Un argument en faveur de vivre sa vie comme le Christ, par le Christ, sous tous les angles.<\/p>\n
Quel rapport un chr\u00e9tien doit-il entretenir avec la politique ? Faut-il que le croyant s\u2019implique dans des causes sociales, s\u2019engage dans le militantisme politique, ou pratique la d\u00e9sob\u00e9issance civile ? Doit-il voter, prendre sa carte d\u2019un parti politique, ou faire campagne pour un candidat ou un parti ? Doit-il se pr\u00e9senter \u00e0 des \u00e9lections, obtenir un poste de haut fonctionnaire ou chercher \u00e0 l\u00e9gif\u00e9rer en mati\u00e8re de moralit\u00e9 ?<\/p>\n
Nous allons d\u2019abord tenter de proposer un cadre de r\u00e9f\u00e9rence pour toute position chr\u00e9tienne concernant la politique. Puis nous verrons comment le point de vue biblique peut \u00e9clairer un certain nombre de questions sociopolitiques.<\/p>\n<\/div>\n
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Le cadre biblique<\/h2>\n
D\u00e9butons avec la question la plus fondamentale : quel genre de rapport un chr\u00e9tien doit-il entretenir avec la politique ? Un certain nombre de positions ont \u00e9t\u00e9 propos\u00e9es \u00e0 ce sujet, \u00e0 savoir : (1) le rejet, (2) le paradoxe, (3) la collaboration critique, (4) la synth\u00e8se et (5) l\u2019imposition1<\/sup>. Si chacune de ces positions (synth\u00e9tis\u00e9es au Tableau 1) peut constituer une r\u00e9ponse appropri\u00e9e \u00e0 une situation sp\u00e9cifique, il semble utile de d\u00e9finir un cadre de r\u00e9f\u00e9rence unificateur pour la position chr\u00e9tienne.<\/p>\n Il faut d\u2019abord et avant tout reconna\u00eetre que J\u00e9sus-Christ r\u00e8gne sur tout (cf. Ac 10.36 ; 1 Co 1.2) et qu\u2019en toutes ses dimensions, la soci\u00e9t\u00e9 humaine doit \u00eatre consciente de sa souverainet\u00e9 (voir Tableau 3). Cette reconnaissance de la supr\u00e9matie du Christ s\u2019\u00e9tend au domaine politique (cf. Col 3.17 ; 1 Co 10.31). Il faut en d\u00e9duire, non pas la double citoyennet\u00e9 du croyant, mais qu\u2019il est citoyen du\u00a0royaume global<\/i>\u00a0de Dieu (cf. Ps 47.8).<\/p>\n En m\u00eame temps, le chr\u00e9tien sait que l\u2019humanit\u00e9 est entra\u00een\u00e9e dans un conflit cosmique entre le bien et le mal, entre J\u00e9sus et Satan (cf. Gn 3 ; Ap 12.17). Le bien et le mal apparaissent donc dans chaque facette de la soci\u00e9t\u00e9, y compris la politique. Il est vital de prendre en compte, pour formuler une position chr\u00e9tienne, les principes de la Bible. Partout dans l\u2019\u00c9criture se trouvent \u00e9nonc\u00e9s des principes d\u2019orientation quant aux rapports entre chr\u00e9tiens et politique (voir Tableau 3). Il y a aussi les cas individuels \u2014 Joseph, Mo\u00efse, D\u00e9bora, David, \u00c9lis\u00e9e, Daniel, N\u00e9h\u00e9mie, Mardoch\u00e9e, Jean-Baptiste, Pierre, Paul et J\u00e9sus lui-m\u00eame \u2014 autant d\u2019exemples vivants de l\u2019application de ces principes. Nous partirons de ces derniers pour nous tourner ensuite vers des questions sociopolitiques pr\u00e9cises.<\/p>\n Nous ne pouvons, en tant que chr\u00e9tiens, nous d\u00e9tourner des besoins sociaux. Dans les traces de J\u00e9sus, nous devons porter assistance aux indigents, rendre la libert\u00e9 aux opprim\u00e9s, prot\u00e9ger les plus vuln\u00e9rables et donner une voix aux marginalis\u00e9s (cf. Mt 25.36 ; Lc 4.18). Gestionnaires de la plan\u00e8te (cf. Gn 2.15 ; Ap 11.18) nous devons \u0153uvrer \u00e0 la protection de la cr\u00e9ation du Seigneur et \u00e0 l\u2019am\u00e9lioration de la vie d\u2019autrui. Il nous faut aimer notre prochain comme nous-m\u00eames (Mt 22.39).<\/p>\n En tant qu\u2019adventistes, nous devons aussi user de notre influence pour amener la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 une prise de conscience et pour devenir des catalyseurs. Nous devons nous efforcer d\u2019agir en redresseurs de torts afin que les d\u00e9favoris\u00e9s puissent avoir l\u2019opportunit\u00e9 de recouvrer leur autonomie et leur estime de soi\u00a02<\/sup>.<\/p>\n De plus, nous devons pr\u00eater attention \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 au sens le plus large. Nous ne devons pas nous contenter de \u00ab faire tourner des \u201cambulances\u201d pour emmener les victimes ensanglant\u00e9es de structures sociales destructrices \u00bb3<\/sup>, mais nous efforcer plut\u00f4t de changer ces structures, b\u00e2tissant des alternatives positives au mal existant. C\u2019est en nous engageant ainsi aupr\u00e8s d\u2019un monde souffrant que nous insufflerons le message du Christ dans la culture populaire.<\/p>\n Nous devons donc nous m\u00e9fier de la passivit\u00e9. Nous avons \u00e9t\u00e9 appel\u00e9s pour faire la diff\u00e9rence (cf. Mt 5.13-15). D\u2019ailleurs, un croyant qui ne se dresse pas contre le mal partage dans une certaine mesure la culpabilit\u00e9 de ceux qui le commettent (cf. Ez 3.17-19). Dieu n\u2019attend pas de ses fid\u00e8les qu\u2019ils se retirent de la soci\u00e9t\u00e9 et laissent les commandes sociopolitiques entre les mains des m\u00e9cr\u00e9ants (cf. Pr 29:2). \u00ab Ne rien faire \u00bb constitue en soi un acte politique, une sorte d\u2019abdication ouvrant la voie \u00e0 ceux qui ne partagent pas les valeurs chr\u00e9tiennes.<\/p>\n Il para\u00eet clair que la responsabilit\u00e9 du chr\u00e9tien ne peut \u00eatre \u00e9vit\u00e9e quand la morale est en cause \u2014 l\u00e9galisation du mariage homosexuel, tabagisme dans les lieux publics, jeux de hasard, par ex. En d\u2019autres domaines, le croyant doit d\u00e9cider, l\u2019Esprit saint le guidant, si tel ou tel genre de militantisme constitue une forme acceptable de service chr\u00e9tien ou outrepasse le mandat de l\u2019\u00c9vangile.<\/p>\n Il importe aussi de se pencher sur la forme du militantisme. Si les chr\u00e9tiens doivent \u00e9viter tout type d\u2019action politique violente ou contraire \u00e0 l\u2019\u00e9thique, il peut y avoir des m\u00e9thodes militantes correspondant aux valeurs et croyances chr\u00e9tiennes (cf. par ex. Mt 26.52) et permettant \u00ab [d\u2019]accomplir la justice et aimer la bont\u00e9 \u00bb (Mi 6.8\u00a0Bible de J\u00e9rusalem<\/i>). Cela peut vouloir dire exiger des responsables politiques qu\u2019ils tiennent leurs promesses et assument le r\u00f4le que Dieu leur a donn\u00e9 \u2014 instaurer la justice et maintenir l\u2019ordre civil (cf. Rm 13). Cela peut vouloir dire critiquer le gouvernement et proposer des strat\u00e9gies d\u2019am\u00e9lioration du bien-\u00eatre de la soci\u00e9t\u00e9 (cf. Gn 41 ; 2 S 12.1-15 ; 1 R 13.1-9 ; Mt 14.1-4 ; Ac 24.25), mais aussi prendre position contre les politiques gouvernementales favorisant l\u2019oppression ou l\u2019exploitation. Ou se prononcer publiquement contre un nationalisme militant qui rejetterait la fraternit\u00e9 humaine (cf. Ac 17.26). Ou encore s\u2019impliquer dans des actions ayant encore plus de port\u00e9e : d\u00e9fense d\u2019autrui, m\u00e9diation et conciliation4<\/sup>.<\/p>\n \u00c9tant donn\u00e9 l\u2019indication de se soumettre au gouvernement ainsi que l\u2019engagement supr\u00eame du croyant envers Dieu (cf. Ac 4.19 ; 5.29 ; 1 P 2.13-15 ; Rm 13.1-7), que doit faire le chr\u00e9tien quand ce que l\u2019\u00c9tat exige va \u00e0 l\u2019encontre de la volont\u00e9 divine ? Cette tension entre deux p\u00f4les d\u2019ob\u00e9issance se r\u00e9sout dans la d\u00e9sob\u00e9issance civile chr\u00e9tienne \u2014 action (ou refus d\u2019agir) non violente, d\u00e9cid\u00e9e en toute conscience, que les autorit\u00e9s traiteront comme un viol de la loi.<\/p>\n Les pr\u00e9c\u00e9dents ne manquent pas : Flavius Jos\u00e8phe5<\/sup>\u00a0relate l\u2019histoire d\u2019un mouvement juif de lutte contre l\u2019introduction dans J\u00e9rusalem, par Pilate, d\u2019images de l\u2019empereur. Pour protester, de nombreux juifs sont rest\u00e9s \u00e9tendus dans la cour du palais pendant cinq jours. Menac\u00e9s de mort, ils d\u00e9nud\u00e8rent leur nuque, disant pr\u00e9f\u00e9rer le massacre \u00e0 cette profanation. Pilate c\u00e9da, et les images furent retir\u00e9es.<\/p>\n Marcellus, centurion romain martyris\u00e9 en 298 ap. J.-C., refusa d\u2019adorer l\u2019empereur comme l\u2019exigeait le r\u00e8glement militaire. Il d\u00e9clara : \u00ab Je quitte le service militaire de vos empereurs et je m\u00e9prise toute adoration de vos dieux de pierre et de bois. […] Si la situation de ceux qui sont engag\u00e9s dans l\u2019arm\u00e9e est qu\u2019ils sont oblig\u00e9s de faire des sacrifice aux dieux et aux empereurs, alors je jette mon b\u00e2ton de centurion et mon ceinturon, je renonce aux \u00e9tendards et refuse de servir comme soldat. \u00bb6<\/sup><\/p>\n Au XVIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, les anabaptistes violaient la loi en ne baptisant pas leurs nouveau-n\u00e9s et en rebaptisant les adultes. Ils firent donc l\u2019objet de pers\u00e9cutions concert\u00e9es aboutissant \u00e0 leur quasi annihilation7<\/sup>. Plus r\u00e9cemment, dans une Am\u00e9rique du Nord marqu\u00e9e des suites de l\u2019esclavage, Martin Luther King fit appel \u00e0 la d\u00e9sob\u00e9issance civile dans sa lutte contre la discrimination. En Afrique du Sud, Nelson Mandela et l\u2019\u00e9v\u00eaque Tutu tinrent ferme contre l\u2019apartheid, ce qui leur co\u00fbta tr\u00e8s cher8<\/sup>.<\/p>\n L\u2019enjeu \u00e9tant consid\u00e9rable, le chr\u00e9tien doit pouvoir \u00e9valuer la situation : exige-t-elle vraiment de passer \u00e0 la d\u00e9sob\u00e9issance civile ? Il peut baser sa r\u00e9flexion sur ces crit\u00e8res : (1)\u00a0l\u2019immoralit\u00e9 de la loi combattue, son conflit avec une norme plus haute<\/i>. Les chr\u00e9tiens avaient raison, \u00e0 ce titre, de dissimuler des Juifs aux nazis pendant la Seconde Guerre mondiale. (2)\u00a0L\u2019\u00e9puisement de tous les recours autres que la d\u00e9sob\u00e9issance<\/i>. Avant de se lancer dans la d\u00e9sob\u00e9issance civile, le croyant doit chercher r\u00e9paration \u2014 en demandant l\u2019adoption d\u2019une l\u00e9gislation plus juste ou en en appelant aux tribunaux pour faire abroger une loi contraire aux droits de l\u2019homme. Pareilles m\u00e9thodes ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9es avec succ\u00e8s par les Mennonites \u00e0 propos du service militaire et des imp\u00f4ts de guerre. (3)\u00a0Acceptation manifeste du prix \u00e0 payer<\/i>. Les croyants s\u2019engageant dans la d\u00e9sob\u00e9issance civile doivent \u00eatre pr\u00eats \u00e0 subir la r\u00e9pression gouvernementale et \u00e0 accepter les cons\u00e9quences de leur sainte ob\u00e9issance \u2014 au risque de perdre leurs biens, leur libert\u00e9, voire la vie. Une fois \u00e9valu\u00e9 ainsi9<\/sup>, il y a de fortes chances pour que tout acte de d\u00e9sob\u00e9issance civile soit aussi manifestation d\u2019ob\u00e9issance \u00e0 Dieu.<\/p>\n Il arrive que les chr\u00e9tiens refusent de s\u2019engager en politique parce que cela implique conflit et compromis. Il faut reconna\u00eetre que la coop\u00e9ration et la recherche d\u2019un terrain d\u2019entente sont, en fait, des formes de compromis, essentielles au fonctionnement de toute soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n Le cas de Pilate et de son injuste condamnation \u00e0 mort du Christ constitue pourtant un avertissement sur les dangers du compromis. Alors, un enga- gement politique particulier exige-t-il in\u00e9vitablement la compromission avec le mal ? Une foi entr\u00e9 en politique, un chr\u00e9tien peut-il pr\u00e9server son int\u00e9grit\u00e9 morale ? Le facteur d\u00e9cisif est de savoir si le compromis implique l\u2019abandon de principes bibliques moraux10<\/sup>. Si tel n\u2019est pas le cas, le croyant peut coop\u00e9rer avec d\u2019autres pour obtenir une solution \u00ab gagnant-gagnant \u00bb. Mais si cela implique de sacrifier des principes, s\u2019il n\u2019y a pas d\u2019alternative acceptable, il faut \u00eatre pr\u00eat \u00e0 d\u00e9missionner de toute charge politique.<\/p>\n Est-il appropri\u00e9, pour un chr\u00e9tien, de voter sur une question particuli\u00e8re ou pour une personne pr\u00e9cise ? Est-il correct d\u2019inciter d\u2019autres personnes \u00e0 voter de telle ou telle mani\u00e8re ? La Bible ne mentionne pas directement le vote parce que la d\u00e9mocratie n\u2019existait pas \u00e0 l\u2019\u00e9poque. Le cas de figure le plus proche est peut-\u00eatre celui de la s\u00e9lection des diacres au sein de l\u2019\u00c9glise chr\u00e9tienne primitive (Ac 6.1-7). Il fut conseill\u00e9 aux croyants de \u00ab [choisir] parmi vous sept hommes de qui l\u2019on rende un bon t\u00e9moignage, remplis d\u2019esprit et de sagesse \u00bb (NBS). L\u2019int\u00e9grit\u00e9 morale ainsi qu\u2019une claire compr\u00e9hension des affaires d\u2019actualit\u00e9 semblent donc \u00eatre des crit\u00e8res cl\u00e9s du choix de candidats en vue d\u2019un poste de responsabilit\u00e9.<\/p>\n Pour certains chr\u00e9tiens, si Dieu a dit de prier pour les responsables civils (1 Tm 2.1, 2), il n\u2019a pas dit de voter. Selon eux, voter pour un candidat revient \u00e0 mettre sa confiance dans l\u2019homme11<\/sup>. Or si les chr\u00e9tiens doivent bien prier pour les leaders gouvernementaux, cela n\u2019interdit pas d\u2019agir comme \u00e9lecteur. J\u00e9sus nous a aussi dit de prier pour notre pain quotidien. Devrions-nous alors attendre que Dieu nous nourrisse ou ne devons-nous pas trouver du travail et laisser le Seigneur nous utiliser comme r\u00e9ponse \u00e0 la pri\u00e8re ?<\/p>\n Par essence, le refus de choisir est une forme de d\u00e9cision. En ne votant pas, nous prenons quand m\u00eame position \u2014 une position qui ne sera pas forc\u00e9ment celle que nous aurions aim\u00e9 prendre. Certaines d\u00e9cisions gouvernementales ont un impact sur la famille : normes de d\u00e9cence pour les m\u00e9dias, r\u00e8gles sur l\u2019abus des drogues ou d\u00e9finition des programmes scolaires, par ex. D\u2019apr\u00e8s l\u2019\u00c9criture, les croyants ont la responsabilit\u00e9 de prendre soin et de prot\u00e9ger leur famille (Pr 22.6 ; Ep 5.28, 29 ; 1 Tm 5.8). Si un vote peut contribuer \u00e0 sauvegarder la famille et \u00e0 cr\u00e9er un environnement plus sain pour nos enfants, comment refuser de voter, laissant le champ libre aux partisans d\u2019int\u00e9r\u00eats immoraux12<\/sup>\u00a0?<\/p>\n En tant que chr\u00e9tiens et citoyens, nous avons le devoir de nous instruire sur les questions et programmes politiques, tout en reconnaissant que chaque personne garde son libre arbitre et qu\u2019un politicien peut prendre, une fois \u00e9lu, des mesures contraires \u00e0 ses convictions et positions proclam\u00e9es avant l\u2019\u00e9lection. Nous ne pouvons alors \u00eatre tenus responsables de tels actes, mais nous devons exiger qu\u2019il en rende compte au regard des engagements qu\u2019il a pris.<\/p>\n Et enfin, en tant que chr\u00e9tiens, nous reconnaissons et respectons la libert\u00e9 individuelle de conscience et de croyance. En cons\u00e9quence, nous devons ne jamais tenter de forcer les gens \u00e0 voter dans un sens ou dans l\u2019autre13<\/sup>. Il faut aussi \u00e9viter d\u2019\u0153uvrer \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019un bloc chr\u00e9tien puissant et ne pas tenter d\u2019imposer notre agenda moral. Il faut plut\u00f4t chercher la paix et la justice.<\/p>\n L\u2019\u00c9glise adventiste ne doit jamais s\u2019aligner sur un parti (ou syst\u00e8me) politique particulier. \u00ab Une telle identification, remarque Beach, pourra apporter un bref alpha de privil\u00e8ges temporaires, mais in\u00e9vitablement elle entra\u00eenera l\u2019\u00c9glise le long de la pente glissante de la politique, vers un om\u00e9ga o\u00f9 proph\u00e9tie et \u00e9vang\u00e9lisation se retrouveront paralys\u00e9es. \u00bb14<\/sup>Elle \u00e9rodera la s\u00e9paration entre \u00c9glise et \u00c9tat et pourra d\u00e9boucher sur l\u2019intol\u00e9rance religieuse et la corruption des convictions.<\/p>\n Ellen White dit de se m\u00e9fier de l\u2019engagement politique (qu\u2019il s\u2019agisse de se pr\u00e9senter aux \u00e9lections ou de militer pour un parti) de pasteurs et enseignants employ\u00e9s par l\u2019\u00c9glise15<\/sup>, car pareille affiliation politique risque, dans le cas d\u2019un pasteur, de jouer un r\u00f4le diviseur dans l\u2019\u00c9glise et d\u2019amoindrir sa capacit\u00e9 d\u2019exercer son minist\u00e8re aupr\u00e8s de l\u2019ensemble de l\u2019assembl\u00e9e.<\/p>\n Quid des affiliations partisanes \u00e0 titre personnel ? Y a-t-il une diff\u00e9rence entre action politique et inscription \u00e0 un parti politique ? Si se pr\u00e9occuper d\u2019une question particuli\u00e8re peut nous amener \u00e0 soutenir tel ou tel candidat d\u2019un parti, nous devons \u00e9viter de confondre action politique morale et politique partisane. Un chr\u00e9tien doit \u00e9viter de voter constamment en faveur du m\u00eame parti ou de soutenir un candidat pour sa seule affiliation partisane. L\u2019adoption de certaines positions morales peut, en fait, transcender les limites partisanes, en fonction du contenu de la plateforme \u00e9lectorale et des candidats impliqu\u00e9s. Mais par essence, tout engagement partisan ne peut se faire qu\u2019avec pr\u00e9caution et \u00eatre conditionnel16<\/sup>.<\/p>\n Est-il correct, pour un chr\u00e9tien, d\u2019assumer une fonction officielle publique, qu\u2019il y soit nomm\u00e9 ou \u00e9lu ? Des chr\u00e9tiens peuvent-ils se pr\u00e9senter \u00e0 des \u00e9lections sans diviser leur \u00c9glise ? Un politicien chr\u00e9tien peut-il vraiment accomplir grand-chose en politique ? Les politiciens chr\u00e9tiens ont-ils le moindre droit de permettre \u00e0 leur conscience de d\u00e9passer les vues majoritaires de leurs mandants ? Questions difficiles, certes. Pourtant, en tant que croyants, nous devons y chercher avec soin une r\u00e9ponse chr\u00e9tienne.<\/p>\n Les cas de Joseph, de Daniel et de N\u00e9h\u00e9mie indiquent qu\u2019un croyant peut occuper avec efficacit\u00e9 un poste au sein de l\u2019appareil gouvernemental s\u00e9culier sans sacrifier ses principes moraux. Dans la m\u00eame optique, Ellen White dit qu\u2019il n\u2019y a rien de mal \u00e0 aspirer \u00ab \u00e0 si\u00e9ger dans des conseils d\u00e9lib\u00e9ratifs et l\u00e9gislatifs et de contribuer \u00e0 l\u2019adoption de lois destin\u00e9es au pays \u00bb, tant que l\u2019on ne compromet pas ses principes religieux17<\/sup>. Chacun doit cependant examiner avec honn\u00eatet\u00e9 les motifs de sa qu\u00eate d\u2019une fonction politique : d\u00e9sir de s\u2019attaquer \u00e0 l\u2019injustice ou d\u2019am\u00e9liorer le bien-\u00eatre d\u2019autrui, ou d\u00e9sir de c\u00e9l\u00e9brit\u00e9, de pouvoir, d\u2019avantages \u00e9conomiques ?<\/p>\n L\u2019aspect le plus complexe de tout cela est peut-\u00eatre l\u2019identification \u00e0 un parti politique particulier, \u00e9tant donn\u00e9 que la grande majorit\u00e9 des positions \u00e9ligibles et nombre de nominations civiles d\u00e9pendent d\u2019une affiliation partisane. Certes on peut choisir de se pr\u00e9senter en ind\u00e9pendant, mais la chance de parvenir \u00e0 une fonction gouvernementale sans reconnaissance partisane est bien marginale.<\/p>\n Si un croyant d\u00e9cide de s\u2019inscrire \u00e0 un parti politique, ses liens avec ce parti doivent avoir leurs limites. Un politicien adventiste ne peut vraiment pas prendre d\u2019engagement irr\u00e9vocable envers quoi que ce soit qui ne soit pas authentiquement chr\u00e9tien. De plus, il doit \u00eatre sensible \u00e0 la mission de l\u2019\u00c9glise et s\u2019abstenir de paroles ou d\u2019actes partisans risquant de saper sa mission ou de fracturer sa communaut\u00e9.<\/p>\n Les chr\u00e9tiens doivent-ils s\u2019efforcer de l\u00e9gif\u00e9rer en mati\u00e8re de moralit\u00e9 ? Y a-t- il un agenda politique sp\u00e9cifiquement chr\u00e9tien, que les croyants devraient chercher \u00e0 mettre en \u0153uvre ? Dieu appelle-t-il les chr\u00e9tiens \u00e0 gouverner ?<\/p>\n Tout en nous souciant de promouvoir ce qui est juste, il est clair que l\u2019on ne peut rendre les gens bons par d\u00e9cret. Civile ou biblique, la loi ne peut que viser \u00e0 exercer une mesure de contr\u00f4le sur le comportement. Le gouvernement, par essence, ne peut rendre l\u2019humanit\u00e9 parfaite, il ne peut que la prot\u00e9ger. Mais si l\u2019on ne l\u00e9gif\u00e9rait pas en mati\u00e8re de moralit\u00e9, il n\u2019y aurait alors aucune loi contre le vol, le viol ou le meurtre18<\/sup>. La question n\u2019est donc point tant de savoir si nous devons l\u00e9gif\u00e9rer ou pas, mais plut\u00f4t quel genre de moralit\u00e9 nous devrions chercher \u00e0 faire inscrire dans la l\u00e9gislation et par quels moyens.<\/p>\n Pour contribuer \u00e0 ce que la loi refl\u00e8te une norme morale biblique, un adventiste peut passer par la p\u00e9tition, l\u2019interpellation des \u00e9lus, le vote pour les personnes promettant de soutenir des positions morales ; il peut protester contre les mauvaises d\u00e9cisions et s\u2019impliquer directement, comme politicien. Il nous faut reconna\u00eetre qu\u2019essayer de l\u00e9gif\u00e9rer contre tous les p\u00e9ch\u00e9s aboutirait \u00e0 un \u00c9tat totalitaire.<\/p>\n Dans un essai tr\u00e8s perspicace19<\/sup>, Richard Neuhaus d\u00e9crit \u00ab l\u2019agora nue \u00bb, o\u00f9 les valeurs religieuses ont \u00e9t\u00e9 \u00e9limin\u00e9es des forums publics, et \u00ab l\u2019agora sacr\u00e9e \u00bb, o\u00f9 l\u2019on vise avec arrogance \u00e0 imposer par la force les valeurs religieuses. Ces deux cas de figure, dit-il, sont mauvais. Les chr\u00e9tiens doivent promouvoir une \u00ab agora civile \u00bb, lieu de d\u00e9bat ouvert et vigoureux sur des questions controvers\u00e9es.<\/p>\n En somme, bien que la politique ne soit pas en elle-m\u00eame bonne ou mauvaise, elle comporte pour nous chr\u00e9tiens autant de p\u00e9rils que d\u2019opportunit\u00e9s : on y risque de compromettre ses principes et de voir ses valeurs se corroder, ainsi que de se laisser engloutir totalement dans la participation \u00e0 la vie politique. Mais en m\u00eame temps, on y trouve des opportunit\u00e9s significatives d\u2019\u00eatre \u00ab le sel de la terre \u00bb et \u00ab la lumi\u00e8re du monde \u00bb, en servant comme t\u00e9moin efficace du Seigneur. Cette perspective peut nous amener \u00e0 une r\u00e9orientation radicale de notre r\u00e9flexion \u2014 passant d\u2019une conception de l\u2019engagement chr\u00e9tien vu en termes d\u2019action sociopolitique \u00e0 une vision de la participation politique comme une r\u00e9ponse de foi par le t\u00e9moignage20<\/sup>.<\/p>\n De plus, en tant qu\u2019adventistes, nous devons aborder la politique \u00e0 la lumi\u00e8re des \u00e9v\u00e9nements de la fin, quand les institutions tenteront de l\u00e9gif\u00e9rer les consciences et de renverser la v\u00e9rit\u00e9 (cf. Apocalypse 13.16, 17). Nous devons nous pr\u00e9parer \u00e0 prendre position publiquement en faveur de la libert\u00e9 religieuse et des droits de l\u2019homme, contre la discrimination et la d\u00e9cadence et \u00e0 rester fid\u00e8les \u00e0 notre devoir d\u2019adorer le cr\u00e9ateur du ciel et de la terre, avec le sabbat comme signe d\u2019all\u00e9geance (Apocalypse 14.6-12). Nous devons pr\u00f4ner la Parole de Dieu comme autorit\u00e9 supr\u00eame de notre vie, formatrice de toutes nos interactions, y compris notre rapport \u00e0 la politique.<\/p>\n S\u2019il se peut que pour l\u2019\u00c9glise, pour ses leaders et pour ses membres individuels, le niveau et la forme de participation politique varient, la mission de l\u2019\u00c9vangile doit toujours inclure tant la\u00a0proclamation<\/i>\u00a0que la\u00a0r\u00e9v\u00e9lation<\/i>\u00a0tangible de l\u2019identit\u00e9 de Dieu. Cette mission implique de prendre position vocalement et par le bulletin de vote contre l\u2019immoralit\u00e9 et pour tout ce qui est justice et compassion et de se soucier de la divine cr\u00e9ation dans toute sa diversit\u00e9 \u2014 y compris \u00ab l\u2019un de ces plus petits \u00bb (Mt 25.40, NBS). C\u2019est l\u2019engagement \u00e0 vivre sa vie\u00a0comme<\/i>\u00a0le Christ, par le Christ et\u00a0pour le Christ<\/i>, sous tous les angles.<\/p>\n John Wesley Taylor v, docteur \u00e8s Lettres, est directeur adjoint du D\u00e9partement de l\u2019\u00e9ducation de la Conf\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale. Son courriel :\u00a0taylorjw@gc.adventist.org.<\/p>\n Source: Revue Adventiste \u00ab\u00a0Dialogue Universitaire<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/section>\n<\/div>\n \u00a9 Comit\u00e9 pour les \u00e9tudiants et dipl\u00f4m\u00e9s universitaires adventistes (CEDUA)<\/a>, 2014 – 2019 \u00a0\u00a0|\u00a0\u00a0\u00a0Confidentialit\u00e9<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" John Wesley Taylor V Un argument en faveur de vivre sa vie comme le Christ, par le Christ, sous tous les angles. Quel rapport un chr\u00e9tien doit-il entretenir avec la politique ? 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