C’est quoi le péché impardonable et comment l’éviter ?
C’est quoi le péché impardonable, et comment l’éviter ? Dieu se lasse t-il de pardonner ?
1 Réponses
Peu de passages du Nouveau Testament produisent plus d’inquiétude que ceux concernant le péché impardonnable. Chaque pasteur a été confronté aux doutes des membres qui venaient le voir pour le réconforter et le conseiller sur ce problème. Ils ne viennent pas à lui à cause de simples spéculations théologiques, mais ils – sont entraînés par le perplexités de leur âme et la crainte d’avoir « péché contre le Saint – Esprit. »
Bien que présentant un grand intérêt théologique, une compréhension correcte de ces passages est avant tout une préoccupation pastorale. Peu importe l’aide que peuvent apporter les arguments psychologiques et le réconfort pastoral, c’est la Parole de Dieu seule qui donne à l’âme en détresse l’assurance et la certitude absolues. De plus, les arguments humains ont tendance à affaiblir l’avertissement sérieux contenu dans les Écritures contre le danger de la perpétration. impardonnable. Le mot amical du pasteur selon lequel celui qui est toujours « troublé par la peur hantante d’avoir commis le » péché impardonnable « dispose de plus d’une preuve concluante qu’il ne l’a pas commis » peut être un encouragement. Mais seule la pleine vérité libérera la conscience, la vérité de la Parole de Dieu. Une exégèse sérieuse, faite dans la prière, devient alors une nécessité.
Pas mystérieux et indéfinissable
Cependant, la question peut être posée en premier lieu de savoir s’il est donné à l’homme de connaître la vérité concernant le péché impardonnable. Nombreux sont ceux qui ont supposé que ces passages appartenaient aux « vérités cachées » des Écritures? Mais l’étudiant sérieux et pieux peut puiser dans les mots d’Ellen G. White selon lesquels « personne n’a besoin de considérer le péché contre le Saint-Esprit comme quelque chose de mystérieux et indéfinissable ».
Tournons-nous ensuite vers la Parole:
Les évangiles synoptiques. Les textes de Marc 3:28 et 29 , cités dans la Nouvelle Bible anglaise *, disent: « Je vous dis ceci: aucun péché, aucune calomnie ne sont au-delà du pardon pour les hommes; mais quiconque calomnie le Saint-Esprit ne peut jamais être pardonné; il est coupable du péché éternel. «
Dans Matthieu 12:31 et 32 (NEB), les paroles de Jésus sont les suivantes: « » C’est pourquoi je vous dis ceci: aucun péché, aucune calomnie, n’est au-delà du pardon pour les hommes, si ce n’est une calomnie contre l’Esprit, et cela ne sera pas pardonné. Tout homme qui parle contre le Fils de l’homme sera pardonné, mais si quelqu’un parle contre le Saint-Esprit, il n’y a pas de pardon pour lui, ni à cet âge ni dans l’âge à venir. «
Et Luc 12:10 (NEB) lit: « » Quiconque prononce un mot contre le Fils de l’homme recevra le pardon; mais pour celui qui calomnie le Saint-Esprit, il n’y aura pas de pardon. «
Deux concepts différents
Ces textes nous permettent de distinguer clairement deux concepts différents: Dans Marc, le péché contre le Saint-Esprit est opposé à tous les autres calomnies et péchés. Que tout cela soit pardonné à un homme, alors que celui qui calomnie le Saint-Esprit ne recevra jamais le pardon: il est coupable du péché éternel.
Le péché impardonnable est évoqué ici dans le contexte de Jésus chassant les démons, que les pharisiens ont appelé le travail de Satan. Très probablement, c’est le contexte historique des paroles de Jésus concernant le péché impardonnable. Il est donc assez significatif que Luc ne mentionne pas du tout ce contexte. Une autre différence assez importante entre les récits de Marc et de Luc réside dans le fait que, dans Luc, le péché contre le Saint-Esprit – en tant que péché impardonnable – n’est pas opposé à tous les autres péchés, comme dans Marc, mais seulement par rapport à « une parole contre le fils de l’homme «
Matthieu donne les deux concepts
Ces deux concepts différents se retrouvent également dans Matthieu. Mais, alors que Marc et Luc ne soulignent chacun qu’un d’eux, Matthieu les mentionne tous les deux dans son Évangile, en les combinant aux versets 31 et 32 du chapitre 12.
Marc 3:28 , 29 ; Matthieu 12:31 . Dans le contexte donné ici, le péché contre le Saint-Esprit est d’attribuer au diable le travail accompli dans la puissance de Dieu. C’est un péché qui ne peut jamais être pardonné.
Qu’est-ce que ça veut dire? Lors de son baptême, Christ était doté du Saint-Esprit. En chassant les démons, en réprimant la fièvre et les tempêtes sauvages, en rappelant à la vie les morts et en voyant comment Satan est tombé comme un éclair du ciel, Jésus donne aux gens la preuve que, dans la puissance du Saint-Esprit, il établit le royaume de Dieu et détruit la domination du diable. Dans cette optique, nous comprenons également les paroles de Jésus dans Matthieu 12:28 (NEB): « Mais si c’est par l’Esprit de Dieu que je chasse les démons, assurez-vous que le royaume de Dieu est déjà venu à vous. »
Dieu n’est pas synonyme de Satan
C’est ce travail d’établissement du royaume de Dieu que les pharisiens ont attribué au diable, faisant ainsi de Dieu un synonyme de Satan. C’est un péché pour lequel il n’y a pas de pardon.
Mais il y a plus. Selon Ellen G. White: « Parler contre le Christ, charger son œuvre auprès d’agences sataniques et attribuer les manifestations de l’Esprit au fanatisme n’est pas en soi un péché odieux. »
Marc (3:21, 22) nous dit par exemple que les parents et amis de Jésus sont allés le prendre en charge, parce qu’ils pensaient qu’il était fou. Cependant, bien que Jésus accuse les scribes de ce péché impardonnable, il n’en fait pas payer à ses parents et amis.
La différence entre les parents de Jésus et les pharisiens est qu’il s’agissait de personnes simples et illettrées qui ont accusé ces accusations par pure ignorance et par erreur. Un tel péché sera toujours pardonné à un homme: « Il sera pardonné à toute la congrégation des enfants d’Israël et à l’étranger qui séjourne parmi eux, sachant que tout le monde était dans l’ignorance » ( Nombres 15:26 ).
Péché intentionnel
Mais les docteurs en droit savaient ce qu’ils faisaient quand ils l’accusaient. Ils vivaient quotidiennement avec la Parole de Dieu. Ces hommes n’ont pas agi par ignorance ou par erreur. Ils attribuaient volontairement et intentionnellement l’œuvre de Christ à des puissances sataniques. Ils l’ont fait en sachant que leur accusation était fausse. « Les pharisiens à qui Jésus avait lancé cet avertissement ne croyaient pas eux-mêmes à l’accusation qu’ils portaient contre lui … La preuve de son pouvoir les exaspérait … ils ont tout fait pour le dénaturer et falsifier ses paroles. » ‘
Et ceux qui pèchent délibérément en toute connaissance, beyad ramah, c’est -à- dire « avec une main haute » ( Nombres 15:30 ) seront retranchés. Ils sont coupables du péché éternel, c’est un péché aux conséquences éternelles.
Péché persistant
Cela ne signifie pas qu’une malédiction délibérée ou un seul acte volontaire contre le Saint-Esprit constitue déjà le péché impardonnable. L’imparfait du verbe, à savoir « elegon », suggère que ces pharisiens ne se sont pas contentés de calomnier une ou deux fois: ils ont continué à dire que c’était le travail du diable. Ils ont persisté dans leurs fausses accusations. C’est ce qui fait du péché un péché éternel.
Dans ce contexte, le péché impardonnable est une attitude d’hostilité continue et volontaire contre le Saint-Esprit; la fierté, la résistance continue contre ses conseils, le « refus persistant de répondre à l’invitation à se repentir ». Le péché impardonnable n’est jamais un péché commis par faiblesse, par erreur ou par pure ignorance.
Cadre de référence omis
Matthieu 12:32 ; Luc 12:10 . Ces textes ne présentent pas le cadre historique original dans lequel Jésus a prononcé les paroles concernant le péché impardonnable. Luc ne nous donne aucun cadre de référence. Il place simplement le discours « contre le Fils de l’homme » contre le blasphème de l’Esprit Saint. Pour le premier péché, un homme sera pardonné; ce dernier est le péché impardonnable.
Les théologiens s’accordent à dire que Luc a volontairement omis le cadre de référence historique. Luke écrit ici d’un point de vue totalement différent de Mark. Ce dernier fait référence au Saint-Esprit en tant que puissance dont Jésus a été doté lors de son baptême et pendant son ministère terrestre, pour vaincre le royaume de Satan et faire du royaume de Dieu une réalité vivante. Mais dans tout le contexte du chapitre 12, il est clair que Luc se réfère au Saint-Esprit envoyé par Dieu à la Pentecôte. La promesse du Seigneur avait été accomplie. La première église chrétienne vivait sous le pouvoir du Saint-Esprit, qui s’est manifesté chez le croyant avec de grands « signes et prodiges ». Luc écrit sur cette certitude de réalisation. Il interprète les paroles originales de Jésus du point de vue de l’église de Pentecôte,
Se réfère à Jésus comme homme
Pour cette raison, Luc et Matthieu (12: 32) placent le péché contre le Saint-Esprit contre un discours contre Jésus, qu’ils appellent « ho huios tou anthropou ». Dans ces passages, ce nom fait référence à Jésus dans son existence terrestre et humaine, et non au Fils exalté de l’homme, assis à la droite du Père. Alors qu’il était sur la terre, Jésus était « selon la chair », fils de David ( Romains 1: 3 ). C’était avant la manifestation du Saint-Esprit à la Pentecôte par laquelle il a été déclaré fils de Dieu ( Romains 1: 3 , 4 ).
Dans son existence terrestre, la gloire et la divinité de Jésus étaient encore cachées. Son messianat devait être gardé secret. Le péché contre lui en tant que Fils de l’homme pourrait facilement être commis inconsciemment et par ignorance. Mais l’événement de la Pentecôte a clairement démontré que Jésus était l’oint, et l’a déclaré Fils de Dieu avec puissance. Le temps de l’ignorance est maintenant terminé ( Actes 3:17). Luc et, après lui, Matthieu écrivent avec la plus grande certitude que le Saint-Esprit a déjà été donné à l’église, où il travaille activement maintenant avec des signes et des prodiges. Dans cette optique, parler contre le Saint-Esprit est un défi volontaire à la puissance de Dieu. Avant la Pentecôte, il était possible que les gens défient Jésus à cause de l’ignorance: il a caché sa gloire et gardé secret son messianat. Mais à la Pentecôte et après, lorsque l’Esprit de Dieu se manifesta continuellement par des miracles, des signes et des prodiges, les hommes n’ignoraient plus le pouvoir de Dieu. Quiconque persistait alors dans son refus de répondre le faisait volontairement et intentionnellement. C’est un péché commis Beyad Ramah. Un tel péché est impardonnable ( Nombres 15:30 ).
Comme dans Marc 3:28 et 29 (NEB), ce péché n’est jamais la simple profération d’une malédiction ou d’un acte unique. C’est l’attitude persistante et persistante de la résistance et de l’hostilité. C’est du moins ce que l’auteur du livre des Hébreux a exprimé: hamartanonton ( Hébreux 10:26 ). Il utilise la même forme de verbe que Mark (elegon), indiquant l’attitude de persistance et de persistance. Le texte se lit comme suit: « Car si nous persistons dans le péché après avoir reçu la connaissance de la vérité, il ne reste aucun sacrifice pour les péchés. » Et comment pourrait-il y avoir? Un tel péché est impardonnable, car l’homme y persiste.
Dans les évangiles synoptiques, ce sont surtout les ennemis du Christ et des non convertis qui risquent de commettre un péché impardonnable. Un certain nombre de périscopes dans le Nouveau Testament semblent indiquer que les chrétiens professés devraient également être avertis de ce péché éternel. Paul, par exemple, avertit les croyants d’Ephèse de ne pas chagriner le Saint-Esprit ( Eph. 4: 30 ), car « cet Esprit est le sceau avec lequel vous avez été marqué pour le jour de notre libération finale » (NEB). *
John, dans sa première épître, parle également de membres de l’église qui pourraient commettre un péché mortel pour lequel il n’y a pas de pardon. Et dans le livre des Hébreux, l’église est avertie plus d’une fois du péché d’indifférence envers la grâce de Dieu, une indifférence qui peut éventuellement conduire à une apostasie de la foi. Même la repentance devient alors impossible (chap. 6: 4-6). Pour celui qui persiste dans le péché après avoir reçu la pleine connaissance de la vérité, il ne reste plus « qu’une attente terrifiante d’un jugement et d’un feu féroce » (chap. 10: 26-30, NEB).
1 Jean 5:16 . John fait une distinction entre les péchés qui ne sont pas mortels et les péchés qui entraînent inévitablement la mort. Cette distinction correspond étroitement à celle faite dans l’Ancien Testament: d’une part le péché commis par ignorance, par faiblesse et par erreur-bishega Gah, et d’autre part le péché commis ramah beyad, « avec un haut main », volontairement et intentionnellement ( Nombres 15:25 31). L’homme qui a péché de manière volontaire, présomptueuse, qu’il soit juif ou étranger, « sera totalement retranché ». John y fait référence dans les mots humartia pros than-a ton.Sous l’ancienne alliance, le prêtre ne pouvait faire aucune expiation pour lui. Un tel péché ne pouvait être pardonné. Dans les mots de John: « Je ne suggère pas qu’il devrait prier à ce sujet » (ONÉ). (Comparez ici aussi Hébreux 10: 26-31: « … Aucun sacrifice ne reste, » etc.)
Péché d’apostasie
Mais à quel type de péché John faisait-il allusion? Dans tout le contexte des épîtres de Jean, il semble hautement probable que Jean se réfère au péché d’apostasie déterminée, comme choisir d’accepter les paroles de faux docteurs (faux prophètes) dans une désobéissance volontaire à l’Esprit Saint et aux conseils qu’il nous a donnés. . Jean explique très clairement que personne ne doit être induit en erreur par ces faux esprits après que l’Esprit de Dieu ait été révélé si clairement ( 1 Jean 2:18 ; 3: 7 ; 4: 1 , etc.). C’est un sérieux avertissement pour les chrétiens des derniers jours de se garder des faux docteurs, des fausses doctrines et de la fausse philosophie.
Calvin, dans son commentaire sur ce texte, fait remarquer que ce péché jusqu’à la mort est le péché contre le Saint-Esprit. Et beaucoup de commentateurs l’ont suivi. Ce péché, cependant, n’est pas simplement l’acceptation d’une fausse doctrine, ni le doute, ni même l’abandon du troupeau. En tant qu ‘ »enfant de Dieu », malgré toute notre infidélité, le croyant peut être assuré que Dieu ne le laissera pas complètement aux pièges de Satan pour être son esclave. Non, le péché à la mort dont parle John est à nouveau un refus persistant de se repentir, de retourner dans le troupeau. « Retour au troupeau » ne signifie pas qu’un homme a déjà été rayé des registres de l’église. L’avertissement sérieux concerne également celui qui est membre régulier de l’église, même un dirigeant, mais qui, dans son cœur, est tombé.
Quand Jean décrit le changement opéré chez un pécheur lors de sa conversion, il dit que cette personne est « passée de la mort à la vie » ( 1 Jean 3:14 ). Un tel homme a déjà la vie éternelle ( Jean 11:26 ). Mais celui qui s’éloigne de cette foi, celui qui continue à commettre le péché malgré le témoignage clair de l’Esprit de Dieu et qui refuse de façon persistante de se repentir, est de nouveau passé de vie en mort. John fait le contraste entre son dix zoen et ses dix thanaton: le pas vers Christ et le pas loin de lui.
Dans toute son épître, Jean met fortement en garde les membres de l’église contre cette forme d’apostasie. Qu’est-ce qui fait donc de l’apostasie un péché impardonnable?
Hébreux 6: 4-6 ; 10: 26-31 . « Car quand les hommes ont été une fois illuminés, quand ils ont goûté au don céleste et pris part au Saint-Esprit, quand ils ont expérimenté la bonté de la parole de Dieu et les énergies spirituelles du siècle à venir, et après tout cela sont tombés, il est impossible de les ramener à la repentance, car ils crucifient le Fils de Dieu de leurs propres mains et se moquent de sa mort « ( Héb. 6: 4-6 , NEB).
Le même avertissement sérieux contre l’apostasie est répété dans Hébreux 10: 26-31 . Cependant, une chose est très claire: une telle apostasie n’est pas simplement une violation de la loi, intentionnellement ou par erreur, un reniement du Seigneur, même après toutes nos expériences avec lui, mais une volonté persistant dans notre péché. Quand un homme qui a reçu la connaissance de la vérité, qui a été fait partisan du Saint-Esprit, qui a expérimenté la bonté du Seigneur dans sa vie, apostatise, un tel homme ne pèche pas par erreur, bishegagah. Il le fait délibérément et intentionnellement. Pourtant, il est temps de se repentir. Mais le texte (verset 26) dit: hekouslos gar hamartanontan hemon,poursuite volontaire du péché, persistance dans le péché volontaire. Et c’est ce qui rend la repentance progressivement impossible. « Le processus est progressif et presque imperceptible. »
Le point crucial ici est la photizeine. L’écrivain parle de la situation spirituelle de l’église – les membres sont devenus «sourds d’audience»; ils doivent être des enseignants, mais au lieu de cela, ils ont besoin que les autres leur enseignent « l’abécédaire des oracles de Dieu; il est venu à ceci qu’il faut du lait au lieu de nourriture solide » ( Héb. 5: 12-14 , NEB; 6 : 1-3).
Effort constant pour grandir
L’indolence spirituelle est un signe que les gens risquent de se détacher de la foi. « Croissance » signifie effort constant, diligence et lutte. La paresse spirituelle est un signe que les gens risquent de perdre leur foi et en font donc un naufrage (I Tim. I: 19), comme le faisaient Hyménée et Alexandre, que Paul a donc « livrés à Satan » (verset 20). Les exemples de ces personnes sont un avertissement de ce qui arrive aux membres d’église qui ne tiennent pas à la foi. Peu à peu, ils le perdront complètement, même s’il peut rester une forme de piété. Une lenteur spirituelle persistante, un désintérêt croissant pour la vie spirituelle quotidienne conduiront un jour à un effondrement total, etune perte totale de la foi. Comme le faisait remarquer Ellen G. White: « Il n’est pas nécessaire pour nous de choisir délibérément le service du royaume des ténèbres pour le placer sous son empire. Nous n’avons qu’à négliger de nous allier au royaume de la lumière. »
Cette forme d’apostasie, cependant, est une négation du Saint-Esprit que nous avons reçu lors de notre baptême. Il est intéressant de noter que l’église primitive a souvent utilisé les termes photizein et photismos pour baptême. Et ceux qui étaient baptisés étaient souvent appelés hapax photisthentes, » ceux qui étaient une fois éclairés ». La conversion, « l’illumination », est l’œuvre du Saint-Esprit. Les illuminés ont en effet expérimenté et goûté la grâce de Dieu et la bonté du Seigneur. Ils sont vraiment devenus participants du Saint-Esprit. Une négligence continue de cette grâce est un déni catégorique du Saint-Esprit, un deuil sérieux du Saint-Esprit, qui nous a une fois scellés au salut.
Refus de grandir dans l’esprit
Cela ne signifie pas qu’un péché commis après notre baptême est impardonnable, comme certains l’ont enseigné dans l’église chrétienne primitive. L’apôtre ne parle pas d’un « péché capital ». Il parle du refus persistant de grandir dans l’Esprit. Les paroles de l’apôtre contiennent donc l’avertissement sérieux qu’une telle attitude de paresse spirituelle et de paresse parmi les membres de l’église conduit à un « durcissement du cœur », rendant même le repentir impossible.
Il n’y a pas de retour possible, pas seulement pour des raisons psychologiques, mais pour des raisons théologiques strictes. « L’incapacité subjective d’un nouveau repentir en est une impossibilité objective », écrit Strathmann. Un jugement divin est en train d’être accompli ici. (Comparez Romains 9.) Subjectivement, l’incapacité de revenir, de se repentir, réside dans le désintérêt et l’apathie envers Christ et son salut. Objectivement, cependant, cela signifie que quiconque persiste à vivre sa vie sans la direction du Saint-Esprit, quiconque continue à vivre comme si Dieu était mort, sera finalement sans Dieu du tout. C’est le jugement de Dieu. Paul, dans sa lettre aux Romains, parlant de sujets similaires, dit: « Dieu les a livrés » ( Romains 1:24 , 26 , 28).). Et Ellen G. White dit: « Quand l’Esprit est finalement rejeté, il n’y a plus rien que Dieu puisse faire pour l’âme. »
Esprit d’indépendance
Le péché d’apostasie, pour lequel il n’y a finalement pas de pardon, est le refus persistant des membres de l’église de participer au Saint-Esprit qui travaille avec eux. C’est l’attitude constante d’indifférence et de négligence envers la croissance dans l’Esprit. C’est aussi cette attitude d’indépendance qui conduit les membres de l’église à se vanter de leurs richesses, d’avoir « bien fait », sans se rendre compte à quel point ils sont en réalité très pauvres et misérables. Pour eux, il n’y a pas de retour possible. Et le jugement de Dieu est: « Je vais vous cracher de la bouche » ( Apoc. 3: 15-17 , NEB).
Hostilité persistante
Le blasphème contre le Saint-Esprit n’est jamais un péché commis par ignorance, par erreur ou par faiblesse. Ce n’est pas non plus un péché qui consiste simplement en des malédictions simples ou des actes commis une fois, aussi graves qu’ils semblent être. C’est une attitude d’hostilité délibérée et persistante contre le travail du Saint-Esprit. Une telle attitude peut s’exprimer en attribuant volontairement l’œuvre du Saint-Esprit au diable, « satanisant » ainsi Dieu lui-même.
Cela peut aussi s’exprimer par une résistance persistante à l’appel de Dieu qui conduit finalement au péché du refus délibéré de faire la volonté de Dieu. ‘
Mais ce péché peut aussi être le résultat de la persistance des chrétiens dans leur attitude d’indifférence à l’égard de l’œuvre de grâce déjà accomplie en eux, de cette attitude de désintérêt manifeste pour l’œuvre de l’Esprit Saint, en laquelle ils ont été associés, envers leur propre part. et le salut des autres. Une telle indifférence, négligence ou tiède conduit à un durcissement total du cœur, ce qui rend même un nouveau repentir impossible. Ce processus est progressif et presque imperceptible. Les Ecritures nous avertissent très sérieusement que beaucoup de ces derniers jours risquent fort de perdre la foi à cause de cette indifférence et de cette négligence. « Nous pouvons laisser de nombreuses mauvaises habitudes, … mais sans un lien vital avec Dieu, en nous soumettant de lui-même à lui chaque instant, nous serons vaincus. Sans une … continuelle communion,
Pour un homme réellement troublé par la crainte d’avoir déjà commis ce péché impardonnable, un pasteur peut dire avec certitude et clarté des Ecritures que la peur et l’anxiété sont en elles-mêmes un signe de ne pas l’avoir encore commis. Cette crainte est une preuve que l’homme n’est pas encore tombé dans une hostilité délibérée ou un désintérêt complet envers l’Esprit de Dieu. Les personnes qui sont tombées dans ce péché ne sont plus troublées par la peur ou l’anxiété, mais montrent une totale indifférence à l’égard du travail de l’Esprit.
D’autre part, les pasteurs peuvent avoir intérêt à s’auto-examiner et à avertir leur troupeau de ce grave danger dans l’église de Laodicée. « Rappelez-vous à quel point le moment est critique. Il est temps que vous vous réveilliez de votre sommeil » ( Rom. 13:11 , ONE). Laissez-nous écouter le message.
Dans la Revue « Ministry Magazine »