Comment le paradigme postmoderne a-t-il affecté la pensée, la croyance et la vision du monde adventistes?
Quand le modernisme a-t-il cédé la place au postmodernisme? Il est impossible de localiser avec précision le début et la fin d’une époque. Tout comme il n’était pas immédiatement clair quand le « Moyen Âge » s’est terminé et la période « moderne » a commencé, il en va de même pour les transitions profondes et les tendances de la pensée de notre époque. Seule la perspective de l’histoire peut fournir une image assez claire de ces mégatendances. Ainsi, le tableau plus complet de ce qui se passe actuellement dans notre monde ne deviendra clair que progressivement, mais le fait que quelque chose se passe et que le monde est en transition majeure ne fait aucun doute.
LA MODERNITÉ
Lorsque nous utilisons le mot «moderne» ou ses dérivés pour désigner la période qui a suivi le Moyen Âge, nous le faisons d’une manière particulière. C’est une étiquette pour le projet des Lumières qui a commencé lorsque les gens ont commencé à penser différemment, alors que l’approche cartésienne de la philosophie commençait à s’imposer.
Le célèbre dicton de Descartes «Je pense donc je suis» est devenu le fondement d’une nouvelle façon de regarder les humains et Dieu. L’homme autonome, doué de raison, et bientôt fortifié également par la nouvelle méthode scientifique développée par Francis Bacon et Isaac Newton, devint la mesure de toutes choses.
L’humain allait résoudre les problèmes du monde. Dieu était à distance, tandis que les lois de la nature récemment découvertes permettaient à l’univers de se dérouler de manière ordonnée. L’avenir sera marqué par des progrès continus, les énormes ressources de cette planète étant de plus en plus exploitées au profit de l’homme.
Vers la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle, le projet des Lumières commençait à s’essouffler avec l’arrivée de Friedrich Nietschze et Sigmund Freud. De nouvelles approches philosophiques axées sur le langage et l’interprétation des textes ont commencé à fleurir. Ils ont commencé à délivrer un message de relativisme, d’incertitude et même de pessimisme. L’Holocauste, s’il en est, a empêché la vie de continuer comme avant.
Les philosophes en Europe et aux États-Unis ont commencé à souligner que l’époque de grands récits tels que le marxisme, le communisme et le christianisme avait été éclipsée. Ils ont déclaré qu’il n’existait plus de programmes globaux offrant une explication complète de la vie. Au lieu de cela, ont-ils dit, il n’y a que des histoires plus petites fragmentaires et contradictoires d’individus et de groupes dans toute leur diversité. Tout est différence, ont-ils déclaré. Et tout jugement doit être différé! Il n’y a pas d’absolu; La vérité a été remplacée par des vérités.
À partir des années 1970, le terme postmodernisme a été utilisé pour décrire les changements qui sont devenus de plus en plus apparents dans les arts et l’architecture, puis aussi dans la philosophie et même la théologie. Aujourd’hui, le terme est devenu un label fourre-tout qui peut être attaché à presque tout.
Mais, certes, le terme est imprécis et la postmodernité signifie des choses différentes pour différentes personnes, on ne peut nier que quelque chose se passe, en particulier dans le monde occidental. L’ère des Lumières touche à sa fin, ou arrive rapidement à son terme, et nous participons, que nous le voulions ou non, à un processus de changement capital.
LA PERSONNE POSTMODERNE
Qu’est-ce qu’une personne postmoderne? Qu’en pense-t-il? Que font-ils? Où les trouve-t-on?
Il ne manque pas de livres répertoriant les principales caractéristiques de l’homme et de la femme postmodernes. La plupart des auteurs indiqueront qu’il existe une sorte de postmodernisme superficiel, qui est presque synonyme de consumérisme et d’hédonisme, et qui permet à ses adhérents de vivre la majeure partie de leur vie dans un monde virtuel.
Mais il y a plus que cela, et dans la plupart des cas, cette description serait injuste.
Plutôt que de décrire la personne postmoderne moyenne comme une personne superficielle, heureuse et à la recherche de gadgets, des métaphores comme le nomade ou le flaneur pourraient être plus appropriées. Il faut aussi dire qu’il y a souvent un mélange intéressant de modernité et de postmodernité chez une seule personne.
Voici quelques-unes des caractéristiques les plus remarquables de l’approche postmoderne de la vie.
Celles-ci sont données sous forme abrégée et résumée, et la liste n’est en aucun cas exhaustive, même si elle est utile pour comprendre ou reconnaître les tendances postmodernes.
1. La personne postmoderne ne croit pas que tout deviendra de mieux en mieux. L’idée de progrès est largement abandonnée. La science n’est pas considérée comme la bénédiction inconditionnelle qu’elle était autrefois censée être.
2. Il n’y a pas d’absolu. Nous avons tous nos propres vérités privées. Les communautés et les cultures ont leurs propres jeux linguistiques. Ce dont ils parlent et auquel ils croient ne se rapporte pas nécessairement à une réalité particulière. Tout est subjectif, relatif, incertain, contingent et ambigu.
3. Les métanarratifs (grandes histoires) et les grands idéaux ont disparu.
4. Les gens postmodernes aiment une position juxtaposée d’éléments incompatibles. En art, on trouve un grand intérêt pour la collation, le mélange des styles artistiques, un brouillage des frontières entre la vraie vie et la fiction, le réel et le virtuel.
5. Les scientifiques deviennent de plus en plus modestes dans leurs affirmations et avouent qu’ils voient souvent ce qu’ils veulent voir, et que bon nombre des soi-disant fondements de la science ne sont peut-être pas si certains après tout.
6. Les gens savent qu’ils vivent dans un village planétaire. L’ordinateur, symbole de la postmodernité, leur donne un accès instantané au monde. Pourtant, dans le même temps, les stratégies et alliances mondiales sont soupçonnées et il existe un fort intérêt pour les questions régionales et locales.
7. La personne postmoderne a une forte aversion pour les institutions religieuses mais est ouverte à la spiritualité. En fait, certains préconisent un ré-enchantement du monde. Le mystère est OK. La nouvelle approche non rationnelle par âge des questions de la vie est populaire.
L’IMPACT DU POSTMODERNISME
Une fois que nous prenons conscience des principales caractéristiques de la mentalité postmoderne, nous voyons l’impact de la pensée postmoderne partout. Regardez quelques bâtiments récents dans les villes occidentales: plus les structures monotones modernes en forme de boîte de béton, d’acier et de verre. L’ornementation revient et les styles de différentes époques sont combinés, afin que les bâtiments post-modernes puissent raconter leur propre histoire.
Il est facile de détecter les tendances postmodernes dans de nombreux romans récents qui mélangent des histoires de différentes périodes; dans des films qui laissent une personne se demander où se termine l’histoire et où commence la fiction. On le voit, par exemple dans les « infodivertissement » et les « docusoaps » des dernières productions télévisuelles.
Nous trouvons également une ambiguïté postmoderne dans l’arène politique, comme, par exemple, dans certaines parties de l’Europe où une majorité de la population soutient l’idée d’une unité européenne mais en même temps fera tout pour protéger un dialecte local.
De plus, on détecte rapidement l’approche postmoderne de nombreux occidentaux à la religion et à l’église. La religion est en place, mais l’église institutionnelle est en dehors. L’expérience et l’émotion sont OK, mais les doctrines sont considérées comme largement non pertinentes. La vérité propositionnelle absolue est remplacée par ce qui fonctionne pour moi, et il y a autant de façons légitimes d’interpréter la Bible qu’il y a de lecteurs.
Le christianisme est une option religieuse parmi une série de religions du monde, toutes sont des réponses également valables, historiquement et culturellement conditionnées du soi humain à «l’au-delà». Le péché a été réduit à un sentiment de regret que les choses ne se soient pas passées comme prévu, avec peu ou pas de place pour quelque chose comme l’expiation, où Quelqu’un intervient en mon nom.
Plus souvent qu’autrement, ceux qui se tournent vers le christianisme veulent choisir quels enseignements ils sont prêts à accepter, et seront souvent réticents lorsqu’il s’agit de manifester un engagement total et permanent.
LA POSTMODERNITÉ ET L’ÉGLISE ADVENTISTE
La vague postmodernisme n’a pas contourné l’Église Adventiste du Septième jour. Beaucoup de problèmes et de préoccupations, en particulier dans les secteurs occidentaux de l’église, sont directement liés aux influences postmodernes.
De toute évidence, pour un nombre croissant de croyants adventistes en Occident, le métanarratif de l’adventisme en tant que mouvement mondial, divinement ordonné, uni par une théologie et un modèle organisationnel, avec des programmes et des ressources uniformes, a survécu à sa date de péremption. De plus en plus de membres d’église ont tendance à penser et à agir localement. Ils ont peu ou pas d’intérêt pour la hiérarchie de l’église et se méfient des structures institutionnelles centralisées.
Beaucoup sont de plus en plus las des petits caractères doctrinaux et établissent leur propre vérité, en grande partie, mais pas exclusivement, dans le cadre de la tradition adventiste. Ils ont tendance à considérer l’adventisme comme une option parmi d’autres et ne sont pas sûrs que leurs traditions soient la seule et unique vraie église.
Les styles de culte ont considérablement changé, avec un accent croissant sur l’expérience et sur la musique contemporaine, le théâtre et les réunions informelles en petits groupes. La discipline traditionnelle de l’église a perdu une grande partie de son pouvoir correctif, et une quantité croissante d’achats spirituels transfrontaliers a lieu.
Il a souvent été justifié, je pense, que l’adventisme a une ecclésiologie sous-développée. Ce fait nous hantera de plus en plus, car il se trouve que c’est l’arène où de nombreuses questions postmodernes des membres de notre église sont posées. Qu’est-ce que l’église? Est-ce l’église universelle? Est-ce l’église visible, historique, institutionnelle ou l’église invisible de tous les âges? Ou s’agit-il d’un petit vestige, avec un message qui change d’accent et de focalisation à mesure qu’une ère chrétienne cède la place à la suivante?
Toutes ces questions sont directement liées à notre identité adventiste. L’Église Adventiste du Septième Jour est-elle la seule vraie Église et toutes les autres organisations chrétiennes doivent-elles être étiquetées comme Babylone? Ou l’adventisme est-il simplement une option à côté de toute une gamme d’autres options chrétiennes, qui peuvent être tout aussi valables? Ou peut-être que l’adventisme, pourrait-on penser, représente quelque chose de spécial, une option qui offre une série de perspectives qui ne sont pas facilement disponibles ailleurs?
La question pour certains influencés par le postmodernisme peut être: l’adventisme possède-t-il la vérité absolue dans tous les domaines de la théologie, ou devrions-nous être un peu plus modestes et affirmer tout au plus que notre église contribue de manière significative à la riche diversité du christianisme?
Il y a beaucoup de confusion et de désaccord sur les réponses à donner, et la réponse que l’on donne est largement déterminée par le fait qu’on soit un adventiste moderne ou postmoderne !
LE MODERNE CONTRE L’ADVENTISTE POSTMODERNE
Catégoriser les gens est dangereux. La plupart des gens ne rentrent tout simplement pas dans une seule catégorie. Cela est également vrai lorsque nous essayons de séparer les adventistes modernes des postmodernes. Donc, nous devons nous rappeler que les profils donnés ci-dessous sont inexacts et sont, au moins dans une certaine mesure, des caricatures. Mais, néanmoins, ils sont fondamentalement vrais dans leurs grandes lignes.
Les adventistes modernes sont majoritaires et le seront encore pendant un certain temps. On les trouve partout où il y a des adventistes du septième jour. Ce sont les adventistes traditionnels, la plupart du temps conservateurs dans leurs croyances et dans la façon dont ils voient leur église et le monde environnant.
Ils croient en la grande histoire (le «métanarratif») de l’adventisme en tant qu ‘«église résiduelle» de Dieu, avec son mandat missionnaire mondial, appelé par Dieu au moment fixé et assuré de son succès ultime.
Les adventistes modernes croient aux absolus. Ils n’aiment pas les questions qui peuvent saper les certitudes des croyants. Ils défendent les positions historiques de l’église en ce qui concerne la doctrine, la structure organisationnelle, le culte et l’éthique. Ils se félicitent de l’importance accordée à l’eschatologie et sont résolument anti-œcuméniques. Ils ont une vision très « élevée » de l’inspiration, à la fois en ce qui concerne la Bible et Ellen G. White. Ils sont forts sur la politique et sur le manuel de l’église. Ils veulent que leur église reste unie et croient que cette unité est favorisée par des programmes uniformes et un solide système central de gouvernance.
Mais les adventistes postmodernes sont une minorité croissante, en particulier dans les pays occidentaux: les États-Unis et de grandes parties de l’Europe et de l’Australie, avec de plus petits groupes dans d’autres parties du monde. Ils ont tendance à être bien éduqués et à vivre dans des zones plus riches. Ils n’ont pas le même intérêt pour le métanarratif de l’adventisme que leurs frères et sœurs «modernes».
Leur objectif est beaucoup plus régional ou local. Ils se méfient souvent de la hiérarchie de l’église et, comme mentionné précédemment, ne sont tout simplement pas intéressés par les couches supérieures de la structure organisationnelle de l’église. Ils sont las de l’autorité ecclésiale et ne se préoccupent pas indûment de la discipline, de la politique ou du manuel de l’église.
Ils ont tendance à permettre la diversité dans la doctrine et veulent choisir laquelle des 27 croyances fondamentales de l’Église ils embrasseront. Leur religion est beaucoup moins rationnelle que l’adventisme traditionnel. L’expérience, la célébration, la louange et le Saint-Esprit sont les mots clés de la façon dont beaucoup d’entre eux veulent «faire» l’église.
Ils sont ouverts aux influences extérieures, ont même tendance à faire des achats transfrontaliers, car ils voient généralement les autres chrétiens, en particulier évangéliques, sous un jour beaucoup plus positif que les adventistes modernes. L’adventiste postmoderne aura souvent tendance à reporter ou à avoir des réserves quant à un engagement total envers l’église et son message.
DÉFIS
Le postmodernisme à l’intérieur et à l’extérieur de l’église confronte l’église à un ensemble de défis énormes. Comment l’église reste-t-elle unie lorsque les gens opèrent dans des locaux très différents et ne se voient plus d’accord sur l’identité et la mission de l’église? Quel est le rapport entre les dirigeants de l’Église et ceux qui ont des idées différentes sur l’importance de la doctrine en tant que telle, et en ce qui concerne des croyances fondamentales particulières? Comment l’église institutionnelle dans le monde sera-t-elle affectée par le désintérêt croissant pour la structure organisationnelle de l’église et les programmes mondiaux parmi un segment relativement aisé de l’église?
Ces tendances doivent-elles être judicieusement accueillies, ou doivent-elles être fermement rejetées et combattues bec et ongles? Ou y a-t-il une route médiane?
Je pense que nous ne devrions pas tirer de conclusions hâtives. Le modernisme et le postmodernisme ont des facettes qui sont en tension avec l’évangile de Jésus-Christ. La vieille question de la relation entre culture et évangile est réapparue sous un nouveau jour. Il est, bien sûr, important que l’Évangile aborde les problèmes soulevés par les personnes postmodernes et que ceux qui proclament l’Évangile soient sensibles à la manière dont les gens pensent, ressentent et réagissent.
En même temps, chaque culture, y compris le postmodernisme, doit être jugée par l’évangile biblique. Nous n’avons pas besoin et nous ne devons pas accepter sans réserve le pluralisme et le relativisme de la postmodernité. L’affirmation selon laquelle toutes les « grandes histoires » ont été éclipsées ne peut pas nous dissuader de proclamer le métanarratif de notre Seigneur Jésus-Christ.
La postmodernité a des facettes qui sapent dangereusement le cœur du message biblique et la certitude du salut, mais elle offre également de grandes opportunités. En raison des attitudes de base qui font partie intégrante de la postmodernité, il est encore une fois correct de parler de religion. Il y a une nouvelle soif de spiritualité et une ouverture marquée au surnaturel. Il y a plus de volonté que ces dernières décennies pour écouter les petites histoires de ceux qui ont rencontré Jésus-Christ.
Une question cruciale est: comment les adventistes modernes et postmodernes peuvent-ils rester ensemble, dialoguer ensemble et grandir ensemble, et s’inquiéter ensemble du contenu essentiel du message biblique plutôt que des formes culturelles dans lesquelles le message évangélique est prêché et dans lesquelles l’église institutionnelle fonctionne? Les dirigeants de l’église permettront-ils un tel dialogue, ou même l’encourageront-ils? Ou tentera-t-il à tout prix de protéger ses réalisations « modernes »?
La vérité n’est qu’en Christ Jésus. Mais pourrait-il y avoir des vérités modernes aussi bien que postmodernes qui peuvent nous aider à découvrir toujours plus de la vérité? Ce n’est que lorsque nous apprenons à nous écouter les uns les autres, que nous comprenons que nous vivons à une époque de transition (ou est-ce le moment de la fin?), Et que nous continuons à chercher des réponses pertinentes pour nos contemporains à travers une ouverture Je pense que la lecture réfléchie et dirigée par l’Esprit de la Parole révélée sera alors en mesure de nourrir notre âme moderne ou postmoderne, de construire l’église que nous aimons et de découvrir des moyens de toucher à la fois les hommes modernes et postmodernes. les femmes autour de nous.
Beaucoup d’entre nous font la différence entre les adventistes conservateurs et libéraux. Cependant, il se peut que ce ne soit pas la classification la plus importante. Le moderne contre le postmoderne pourrait bien être la division la plus difficile parmi nous.
Que Dieu nous rend sage et décourage de rester ensemble, alors qu’Il nous montre la manière de créer des ponts fiables à travers cette nouvelle division difficile.
Source: Ministry Magazine