. 14 : 9, 11) signifiait « observer le premier jour de la semaine au lieu du septième ». En mai 1851, JN Andrews identifia la deuxième bête comme étant les États-Unis, le pays par lequel Rome imposerait la marque de la bête. Enfin, Uriah Smith a développé l’interprétation générale du thème dans son commentaire sur l’Apocalypse.
Révisionnisme
L’un des arguments les plus subtils du révisionnisme appliqué au rôle et aux écrits d’Ellen White est celui de les conditionner artificiellement à leur époque. Sans aucun doute, il est fondamental de comprendre ses mots dans leur contexte d’origine et de sauvegarder leur sens. Nous devons être conscients que la nature même du sens des mots s’est érodée depuis Emmanuel Kant et s’effrite davantage à l’ère postmoderne. Nous devons comprendre « les temps et les saisons » – lorsque l’interprétation de la réponse du lecteur domine, lorsque les gens imposent leurs perceptions au texte, le relativisme écrase le sens et les contextes créatifs et fictifs parlent plus fort que le texte lui-même.
En appliquant les paroles de Daniel Fischer à la prophétie, nous devons éviter le sophisme du présentisme, c’est-à-dire interpréter le passé à la lumière d’événements ultérieurs comme si nous devions tailler les branches sèches du passé et ne laisser que les branches vertes, les plus récentes. Donc, pour être juste envers tout auteur, il faut voir les déclarations ultérieures avec les précédentes, l’ensemble du cadre, de la ligne et du cheminement de la pensée pour les comprendre, pour discerner autant que possible le sens d’une œuvre.
Le livre The Great Controversy est largement compris comme l’œuvre déterminante du ministère et des vues d’Ellen White sur l’eschatologie. C’est le seul livre avec une introduction écrite par elle. Dans des lignes solennelles, elle déclare que le livre est un compte rendu de scènes du conflit entre le bien et le mal « par l’illumination du Saint-Esprit ». Il convient de noter en particulier la vision qu’elle a eue à Lovett’s Grove, Ohio, le 14 mars 1858, qui a donné la première version de The Great Controversy , le livre Spiritual Gifts , publié six mois plus tard.
À ce stade, nous pouvons tirer des conclusions sûres. Premièrement, les éléments clés de la vision d’Ellen White sur la marque de la bête étaient déjà embryonnaires dans sa première vision de la grande controverse. En 1847, Mme White a identifié l’action de la papauté et la marque de la bête comme la contrefaçon du sceau de Dieu. Quatre ans plus tard, elle évoque un décret : « Et ils devront désapprendre beaucoup, et réapprendre. Et ceux qui ne recevront pas la marque de la bête et son image, lorsque le décret sera promulgué, doivent avoir la décision maintenant de dire non .
Deuxièmement, ses opinions sur le grand conflit ont eu un effet cumulatif . Ils ont ajouté et développé des informations sur la même base. Ses écrits des années 1880, alors qu’il y avait une menace réelle d’une résolution nationale sur la loi du dimanche au Sénat des États-Unis, ont donné plus de netteté et de clarté à ce qui était déjà réglé. En 1882, elle déclara : « Il y a trente-six ans, on m’a montré que ce qui se passe maintenant se produirait, que l’observance d’une institution de la papauté serait imposée au peuple par une loi du dimanche. Les déclarations trouvées dans la version 1888 de The Great Controversy, bien qu’en dialogue dans une certaine mesure avec son contexte, n’étaient pas une excroissance récente et réactive de celui-ci, mais une expansion de vues passées, et il le resta jusqu’à la version finale du livre (1911), qu’Ellen White supervisa attentivement.
Après la crise de 1888, Ellen White a conservé sa position sur la marque de la bête et du dimanche jusqu’à sa mort au XXe siècle. A cette époque, elle ne pointait pas vers le passé mais vers l’avenir. Le 22 mars 1910, elle déclara : « Lorsque les Églises protestantes s’uniront au pouvoir séculier pour soutenir une fausse religion, pour s’être opposée à laquelle leurs ancêtres ont enduré la persécution la plus féroce : lorsque l’État utilisera son pouvoir pour faire appliquer les décrets et soutenir la institutions de l’église, – alors l’Amérique protestante aura formé une image pour la papauté.
Certains peuvent essayer d’évaluer les positions d’Ellen White sur la marque de la bête en se demandant si son ministère était celui d’un prophète classique ou apocalyptique. Les prophètes classiques comme Ésaïe, Jérémie et Jonas ont annoncé de nombreuses prophéties conditionnelles, qui pourraient se produire ou non, selon l’obéissance de ceux qui reçoivent les messages, tout en envisageant un avenir glorieux conçu par Dieu. La prophétie apocalyptique, cependant, se réfère à des choses qui doivent avoir lieu ; en d’autres termes, il est inconditionnel (Apoc. 1:1). Par conséquent, la compréhension d’Ellen White d’une vision apocalyptique est elle-même liée à la nature inconditionnelle de ce type de prophétie.
Les encycliques papales, telles que Dies Domini (Jour du Seigneur, 1998) et Laudato Si’ ( Soyez loué , 2015), vont globalement dans le même sens que de nombreuses valeurs évangéliques.
Appliquer une question « oui ou non », « A ou B » à un problème non binaire complexe est une erreur. Jésus s’en est occupé dans Son ministère (Matthieu 22:17; Marc 11:30). Donc, une meilleure question concernant Ellen White et la marque de la bête, comme pour toute autre de ses positions sur l’Apocalypse, pourrait être quelque chose comme : comment son ministère prophétique a-t-il indiqué la meilleure compréhension de cette prophétie apocalyptique (inconditionnelle) ? Sa position sur la marque de la bête n’est pas conditionnelle, à cause de la nature inconditionnelle de la prophétie à laquelle elle se réfère. Le livre de l’Apocalypse est inconditionnel, tout comme l’interprétation qu’elle a ouvertement approuvée à propos de la marque de la bête. À la fin, il s’agit du cœur de son ministère : faire briller une moindre lumière pour nous aider à comprendre – et à choisir les meilleures conclusions – sur la plus grande.
Signes contemporains
Comment le pays de la liberté a-t-il pu faire une telle chose et le monde suivre son chemin ? Marvin Moore a consacré un livre entier ( Cela pourrait-il vraiment arriver ? Apocalypse 13 à la lumière de l’histoire et des événements actuels ) pour répondre à cette question. Depuis l’époque d’Ellen White, les «prédictions» de ce genre semblaient «sans fondement et absurdes», comme elle l’a elle-même reconnu. Bien que la prophétie soit herméneutiquement cohérente, nous y croyons par la foi, sans compter principalement sur la logique ou la plausibilité. Cependant, à mesure que le temps avance et que des choses remarquables se produisent vers l’accomplissement de la prophétie, nous devons être vigilants et capables de les reconnaître.
Après tout, la prophétie n’aurait aucun sens sans sa nature prédictive qui guide et confirme la foi des gens (Jean 13:19). Il est vital de discerner les tendances signalant la fin, mais aussi, il faut également veiller à ne pas imposer à la Bible les gros titres des journaux. « Mais prenez garde ; voyez, je vous ai tout dit d’avance. Alors toi aussi, quand tu verras ces choses arriver, sache que c’est proche… aux portes ! (Marc 13:23, 24). En se référant au titre de cet article, nous devons garder un œil sur les tendances suivantes :
La coopération américaine avec le Vatican. La première rencontre entre un président américain et un pape a eu lieu en 1919. Quarante ans plus tard, la seconde a eu lieu. Cependant, de 1963 à 2017, il y a eu 28 réunions de 12 présidents américains avec cinq papes. Cela en dit long sur le respect mutuel entre les parties, ainsi que sur les défis et intérêts mondiaux communs. Par exemple, la rhétorique de paix, l’énorme soft power des deux parties et l’appel charismatique aux masses lancé par Jean-Paul II, en partenariat avec Ronald Reagan, ont fait tomber le mur de Berlin et le rideau de fer vieux de 40 ans. Les foules ont applaudi avec effusion le pape François lors de sa dernière visite aux États-Unis. Un pape régnant s’est également adressé au Congrès américain pour la première fois de son histoire. Washington et le Vatican sont des acteurs mondiaux majeurs qui coopèrent depuis des décennies.
La droite chrétienne américaine. Selon une enquête du Barna Institute, seulement 25 % des évangéliques américains ont convenu qu’« aucun ensemble de valeurs ne devrait dominer le pays ». À l’inverse, 75 % des évangéliques ont convenu qu’un ensemble de valeurs chrétiennes devrait gouverner les États-Unis, ce qui signifierait la fin effective de la séparation de l’Église et de l’État. La droite chrétienne, toujours présente dans la politique américaine, a émergé publiquement à l’ère moderne dans les années 1970 et est un mouvement politico-religieux soutenu par un complexe colossal d’institutions, de lobbyistes, de sites Web, de télévision et de radio, de librairies et de groupes de collecte de fonds. En réaction à une tendance croissante à la déchristianisation de la société américaine, ces forces opèrent sur au moins trois axes : (1) dans la défense des valeurs liées à la famille ; (2) pour une approche chrétienne de la législation civile (y comprisla défense des lois dites bleues ) ; et (3) accroître leur influence politique, en aidant à élire des politiciens, en particulier des présidents. L’émeute du Capitole du 6 janvier 2021 a également été largement associée aux éléments du nationalisme blanc et de la droite chrétienne. L’assaut sans précédent contre le Capitole des États-Unis est considéré comme « l’une des actions politiques les plus extrêmes qu’un groupe d’évangéliques ait prises dans l’histoire récente ». Certes, c’est le résultat de 150 ans d’apocalypticisme dispensationaliste évangélique qui va bien au-delà des dernières et prochaines élections américaines.
Les algorithmes permettent aux partis politiques, aux gouvernements et aux grandes entreprises de « rassembler » les masses sans attirer l’attention sociale.
La pertinence du dimanche pour le Vatican et le monde séculier . Encycliques papales, telles que Dies Domini (Jour du Seigneur, 1998) et Laudato Si’ ( Loué soit, 2015), vont globalement dans le même sens que de nombreuses valeurs évangéliques, en y ajoutant le sauvetage de la dignité humaine et la protection de l’environnement. Ils résonnent également avec les demandes d’un avenir à faible émission de carbone. Certains lobbyistes religieux, syndicats et entités sociales travaillent dur pour approuver un jour de repos commun, en particulier en Europe. Une crise climatique mondiale a également conduit à un cri pour moins de consommation et une réduction des émissions de carbone. Parallèlement, le dialogue autour de valeurs communes est lié à l’œcuménisme, processus inauguré par l’Église romaine à travers le Concile Vatican II. Le pape François a récemment déclaré que l’œcuménisme est « irréversible », « une exigence essentielle de la foi que nous professons ». « Nous marchons ensemble sur le chemin menant à l’objectif de l’unité visible », a-t-il ajouté.
Menaces de tyrannie. Les États-Unis n’ont pas encore atteint la condition d’intolérance prophétisée. Il promeut toujours des idéaux de liberté. Cependant, comme l’histoire l’illustre abondamment, cette situation peut changer sans préavis. L’attaque de Pearl Harbor (1941) a entraîné la suspension exécutive des droits de 110 000 citoyens américains d’origine japonaise, y compris la déportation forcée vers des camps d’internement et la confiscation ultérieure de leurs biens légalement détenus. Six semaines seulement après les attentats du 11 septembre, le Patriot Act a ouvert une ère sans précédent de surveillance de masse. De nouvelles persécutions et atteintes aux droits garantis par la Constitution ne sont pas à exclure, car « les angoisses de notre époque pourraient à nouveau faire naître des boucs émissaires et des ennemis imaginaires », observe Timothy Snyder dans un New York Times .article.
Algorithmes, IA et Big Data.Les nouvelles technologies ont permis et élargi un réseau de surveillance inimaginable, en particulier avec l’avènement du Big Data et de l’intelligence artificielle (IA). Certains comme l’Israélien Yuval Noah Harari ont mis en garde contre la menace croissante de la « dictature des algorithmes ». Les algorithmes permettent aux partis politiques, aux gouvernements et aux grandes entreprises de « rassembler » les masses sans attirer l’attention sociale. Entre de mauvaises mains, ces nouvelles technologies époustouflantes peuvent conduire à un contrôle presque absolu de sociétés entières, ce qui est déjà une dure réalité dans certains pays. De telles techniques sont aussi des tentations pour les nations démocratiques car elles peuvent contribuer à améliorer la compétitivité internationale. Les algorithmes permettent une ségrégation plus précise de ceux qui ne sont pas d’accord ou n’agissent pas selon les valeurs et les lois en vigueur. Ces technologies peuvent entraîner une discrimination et un ciblage individuels, comme c’est déjà le cas avec nos cotes de crédit. Nous avons également été témoins d’une capacité croissante à bloquer économiquement les nations et, plus récemment, les individus, avec des sanctions. Oliver Nachtwey observe « la perspective dangereuse d’un processus régressif de décivilisation » dans lequel nous voyons une désillusion croissante vis-à-vis de l’économie, de la politique et du statut social déclinant des majorités. Enfin, cela conduit à blâmer les autres – les élites, la mondialisation, les femmes et les immigrés, et suscite paradoxalement le sentiment « d’accepter la coercition d’un dirigeant autoritaire » comme un moyen radical de trouver son identité. avec sanctions. Oliver Nachtwey observe « la perspective dangereuse d’un processus régressif de décivilisation » dans lequel nous voyons une désillusion croissante vis-à-vis de l’économie, de la politique et du statut social déclinant des majorités. Enfin, cela conduit à blâmer les autres – les élites, la mondialisation, les femmes et les immigrés, et suscite paradoxalement le sentiment « d’accepter la coercition d’un dirigeant autoritaire » comme un moyen radical de trouver son identité. avec sanctions. Oliver Nachtwey observe « la perspective dangereuse d’un processus régressif de décivilisation » dans lequel nous voyons une désillusion croissante vis-à-vis de l’économie, de la politique et du statut social déclinant des majorités. Enfin, cela conduit à blâmer les autres – les élites, la mondialisation, les femmes et les immigrés, et suscite paradoxalement le sentiment « d’accepter la coercition d’un dirigeant autoritaire » comme un moyen radical de trouver son identité.
La Babylone eschatologique augmente son pouvoir, mais certains en « Israël » sont sceptiques.
Toutes les mauvaises nouvelles décrites jusqu’ici semblent familières à ceux qui connaissent les prophéties bibliques. Les prophéties et les réalités choquantes sont devant nous mais peuvent encore sembler obscures pour certains. Nous vivons, disent certains, comme au temps d’Ezéchiel, lorsque les perspectives de captivité se réalisaient et ne se réalisaient pas en même temps. Deux invasions babyloniennes avaient déjà eu lieu, mais le royaume de Judée et le temple étaient toujours debout. Dieu a demandé au prophète : « Fils de l’homme, quel est ce proverbe que vous avez sur la terre d’Israël, qui dit : ‘Les jours se prolongent et toute vision échoue ?’ » (Ézéchiel 12:22, 23). Certains sont restés sceptiques quant à une troisième invasion.
Aujourd’hui, la Babylone eschatologique augmente son pouvoir, mais certains en « Israël » sont sceptiques. D’autres sombrent dans les théories du complot et le sensationnalisme. Il est facile de glisser vers les extrêmes. Nous avons besoin d’un endroit sûr. Une bonne compréhension de la prophétie biblique conduit à une vie chrétienne dynamique – non pas sceptique, exagérée, indifférente, anémique – mais une vie alimentée par l’espoir. Nous sommes appelés à faire confiance à la parole prophétique (2 Cor. 20 :20) et à nous préparer à son scénario tant annoncé, car soudain le Seigneur peut dire à nouveau : « Je mettrai fin à ce proverbe » (Ézéchiel 12 :23). ).
Le passage des jours ne peut effacer la vision. Nos yeux doivent briller à nouveau avec l’espoir de la prophétie.
La version originale de cet article est parue dans l’édition d’août 2021 de Revista Adventista .
Diogo Cavalcanti est titulaire d’une maîtrise en études juives de l’Université d’État de Sao Paulo et prépare un doctorat en théologie de l’Ancien Testament à l’Universidad Adventista del Plata. Auteur de livres et d’articles, il travaille comme éditeur principal de livres à Brazil Publishing House.
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Le pape François vient de terminer le « pèlerinage pénitentiel » au Canada pour s’excuser des abus sexuels et du comportement de privation de culture du clergé catholique envers les enfants et les peuples des Premières Nations est une illustration remarquable de la façon dont une stratégie de communication efficace peut aider à guérir la perception d’un « blessure mortelle. »
Barna Group, « Les préoccupations concernant la liberté religieuse ont augmenté au cours des trois dernières années », communiqué de recherche, 1er octobre 2015, https://www.barna.com/research/concerns-over-religious-freedom-have-increased-in- trois-dernières-années/ .
Michelle Boorstein, « Un ‘chaman’ portant une corne. Un cow-boy évangéliste. Pour certains, l’attaque du Capitole était une sorte de révolte chrétienne. The Washington Post, 6 juillet 2021, https://www.washingtonpost.com/religion/2021/07/06/capitol-insurrection-trump-christian-nationalism-shaman/ . Voir aussi Elana Schor, « Christianity on display at Capital riot suscite un nouveau débat », Associated Press, 28 janvier 2021, https://apnews.com/article/christianity-capitol-riot-6f13ef0030ad7b5a6f37a1e3b7b4c898 .
Matthew Avery Sutton, « The Capital Riot Revealed the Darkest Nightmares of White Evangelical America: How 150 Years of Apocalyptic Agitation Culminated in an Insurrection », The New Republic , 14 janvier 2021, https://newrepublic.com/article/160922/ capitol-riot-révélé-sombres-cauchemars-blanc-évangélique-amérique .
Voir le site Web de l’Alliance européenne du dimanche disponible à l’ adresse http://www.europeansundayalliance.eu/
« Pape à la délégation finlandaise : le voyage œcuménique n’est pas facultatif », Vatican News , 19 janvier 2019, https://www.vaticannews.va/en/pope/news/2019-01/pape-to-finnish-delegation-ecumenical -le-voyage-n’est-pas-facultatif.html
Timothy Snyder, « Le prochain génocide ». The New York Times, 9 septembre 2015, https://www.nytimes.com/2015/09/13/opinion/sunday/the-next-genocide.html .
Voir le chapitre 2, « Travail », dans Harari’s 21 Lessons for the 21st Century (New York : Random House, 2019).
« Décivilisation : sur les tendances régressives dans les sociétés occidentales », Heinrich Geiselberger, La grande régression , Apple Books, e-pub, p. 245, 245, 261, 262.
Source: Adventist Magazine
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