Beaucoup de chrétiens luttent encore contre les tendances légalistes.
Quelle est leur clé pour vivre une vie victorieuse?
« La justification par la foi » est à la base du concept biblique du salut. Dans Romains 3: 21-26 , Paul déclare que Dieu révèle son caractère juste non seulement par sa loi, mais aussi quand il étend sa miséricorde en justifiant et en pardonnant à ceux qui ont enfreint la loi, s’ils acceptent sa justice par la foi qui est de et en Christ et recevoir son sacrifice expiatoire. L’apôtre souligne l’importance de la justice par la foi en la répétant, en l’expliquant et en l’illustrant à travers une grande partie de son épître aux Romains (4: 5, 9, 11, 13; 9:30; 10: 6) et ailleurs ( Gal.5 : 5 ; Phil.3: 9 ). Pour Paul, la justice par la foi est le cœur de l’Évangile ( Romains 1:16 , 17 ).
Selon Paul, tous ceux qui croient en Jésus «sont maintenant justifiés par sa grâce comme don, par la rédemption qui est en Jésus-Christ» ( Romains 3:24 ). 1 Aux Éphésiens, il a écrit: «Par la grâce, vous avez été sauvés par la foi, et ce n’est pas de votre fait; c’est le don de Dieu – pas le résultat des œuvres, afin que personne ne puisse se vanter »( Éphésiens 2: 8 , 9 ). Une déclaration «légale» d’acquittement de la condamnation est essentielle pour sauver la grâce (par exemple, Matthieu 9: 2 ; Jean 8:11 ; cf. Rom. 8: 1 ). De plus, parce que le don justifiant de la grâce apporte la présence transformatrice du Christ, il donne naturellement le pouvoir de porter le don du «fruit» dans sa vie, à savoir la sanctification (ROM. 6:22 ; 1 Cor. 1: 4-8 , 30 ).
Parce que «tous ont péché» ( Rom. 3:23 ) et qu’aucune bonne œuvre ne peut jamais racheter qui que ce soit des échecs passés, l’observation de la loi est complètement exclue comme moyen de salut, car le salut n’est possible que par la grâce par la foi ( Éph.2: 8 , 9 ). Est-ce à dire qu’il y a quelque chose qui ne va pas dans la loi de Dieu? Pas du tout. La loi est sainte, juste, bonne et spirituelle ( Romains 7:12 , 14 ). Il sert le but crucial de nous protéger en révélant ce qui est bien et ce qui est mal ( Romains 3:20 ; 7: 7-13 ). 2 La loi est sainte parce qu’elle est basée sur l’amour (Mat. 22: 37-40 ), le principe de base du caractère de Dieu ( 1 Jean 4: 8 ). Cependant, tout en gardant la loi entraîne la vie dans le sens où ses principes de cause à effet sont pour notre bien et notre préservation ( Lévitique 18: 5 ; cf. Exode 20:12 ), la loi est impuissante à aider quiconque a l’a déjà brisé ( Gal. 3: 10-12 ).
La loi de Dieu n’est pas légaliste, pas plus que la véritable obéissance à cette loi. L’obéissance est plutôt «la foi qui travaille par l’amour» ( Gal. 5: 6 ). En nous libérant de la condamnation, le Christ nous a libérés de la loi du péché et de la mort ( Rom. 8: 1-3)), «Afin que l’exigence juste de la loi soit accomplie en nous, qui marchons non selon la chair mais selon l’Esprit» (v. 4). Parce que «l’amour de Dieu a été déversé dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné» ( Rom. 5: 5 ), nous recevons la base de l’harmonie avec la loi et le caractère de Dieu (à savoir, l’amour) en cadeau.
QU’EST-CE QUE LE LÉGALISME?
Le légalisme est un abus de la loi. Autrement dit, il utilise la loi à d’autres fins que celles auxquelles elle est destinée. Le légalisme comprend des tentatives futiles pour gagner le salut par sa propre performance (par exemple, Luc 18: 9-14 ) et pour obtenir l’assurance en atteignant un niveau minimum ( Matthieu 19: 16-22 ). L’abus légaliste de la loi de Dieu comprend également son utilisation avec les traditions humaines qui y sont ajoutées, pour gagner le pouvoir sur les autres ( Matt. 23: 1–28 ). Plutôt que d’essayer de protéger les gens – un objectif pour lequel la loi est conçue – les légistes font hypocritement la démonstration de la protection de la loi elle-même, y compris leur propre version de la loi, pour laquelle ils revendiquent l’autorité divine ( Matthieu 15: 1-9).). En fixant les normes auxquelles les autres doivent adhérer, les légalistes renforcent leur statut, leur influence politique et même leur richesse. Ces légalistes finissent par violer la loi de Dieu en obscurcissant et en ignorant les principes sur lesquels elle se fonde ( Matt. 23: 23–35 ). En prenant la place de Dieu, pourrait-on dire aussi, ils commettent une forme de blasphème.
Satan est antinomien, contre la loi de Dieu ( Jean 8:44 ; 1 Jean 3: 8 , 10 ). Mais savons-nous qu’il est aussi le plus grand légaliste de l’univers? Ce n’est pas parce qu’il est divisé contre lui-même ( Matthieu 12:26), mais parce qu’il abuse de la loi de Dieu et trompe les gens à son sujet. Il la pervertit et utilise de manière blasphématoire sa version perverse pour gagner du pouvoir et décourager les gens de la victoire sur le péché et le salut par Jésus-Christ. Puis il se retourne et accuse hypocritement les fidèles de Dieu d’être des légalistes parce qu’ils cherchent à obéir à Dieu! Parce que Satan essaie d’utiliser la loi de Dieu contre le peuple fidèle de Dieu pour le calomnier et le détruire ( Zach. 3: 1–5 ; Apoc. 12:10 ), il est un faux témoin malveillant ( Deut. 19: 16–19 ).
Le légalisme est bien vivant dans la communauté chrétienne aujourd’hui. D’une part, notre société est tellement motivée par la performance que les gens ont du mal à changer de vitesse en ce qui concerne le salut. Parce que la Bible enseigne que nous sommes tous jugés par ce que nous faisons et pensons ( Eccles. 12:14 ; Rom. 2:16 ), beaucoup supposent que pour être sauvés, ils doivent, par leurs propres efforts, éviter de pécher. Cependant, la Bible enseigne également que les vraies bonnes œuvres viennent de la foi ( Gal. 5: 6 ; cf. Jacques 2: 17-26 ), ce qui signifie que ne pas pécher n’est possible que comme un don de Dieu ( Jude 24 ). Notre salut ne repose pas sur notre performance, mais sur Christ ( 1 Jean 5: 11-13). Toutes les bonnes œuvres que nous faisons ne sont impliquées que dans la réception, et non le gain, de Son don de salut. 3
Un autre type de légalisme parmi nous est le déséquilibre avec lequel certains chrétiens s’accrochent à des choses qui sont vraiment non essentielles et les imposent à d’autres comme essentiels. Quel que soit le problème choisi, les effets sont l’élitisme, la critique ou la condamnation des autres et la polarisation de la communauté ecclésiale. Ceux qui tentent de rétablir l’harmonie par des preuves et un raisonnement bibliques solides sont souvent déconcertés par leur manque de succès, qui est dû au fait que le problème principal réside en dehors des limites de la rationalité dans le domaine des personnalités et de leurs pulsions d’influence et de pouvoir.
UNE SOI-DISANT JUSTICE PAR LA FOI BASÉE SUR UNE HYPOTHÈSE LÉGALISTE
Il existe encore un autre type de légalisme répandu qui n’est généralement pas reconnu comme tel. Cette approche prétend être la «justice par la foi» de l’Évangile parce qu’elle met l’accent sur la justification gratuite et gracieuse de Dieu des pécheurs qui croient en Christ et en son sacrifice une fois pour toutes comme la seule base de leur salut. Cependant, ce vrai concept est faussé en étant mélangé à d’autres idées, telles que:
1. Non seulement notre nature humaine est entachée par le péché, de sorte que nous avons constamment besoin de l’expiation couvrante du Christ (ce qui est vrai; cf. Nombres 28: 1-8 : sacrifice quotidien pour tous); au-delà, la dépravation humaine est si extrême que nous commettons des péchés tout le temps, y compris involontairement. 4
2. Alors que la vie convertie devrait manifester la victoire sur le péché dans le processus de sanctification en tant que croissance morale qui accompagne la justification, l’obéissance totale à la loi de Dieu est impossible. 5 Cette vue a plusieurs corollaires:
a. Parce que la transformation morale est limitée, l’œuvre de Christ dans les croyants et son rôle d’exemple doivent être limités. Tout ce qui compte, c’est le travail juridique substitutif du Christ pour les croyants, qui les rend justes en tout temps, quel que soit le niveau d’échec moral ou spirituel ou de victoire qu’ils peuvent connaître. 6
b. La loi morale de l’Ancien Testament de Dieu est une norme de justice déraisonnable et obsolète. Cette loi est remplacée par la norme d’amour supérieure du Nouveau Testament et de la «nouvelle alliance».
c. Un jugement des œuvres des croyants chrétiens selon les normes de la loi de Dieu n’est pas pertinent parce que les œuvres n’ont rien à voir avec leur salut, et elles sont déjà jugées comme sauvées en Christ. Ils ne pouvaient certainement pas être jugés selon les normes présentées dans l’Ancien Testament, qui ne lient pas les chrétiens du Nouveau Testament.
Nous allons maintenant examiner ces notions à travers cinq questions découlant des problèmes de dépravation humaine, d’obéissance, de justification, de la loi de l’Ancien Testament et de jugement.
1. DÉPRAVATION
La dépravation humaine est-elle si dominatrice que même après avoir subi une conversion, on ne peut s’empêcher de continuer à pécher?
L’hypothèse largement répandue d’une extrême dépravation humaine a de profondes racines historiques dans les enseignements de certains réformateurs protestants qui ont contesté la doctrine catholique romaine selon laquelle, parce que les gens ne sont en partie pas affectés par le péché, ils sont capables de contribuer à leur salut par leurs propres œuvres méritoires. 7 Selon la Bible, tous les êtres humains sont affectés par le péché ( Romains 3: 10–18 , 23 ; cf. Pss. 5 ; 14 ; 36 ; 53 ; Ésaïe 59 ). Cette faiblesse morale incline vers de nouveaux péchés ( Jacques 1:14 ,15 ). Le corps pécheur déchu et ses propensions perverses demeurent jusqu’à la seconde venue de Christ, lorsque le peuple fidèle de Dieu sera changé et recevra l’immortalité ( 1 Cor. 15:52 , 53 ). 8 Tout bien moral que nous avons vient de Dieu, de l’extérieur de nous-mêmes ( Romains 7:18 ).
Dans la Bible, les mots pour «péché» peuvent se référer soit à la nature déchue comme un état d’être dynamique, soit à des infractions spécifiques à la loi divine. Des exemples de péché comme nature et état sont le Psaume 51: 5 , «dans le péché ma mère m’a conçu» (NASB); Romains 7:17 , «le péché qui habite en moi» (NASB); et 1 Jean 1: 8, « Si nous disons que nous n’avons pas de péché, nous nous trompons » (NASB). Ce concept explique pourquoi certains sacrifices d’animaux israélites, préfigurant le sacrifice du Christ, ont été offerts comme expressions de joie lorsque l’expiation ou l’expiation (Piel de kpr) et le pardon pour des péchés spécifiques n’étaient pas nécessaires ( Lévitique 7: 11-17 : action de grâces, votive et sous-catégories de libre-arbitre de bien-être et d’offrandes de paix; cf. chap.3): 9 Même la louange humaine est entachée de péché et a besoin de la médiation du sacrifice du Christ pour être acceptable pour Dieu. 10
D’autres passages bibliques parlent du «péché» comme de violations spécifiques de la loi de Dieu: «le péché (hamartía) est l’anarchie» ( 1 Jean 3: 4 ); «Tout acte répréhensible [littéralement,« injustice »] est un péché» ( 1 Jean 5:17); «Par conséquent, pour celui qui connaît la bonne chose à faire et ne la fait pas, pour lui c’est le péché» ( Jacques 4:17, NASB ); «Tout ce qui ne procède pas de la foi est le péché» ( Rom. 14:23 ). Le péché dans ce sens peut être un verbe: «Si quelqu’un parmi vous fait un péché involontairement en faisant l’une des choses qui, selon les commandements du Seigneur, ne devraient pas être faites» ( Lévitique 4:27 ); «Nul qui demeure en lui ne pèche» (présent de hamartáno, 1 Jean 3: 6 ). Le péché implique la rupture de sa relation avec Dieu parce qu’il est en désaccord avec son caractère d’amour ( 1 Jean 4: 8 ) et sa loi, qui est basée sur l’amour ( Matthieu 22: 37-40 ).
Les péchés, en tant que violations de la loi de Dieu, peuvent être des actions ou des pensées ( Matthieu 5: 21-30 ). Ils peuvent être délibérés ( Lév. 6: 2 , 3 ) ou involontaires et involontaires ( Lév. 4 ). Mais ils ne sont jamais simplement automatiques. Dans l’ancien système rituel israélite, qui traitait de nombreux aspects de la défaillance humaine, les seules conditions humaines automatiques qui nécessitaient des remèdes rituels étaient certaines sortes d’impuretés rituelles physiques (par exemple, les menstruations, l’émission nocturne) qui excluaient les personnes du contact avec la sphère intérieure de Dieu. la sainteté et la vie centrées sur le sanctuaire (p . ex . Lév. 12–15 ; Nombres 5: 1–4 ; Deut. 23:10 , 11). Les impuretés rituelles physiques, telles que la contamination des cadavres (volontaire), les maladies cutanées squameuses (soi-disant lèpre; involontaire), et les flux génitaux sains ou anormaux (volontaires ou involontaires) appartenaient à une catégorie conceptuelle associée au «cycle naissance-mort qui comprend la mortalité » 11, c’est-à-dire l’état humain déchu résultant d’une action pécheresse ( Gen. 3 ; Rom. 5:12 ; 6:23 ).
Parce que les impuretés physiques n’étaient pas des violations des commandements divins, il ne s’agissait pas de fautes morales exigeant le pardon, comme le montre le fait que les personnes qui offraient des offrandes de purification (soi-disant offrandes pour le péché) pour les impuretés physiques graves recevaient une «expiation» («purgation») qui n’a abouti qu’à la pureté rituelle physique. Ce nettoyage n’était pas une condition préalable au pardon, dont ces personnes n’avaient pas besoin (par exemple, Lév.12: 6-8 ; 14:19 , 20 ; 15:15 ; contraste du pardon en 4:20, 26, 31, 35 dans les cas de actions pécheresses). 12 Bien que les chrétiens puissent apprendre de ces impuretés physiques et de leurs remèdes, qui nous montrent que le sacrifice du Christ nous rachète finalement de notre état de mortalité pécheresse (1 Cor. 15:52 , 53 ; cf. Ps. 103: 3 : «qui guérit toutes tes maladies»; Jean 3:16 «vie éternelle» [non souligné dans l’original]), les remèdes rituels pour eux ne s’appliquent plus parce que le ministère du Christ est dans le temple céleste de Dieu ( Hébreux 7-10 ), qui ne peut pas être affecté par les états physiques humains en tant que sanctuaire terrestre et le temple pourrait.
Certains interprètes chrétiens bien intentionnés et bien informés ont interprété à tort certains sacrifices israélites qui ont éliminé les impuretés rituelles physiques, comme le remède de la génisse rouge pour la contamination par des cadavres, comme des rituels qui expiaient les gens lorsqu’ils avaient commis des péchés. Par exemple, alors que le NRSV comprend correctement la fin de Nombres 19: 9pour étiqueter la combustion de la génisse rouge comme « une offrande de purification » (cf. NJPS « pour le nettoyage »), le KJV, le RSV, le NKJV, le NASB et le NIV le rendent incorrectement « purification / purification du / pour le péché » . » 13 Parce que les impuretés physiques peuvent être automatiques, lire «péché» dans un cas d’impureté physique peut conduire à la conclusion erronée que commettre des péchés peut être automatique. Ainsi le grand prédicateur Charles Spurgeon a interprété le rituel de la génisse rouge: «Qui a vécu un seul jour dans ce monde de base, sans découvrir que dans toutes ses actions il commet le péché, dans tout ce à quoi il met la main, il reçoit aussi comme le confère un certain degré de souillure? 14
Toute imperfection humaine, même dans le domaine de l’activité consciente, ne peut pas être considérée comme un péché. La vie humaine est remplie de toutes sortes d’imperfections inutiles en raison de nos limites de compétences, de connaissances, de mémoire, de coordination physique, etc. Par exemple, alors qu’un travailleur devrait faire de son mieux (cf. Eccles. 9:10 ; 2 Tim. 2:15 ), rien n’indique qu’il ait besoin du pardon de Dieu si quelque chose ne va pas ou n’est pas absolument parfait (cf. Jer 18: 4 ).
L’essentiel est que la dépravation humaine, aussi répandue soit-elle, n’est pas un argument valable pour justifier le péché. La justice par la foi ne signifie pas la libération du péché pour continuer à pécher. C’est plutôt la liberté du péché de vivre une vie d’obéissance à Dieu.
2. OBÉISSANCE
L’obéissance à Dieu est-elle possible? Est-ce du légalisme de mettre l’accent sur l’obéissance?
Dans Romains 3: 10-18 , Paul décrit l’état spirituel de la pré-conversion, montrant que tous les êtres humains ont besoin du don de justification de Dieu par le Christ. Une partie indispensable de la vie chrétienne est l’acceptation progressive du don précieux de la victoire de Dieu sur nos natures déchues en participant au pouvoir transformateur de la nature divine ( 2 Pierre 1: 1-4 ). Par la grâce de Dieu, les chrétiens peuvent et doivent garder leur nature pécheresse sous contrôle ( 1 Cor. 9:27 ).
Selon Paul, «puisque nous sommes justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ» ( Rom. 5: 1). Ce n’est pas une fausse assurance; c’est plutôt la réconciliation avec Dieu qui aboutit à une véritable espérance «parce que l’amour de Dieu s’est répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné» (v. 5). Ainsi, lorsque Dieu convertit les gens par sa grâce, il les met en harmonie avec son caractère et sa loi d’amour (cf. 1 Jean 4: 8 ; Matthieu 22: 37-40 ) en versant progressivement de l’amour dans leur cœur par son Saint-Esprit.
Le rôle de l’Esprit est essentiel pour la conversion. L’Esprit fournit une réorientation spirituelle qui peut métaphoriquement être qualifiée de «nouvelle naissance» ( Jean 3: 5–8 ; Tite 3: 4–7 ; cf. Rom. 8). Ce changement de disposition est une partie intégrale et essentielle de la conversion avec le pardon pour les péchés passés (cf. Rom. 3:25 ).
Jésus est venu pour sauver son peuple non pas dans ses péchés, mais de ses péchés ( Matthieu 1:21 ). Pour les chrétiens, commettre des péchés n’est pas inévitable. Selon Jude 24 , Dieu «peut vous empêcher de tomber». Jean écrit: «Mes petits enfants, je vous écris ces choses afin que vous ne péchiez pas» ( 1 Jean 2: 1). Il reconnaît que les enfants de Dieu peuvent parfois tomber dans leur cheminement progressif vers l’harmonie avec le caractère de Dieu, alors il ajoute dans le même verset: « Mais si quelqu’un pèche, nous avons un avocat auprès du Père, Jésus-Christ le juste. » Néanmoins, John reconnaît la possibilité de ne pas commettre de péchés, ou cela n’aurait aucun sens pour lui d’encourager les gens à s’en abstenir. Gardez à l’esprit que nous parlons ici du développement et de la maturation du caractère, et non de la perfection sans péché de la nature, que personne ne reçoit jusqu’à la glorification.
Dans le Nouveau Testament, la désobéissance à la loi de Dieu est un péché ( 1 Jean 3: 4), et cela inclut la loi morale de l’Ancien Testament. Même à l’époque de l’Ancien Testament, Dieu voulait que Sa loi soit observée. Ainsi, Moïse a encouragé les Israélites à être fidèles à Dieu parce que l’obéissance à sa loi est accessible ( Deut. 30: 11-14 ). Bien sûr, ils ne pouvaient pas obéir à Dieu de leur propre force. Mais s’ils aimaient vraiment le Seigneur de tout leur cœur, de toute leur âme et de toute leur puissance ( Deut. 6: 5 ), leur relation de cœur intériorisée avec lui aurait été comme l’expérience de la «nouvelle alliance», dans laquelle Dieu met sa loi à l’intérieur des gens et l’écrit dans leur cœur ( Jérémie 31:33 ). 15
Ceux qui pensent qu’ils doivent continuellement pécher jusqu’à ce que Jésus vienne ont tendance à qualifier de «perfectionnisme» légaliste l’enseignement biblique de vaincre le péché par le Saint-Esprit de Dieu et «Christ qui vit en moi» ( Gal. 2:20 ). 16 Mais l’obéissance à la loi de Dieu par la grâce par la foi n’est pas du légalisme, et Dieu donne le niveau d’obéissance dont il a besoin ( 1 Cor.10: 13).). Sans cette habilitation divine, l’obéissance est impossible. Ainsi, commentant 1 Jean, Hans La Rondelle a observé: «Pour Jean, la vie de sainteté doit être vécue au niveau du miracle. L’impossibilité de pécher donc pour Jean ne découle pas d’une qualité métaphysique inhérente, mais de la réalité de l’union victorieuse et purificatrice de la foi avec le Crucifié et Ressuscité qui est essentiellement saint et juste. » 17
Il est vrai que le Christ veut «se présenter l’église avec splendeur, sans tache ni ride ni quoi que ce soit de ce genre – oui, afin qu’elle soit sainte et sans défaut» ( Éphésiens 5:27 ), mais cela est le Christ qui prend la responsabilité de purifier l’église (vv. 25, 26). Sa «fiancée» est capable de se préparer pour «le mariage de l’Agneau» (Apocalypse 19: 7 ) parce que
« il lui a été accordé d’être vêtu
de fin lin, brillant et pur» –
car le fin lin est l’acte juste des saints (v. 8, souligné par nous).
Les «actions justes» sont donc un don de Dieu. Ce dont nous sommes responsables, c’est de recevoir le don, ce qui implique de coopérer avec Dieu.
4 Voir, par exemple, «Nous devons comprendre ce fait d’être né avec des esprits morts afin de réaliser que nous avons besoin d’un Sauveur. C’est ce péché inévitable et insoluble qui rend tout à fait impossible à quiconque de pouvoir plaire à Dieu. » Colleen Tinker, « Si ce que vous croyez n’est pas biblique voudriez-vous savoir? » Proclamation! 7/6 (2006): 18.
5 Voir Dale Ratzlaff, Sabbath in Crisis, rév. éd. (Glendale, AZ: Life Assurance Ministries, 1995), 201; Ratzlaff, «Christ disciple, tu es JUSTE», Proclamation! 7/4 (2006): 16; David Dykes, «Quittez les ombres [La réalité est le Christ]», Proclamation! 7/6 (2006): 10, 11.
6 «Parce que nous, en tant qu’humains, avons naturellement des esprits morts qui sont liés à« l’esprit qui est maintenant à l’œuvre chez ceux qui sont désobéissants »( Éphésiens 2: 2 ), nous ne pouvons jamais imiter Jésus. Il ne pourrait jamais être notre «exemple» de comment devenir parfait. Il ne peut être que notre remplaçant. » Tinker, «What You Believe», 18.
7 Voir Fernando Canale, The Cognitive Principle of Christian Theology: A Hermeneutical Study of the Revelation and Inspiration of the Bible (Berrien Springs, MI: Andrews University Lithotech, 2005), 189.
8 Tandis que ces propensions restent dans notre nature corporelle sous-jacente, Dieu peut nous donner la victoire sur elles dans notre caractère (cf. 1 Cor. 9:27 ). Ainsi, Ellen G. White a écrit que par la foi en Christ, «c’est notre privilège d’être participants de la nature divine, et ainsi d’échapper à la corruption qui est dans le monde par la luxure. Ensuite, nous sommes purifiés de tout péché, de tout défaut de caractère. Nous n’avons pas besoin de conserver une propension au péché. . . .
«Alors que nous participons à la nature divine, les tendances héréditaires et cultivées au mal sont coupées du caractère, et nous devenons une puissance vivante pour de bon. En apprenant toujours le divin Maître, en participant quotidiennement à sa nature, nous coopérons avec Dieu pour surmonter les tentations de Satan. » Review and Herald, 24 avril 1900.
9 Cf. Lev. 17:11, où tout le sang sacrificiel, y compris celui de l’offrande de bien-être (versets 5, 6, 10, 12) fournit une sorte d’expiation ou de rançon (Piel de kpr).
10 «Les services religieux, les prières, les louanges, la confession pénitente du péché remontent des vrais croyants comme encens au sanctuaire céleste, mais en passant par les canaux corrompus de l’humanité, ils sont tellement souillés qu’à moins d’être purifiés par le sang, ils ne peuvent jamais avoir de la valeur avec Dieu. Ils ne montent pas dans une pureté immaculée, et à moins que l’Intercesseur, qui est à la droite de Dieu, présente et purifie tout par Sa justice, cela n’est pas acceptable pour Dieu. » Ellen G. White, Messages choisis, bk. 1 (Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1958), 344.
11 Hyam Maccoby, Ritual and Morality: The Ritual Purity System and Its Place in Judaism (Cambridge: Cambridge University Press, 1999), 49.
12 Sur les impuretés rituelles physiques et leur relation avec les péchés, voir Roy Gane, Altar Call (Berrien Springs, MI: Diadem, 1999), 115-121; Gane, Lévitique, Nombres, 221, 222, 224-230; Roy Gane, culte et caractère: offrandes de purification, jour des expiations et théodicée (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 2005), 198-202.
13 Sur le nom du sacrifice comme offrande de «purification» plutôt que de «péché», voir Jacob Milgrom, Lévitique 1-16 , Anchor Bible 3 (New York: Doubleday, 1991), 253, 254.
14 Charles H. Spurgeon, Le Trésor de l’Ancien Testament, vol. 1 (Grand Rapids: Zondervan, 1951), 359. Il est vrai que dans un sens étendu, les aspects saillants de ce sacrifice nous enseignent la rédemption du Christ de toute pollution par le péché, y compris celle qui résulte du fait de commettre des péchés (voir Ellen G.White, Témoignages pour l’Église, volume 4 [Mountain View, CA: Pacific Press Pub. Assn., 1948], 120–123). Reconnaître qu’il s’agit d’un sens étendu permet d’éviter la confusion des catégories par lesquelles l’aspect «automatique» de l’impureté rituelle physique est incorrectement transféré aux péchés commis.
15 Voir Skip MacCarty, «New Covenant DNA in the Old Covenant», In Granite or Ingrained ?: What the Old and New Covenants Reveal about the Gospel, the Law, and the Sabbath (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2007). , 37–56.
16 Voir Dale Ratzlaff, The Cultic Doctrine of Seventh-Day Adventists (Glendale, AZ: Life Assurance Ministries, 1996), 212-216.
17 Hans K. La Rondelle, Andrews University Monographs Studies in Religion, vol. 3, Perfection and Perfectionism: A Dogmatic-Ethical Study of Biblical Perfection and Phenomenal Perfectionism, (Berrien Springs, MI: Andrews University Press), 233.
Source: Ministry Magazine