LA PORTE OUVERTE ET LA PORTE FERM\u00c9E.<\/p>\n
C’est une expression provenant d’Apocalypse 3:7 \u00e0 8, lorsque le Christ est d\u00e9crit comme \u00e9tant celui qui En appliquant ce type au Christ, Ellen White a affirm\u00e9\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0Je vis que J\u00e9sus avait ferm\u00e9 la porte du lieu saint, et que personne ne pouvait la rouvrir\u00a0; qu’il avait ouvert la porte du lieu tr\u00e8s saint, et que personne ne pouvait la fermer (Apocalypse 3:7 \u00e0 8). Depuis que le Sauveur a ouvert la porte du lieu tr\u00e8s saint, o\u00f9 se trouve l’arche, les commandements de Dieu ont resplendi sur ses enfants, qui sont \u00e9prouv\u00e9s \u00e0 cause de la question du sabbat.\u00a0\u00bb \u2013\u00a0Present Truth<\/em><\/span>\u00a01:21, ao\u00fbt 1849\u00a0; voir aussi\u00a0Premiers \u00e9crits<\/em>, page 42<\/cite>.<\/p><\/blockquote>\n Cette application a corrig\u00e9, non pas imm\u00e9diatement mais finalement, une conception erron\u00e9e de \u00ab\u00a0la porte ferm\u00e9e\u00a0\u00bb de la parabole des vierges sages et folles, qui trouvait son origine dans le mouvement mill\u00e9rite de 1844.<\/p>\n Les Mill\u00e9rites s’appuyaient principalement sur la proph\u00e9tie de Daniel, avec la purification du sanctuaire \u00e0 la fin des 2300 jours proph\u00e9tiques (Daniel 8:14), pour expliquer leur attente du retour du Christ. A l’apog\u00e9e de ce mouvement, en 1844, ils ont fait des rapports entre cette proph\u00e9tie et la c\u00e9r\u00e9monie de purification de l’Ancien Jour des Expiations, comme \u00e9tant une figure, un type de la fin de la m\u00e9diation du Christ pour les p\u00e9ch\u00e9s (bien qu’ils aient compris que la purification du sanctuaire aurait son \u00e9quivalent sur terre par des feux \u00e9ternels). En m\u00eame temps, ils accordaient une importance de plus en plus grande et sp\u00e9cifique \u00e0 la parabole proph\u00e9tique des vierges sages et folles (Matthieu 25).<\/p>\n William Miller<\/span>\u00a0liait son message de l’attente de la seconde venue du Christ au \u00ab\u00a0cri de minuit\u00a0\u00bb de la parabole (\u00ab\u00a0Voici, l’\u00e9poux vient\u00a0\u00bb). Il avait soulign\u00e9 le fait que les vierges sages, qui \u00e9taient pr\u00eates \u00e0 rencontrer l’\u00e9poux qui arrivait, entr\u00e8rent avec lui au mariage, tandis que la porte se ferma derri\u00e8re elles, laissant les vierges folles en retard dehors. Il interpr\u00e9tait les vierges comme \u00e9tant ceux qui avaient \u00e9t\u00e9 convoqu\u00e9s pour rencontrer le Seigneur qui revenait, le mariage comme le royaume \u00e9ternel, dont les personnes non pr\u00eates seraient \u00e0 jamais exclues.\u00a0 Contrairement \u00e0 beaucoup d’autres qui s’attendaient au proche av\u00e8nement du Christ (cf pr\u00e9mill\u00e9narisme), les Mill\u00e9rites ont insist\u00e9 sur cette doctrine selon laquelle, \u00e0 la venue du Christ, chaque \u00eatre humain serait pr\u00eat ou non pour Le rencontrer, et que cette possibilit\u00e9 de salut cesserait alors. En langage th\u00e9ologique on appelle cela \u00ab\u00a0la fin du temps de gr\u00e2ce\u00a0\u00bb. Les Mill\u00e9rites enseignaient que\u00a0 Parce qu’ils s’attendaient \u00e0 ce que le Christ revienne \u00e0 la fin des 2300 jours proph\u00e9tiques, ils ont insist\u00e9 sur la fin du temps de gr\u00e2ce au terme de cette p\u00e9riode. C’est pourquoi, peu apr\u00e8s la d\u00e9ception d’octobre 1844,\u00a0Miller<\/span>\u00a0et beaucoup d’autres crurent que leur oeuvre pour ce monde \u00e9tait accomplie, qu’il ne restait qu’un peu de \u00ab\u00a0retard\u00a0\u00bb \u00e0 vivre (peut-\u00eatre quelques jours ou mois), jusqu’\u00e0 ce que le Christ revienne. En d\u00e9cembre 1844,\u00a0Miller<\/cite>\u00a0\u00e9crivait ceci\u00a0:\u00a0 Il \u00e9tait loin d’\u00eatre le seul \u00e0 s’exprimer de cette mani\u00e8re au d\u00e9but. Mais\u00a0J. Himes<\/span>, le coll\u00e8gue le plus influent de\u00a0Miller<\/span>, ainsi que d’autres personnes, croyaient que puisque le Christ n’\u00e9tait pas venu, la p\u00e9riode des 2300 jours proph\u00e9tiques ne se terminait pas en 1844, qu’elle s’\u00e9tendait \u00e0 une autre date future, et que donc l’accomplissement du \u00ab\u00a0cri de minuit\u00a0\u00bb de la parabole des 10 vierges \u00e9tait aussi \u00e0 venir. Ils pensaient de m\u00eame que le mouvement d’octobre 1844 \u00e9tait une erreur et non un accomplissement proph\u00e9tique. Au printemps 1845, le groupe mill\u00e9rite principal,\u00a0Miller<\/span>\u00a0inclus, en \u00e9tait venu \u00e0 tirer cette m\u00eame conclusion. Ce groupe, encore anim\u00e9 de l’id\u00e9e que la \u00ab\u00a0porte\u00a0\u00bb de la parabole des 10 vierges n’\u00e9tait autre que \u00ab\u00a0la porte du salut\u00a0\u00bb soutenait ceci\u00a0: puisque le Christ n’\u00e9tait pas venu, la porte du salut \u00e9tait encore ouverte. Par cons\u00e9quent la parabole des dix vierges n’\u00e9tait pas encore compl\u00e8tement accomplie. Ils en concluaient que toute personne qui enseignait que cette parabole avait \u00e9t\u00e9 accomplie devait croire que la gr\u00e2ce avait pris fin et qu’elle devait, donc, \u00eatre ipso facto un h\u00e9r\u00e9tique \u00ab\u00a0sans merci\u00a0\u00bb. L’expression \u00ab\u00a0porte ferm\u00e9e\u00a0\u00bb fut transform\u00e9e en \u00e9pith\u00e8te.<\/p>\n Mais une minorit\u00e9 continuait de croire que le moment \u00e9tait exact, que l’erreur provenait de la nature de l’accomplissement proph\u00e9tique, qu’en octobre 1844 les 2300 jours \u00e9taient achev\u00e9s dans le Jour symbolique des Expiations et que la parabole avait \u00e9t\u00e9 accomplie (bien que ce ne soit pas dans le sens auquel ils s’attendaient). La porte de la parabole, quel que fut son sens, avait donc \u00e9t\u00e9 ferm\u00e9e en accomplissement de la proph\u00e9tie. Pour eux, l’expression \u00ab\u00a0porte ferm\u00e9e\u00a0\u00bb signifiait que l’affirmation de la croyance en le \u00ab\u00a0v\u00e9ritable cri de minuit\u00a0\u00bb avait \u00e9t\u00e9 l’apog\u00e9e d’un message venant de Dieu. Ils croyaient \u00e9galement que le mouvement de 1844 avait \u00e9t\u00e9 guid\u00e9 par Dieu, et qu’Il l’avait permis, dans Sa providence, pour \u00e9prouver leur cons\u00e9cration et leur volont\u00e9 \u00e0 \u00eatre pr\u00eats \u00e0 rencontrer leur Seigneur. Bien entendu ceux-ci regardaient la majorit\u00e9, qui avait renonc\u00e9 \u00e0 \u00ab\u00a0l’\u00e9poque\u00a0\u00bb, comme ayant tourn\u00e9 le dos \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et niant que c’\u00e9tait le Seigneur qui les avait guid\u00e9s dans le \u00ab\u00a0cri de minuit\u00a0\u00bb.<\/p>\n D’autres continu\u00e8rent de croire, comme\u00a0Miller<\/span>\u00a0l’avait pr\u00each\u00e9, que la porte \u00e9tait celle du salut, car ils s’attendaient encore \u00e0 ce que le Christ vienne bient\u00f4t. Le temps passa, et certains crurent que cette porte \u00e9tait celle de \u00ab\u00a0l’acc\u00e8s\u00a0\u00bb \u00e0 ceux qui \u00e9coutent, que les personnes t\u00eatues et obstin\u00e9es avaient ferm\u00e9 leurs oreilles au message de Dieu pour cette \u00e9poque. Dans l’un et l’autre cas, il n’y avait plus aucune chance que le monde accepte leur message \u00e0 ce moment-l\u00e0. Ce malheureux conflit sur \u00ab\u00a0la porte ferm\u00e9e\u00a0\u00bb mit malencontreusement ce sujet en exergue et cette conception erron\u00e9e perdura. Comme on pouvait s’y attendre, ce sujet d\u00e9cha\u00eena les passions \u00e0 cette \u00e9poque de d\u00e9sillusion et de confusion.<\/p>\n Les extr\u00e9mistes de la doctrine de la porte ferm\u00e9e affirmaient que le Christ \u00e9tait venu, non pas litt\u00e9ralement, mais \u00ab\u00a0spirituellement\u00a0\u00bb (cf spiritualisme). Cependant le petit groupe qui constitua le noyau de la future Eglise adventiste du septi\u00e8me jour s’opposa pareillement \u00e0 ces divagations qu’\u00e0 la majorit\u00e9 qui avait \u00ab\u00a0reni\u00e9 leur exp\u00e9rience pass\u00e9e\u00a0\u00bb dans le mouvement de 1844. Ils gard\u00e8rent confiance dans l’accomplissement de 1844 et en conclurent que l’erreur portait sur la nature de l’\u00e9v\u00e9nement qu’ils attendaient.<\/p>\n Ils acceptaient l’explication de la d\u00e9ception qui fut d’abord pr\u00e9sent\u00e9e par\u00a0Hiram Edson<\/span>\u00a0sur le jour suivant la d\u00e9ception, c’est-\u00e0-dire que le minist\u00e8re du Christ comme notre grand pr\u00eatre dans le sanctuaire c\u00e9leste n’avait pas pris fin avec les 2300 jours, mais qu’il \u00e9tait entr\u00e9 dans une autre phase\u00a0: d’abord, l’entr\u00e9e du grand pr\u00eatre dans le Saint des saints figurait le d\u00e9but de la purification symbolique du sanctuaire\u00a0; ensuite la venue de l’\u00e9poux aux noces (et pas sur terre). La fin de cette phase, repr\u00e9sent\u00e9e par la sortie du pr\u00eatre du sanctuaire et le retour de l’\u00e9poux des noces (Luc 12:36), restait encore \u00e0 s’accomplir et serait suivie par la seconde venue du Christ.<\/p>\n Ce qui leur permit de ne pas tomber dans l’erreur de la majorit\u00e9 des gens, qui cherch\u00e8rent \u00e0 trouver les dates \u00e0 venir sur la fin de ce monde, c’est d’avoir continu\u00e9 \u00e0 croire que 1844 marquait la fin des 2300 jours et \u00e0 s\u00e9parer le retour du Christ de cette \u00e9poque proph\u00e9tique. Cependant ils devaient faire face au dilemme d’accepter la doctrine de la fin de mis\u00e9ricorde ou de rectifier leur conviction sur la d\u00e9finition originale mill\u00e9rite de la \u00ab\u00a0porte ferm\u00e9e\u00a0\u00bb . Peu \u00e0 peu, ils commenc\u00e8rent \u00e0 comprendre que le d\u00e9but de la phase finale du minist\u00e8re du Christ comme correspondant \u00e0 la fermeture de la porte du lieu saint et \u00e0 l’ouverture de la porte vers le Saint des sains, c’est-\u00e0-dire l’ouverture d’un nouveau message sur le sabbat, et le d\u00e9but d’un minist\u00e8re plus grand vers le monde, pr\u00e9c\u00e9dant le retour du Christ. Mais tout cela prit du temps.<\/p>\n C’est int\u00e9ressant de marcher dans les traces de ces petits groupes, qui constitu\u00e8rent plus tard les Adventistes du Septi\u00e8me Jour, qui s’affranchirent du dilemme de la porte ferm\u00e9e et r\u00e9solv\u00e8rent une probl\u00e9matique double\u00a0:<\/p>\n Ellen White (qui s’appelait encore Harmon \u00e0 l’\u00e9poque) fut accus\u00e9e de pr\u00e9tendre \u00e0 des r\u00e9v\u00e9lations divines pour la doctrine de la fin de mis\u00e9ricorde, ce qu’elle a ni\u00e9e. Elle affirma quelques temps plus tard\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0Avec mes fr\u00e8res et soeurs, apr\u00e8s l’\u00e9ch\u00e9ance de 1844, j’ai cru qu’aucun p\u00e9cheur ne parviendrait \u00e0 la conversion. Mais je n’ai jamais eu une vision d’o\u00f9 l’on put conclure qu’aucun p\u00e9cheur ne se convertirait. (\u2026) Il me fut montr\u00e9 qu’il restait \u00e0 faire une grande oeuvre en faveur de ceux qui n’avaient pas eu la lumi\u00e8re et ne l’avaient pas rejet\u00e9e. Nos fr\u00e8res ne pouvaient concilier ceci avec notre conviction touchant l’imminence de l’apparition du Christ.\u00a0\u00bb \u2013\u00a0Lettre<\/em>\u00a02, 1874, cit\u00e9e dans\u00a0Messages choisis<\/em>, page 84<\/cite>.<\/p><\/blockquote>\n Sa premi\u00e8re vision (en d\u00e9cembre 1844) d\u00e9peignait le \u00ab\u00a0peuple de l’Av\u00e8nement\u00a0\u00bb se d\u00e9pla\u00e7ant sur un chemin en direction de la ville sainte avec la lumi\u00e8re du \u00ab\u00a0cri de minuit\u00a0\u00bb derri\u00e8re eux, entrant dans la ville au Second Av\u00e8nement. Pour ceux qui l’accept\u00e8rent, cette vision leur apporta l’assurance que le message et le mouvement de 1844 n’\u00e9taient pas une illusion. En d’autres termes, les 2300 jours avaient pris fin, la parabole avec sa \u00ab\u00a0porte ferm\u00e9e\u00a0\u00bb avait \u00e9t\u00e9 accomplie, et tr\u00e8s bient\u00f4t, ils allaient voir le Seigneur, qui retardait son apparition afin d’\u00e9prouver leur foi.<\/p>\n Sa conviction en f\u00e9vrier 1845 \u00e9tait en accord avec l’explication d’Hiram Edson<\/span>\u00a0: le Christ, notre grand pr\u00eatre, se d\u00e9pla\u00e7ant du lieu saint jusqu’au Lieu tr\u00e8s saint, \u00e0 l’int\u00e9rieur du voile, expliquait qu’il allait recevoir le royaume apr\u00e8s qu’Il soit \u00ab\u00a0revenu des noces\u00a0\u00bb pour accueillir ceux qui l’attendaient au second av\u00e8nement. En 1847 elle rattacha l’entr\u00e9e dans le Saint des saints \u00e0 la fermeture de la porte.<\/p>\n Ainsi\u00a0Hiram Edson<\/span>\u00a0et Ellen Harmon ont enseign\u00e9 que l’oeuvre du Christ dans le sanctuaire n’avait pas pris fin, mais qu’elle entrait dans une autre phase. Ils croyaient cependant que cette phase serait br\u00e8ve.<\/p>\n Lorsqu’elle d\u00e9crit en 1848 une vision montrant les futures publications adventistes comme des \u00ab\u00a0torrents de lumi\u00e8re s’\u00e9coulant de par le monde\u00a0\u00bb, ce petit groupe ne pouvait pas imaginer qu’il fallait, soit le temps, soit la possibilit\u00e9 pour porter ce message au monde entier.<\/p>\n En 1849 Ellen White eut une vision du sanctuaire c\u00e9leste qui donnait encore plus de d\u00e9tails sur le sens de \u00ab\u00a0la porte ouverte et la porte ferm\u00e9e\u00a0\u00bb, en rapport avec le message du Sabbat et Apocalypse 3:7 \u00e0 8. La fermeture d’une porte signifiait l’ouverture d’une autre.<\/p>\n En 1850 James White raconta le t\u00e9moignage d’un homme qui \u00ab\u00a0n’avait fait aucune profession de foi publique\u00a0\u00bb avant 1845 et chez lequel se produisit une \u00e9volution notable l’ann\u00e9e qui suivit. En avril,\u00a0James White<\/cite>\u00a0affirma que la porte \u00e9tait ferm\u00e9e \u00e0\u00a0 Mais pour le moment, \u00e9crivait-il, le message \u00e9tait adress\u00e9 \u00e0 ceux de l’\u00e9glise de Laodic\u00e9e (\u00e9ditorial de la\u00a0Review and Herald<\/em><\/span>, 1:64 du 7 avril 1851).<\/p>\n En septembre, il mentionna des converties se classant dans cette troisi\u00e8me cat\u00e9gorie de personnes. En d\u00e9cembre,\u00a0G. Holt, un pasteur de New York<\/cite>, \u00e9crivait que\u00a0 Apr\u00e8s avoir cit\u00e9 Esa\u00efe 22:22 et Apocalypse 3:7 \u00e0 8 sur la porte ouverte et la porte ferm\u00e9e, il poursuit\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0Nous enseignons cette porte ouverte et nous invitons ceux qui ont des oreilles \u00e0 entendre, \u00e0 y venir et \u00e0 trouver le salut en J\u00e9sus Christ. On trouve une gloire immense dans la conviction que J\u00e9sus A OUVERT LA PORTE du plus Saint des saints. (\u2026) Si l’on dit que l’on croit \u00e0 la th\u00e9orie de la PORTE OUVERTE et du sabbat du septi\u00e8me jour, nous ne nous y opposerons pas, car telle est notre foi.\u00a0\u00bb \u2013\u00a0idem, 95<\/cite>.<\/p><\/blockquote>\n [Tir\u00e9 de\u00a0Seventh-Day Adventist Encyclopedia<\/em>, Second Revised Edition, Commentary Reference Series volume 11 (Hagerstown, Maryland: Review and Herald Publishing Association, 1996)<\/span>, pages 249 \u00e0 252.]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" LA PORTE OUVERTE ET LA PORTE FERM\u00c9E. C’est une expression provenant d’Apocalypse 3:7 \u00e0 8, lorsque le Christ est d\u00e9crit comme \u00e9tant celui qui \u00ab\u00a0ouvre de telle sorte que personne ne ferme, celui qui ferme de telle sorte que personne n’ouvre\u00a0\u00bb\u00a0(une allusion \u00e0\u00a0Esa\u00efe 22:22), et comme \u00e9tant aussi celui qui dit \u00e0 l’\u00e9glise de Philadelphie,\u00a0\u00ab\u00a0Voici, […]<\/p>\n","protected":false},"author":57,"featured_media":841,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[220,218],"tags":[352,351],"aioseo_notices":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/839"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/users\/57"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=839"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/839\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media\/841"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=839"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=839"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=839"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\u00ab\u00a0ouvre de telle sorte que personne ne ferme, celui qui ferme de telle sorte que personne n’ouvre\u00a0\u00bb<\/q>\u00a0(une allusion \u00e0\u00a0Esa\u00efe 22:22<\/cite>), et comme \u00e9tant aussi celui qui dit \u00e0 l’\u00e9glise de Philadelphie,\u00a0
\u00ab\u00a0Voici, j’ai mis devant toi une porte ouverte que personne ne peut fermer\u00a0\u00bb<\/q>. Les Adventistes du Septi\u00e8me Jour appliquent ces textes \u00e0 la fin de la premi\u00e8re phase et au d\u00e9but de la deuxi\u00e8me phase, finale, du minist\u00e8re du Christ au ciel, o\u00f9 Il est le souverain sacrificateur des chr\u00e9tiens depuis son sacrifice sur la croix. Le minist\u00e8re double du Christ \u00e9tait pr\u00e9figur\u00e9 par le service de l’ancien grand pr\u00eatre, qui servait\u00a0
\u00ab\u00a0dans une copie et une ombre des choses c\u00e9lestes\u00a0\u00bb<\/q>(H\u00e9breux 8:5<\/cite>). Dans le sanctuaire terrestre, il servait quotidiennement dans le lieu saint, la premi\u00e8re partie du sanctuaire, et une fois par an dans le Lieu Tr\u00e8s Saint, l’endroit int\u00e9rieur o\u00f9 se trouvait l’arche en or, au sein de laquelle avaient \u00e9t\u00e9 d\u00e9pos\u00e9es les tables de la loi et par-dessus laquelle apparaissait la gloire visible de Dieu. Cette entr\u00e9e dans le saint des Saints se produisait le Jour de l’Expiation dans la c\u00e9r\u00e9monie de purification du sanctuaire (L\u00e9vitique 16).<\/p>\n
\u00ab\u00a0La porte fut ferm\u00e9e\u00a0\u00bb<\/q>, dit-il,\u00a0
\u00ab\u00a0ce qui implique que le temps de m\u00e9diation \u00e9tait termin\u00e9, ainsi que la p\u00e9riode de proclamation de l’Evangile.\u00a0\u00bb<\/q>\u2013\u00a0William Miller, Evidence of the Second Coming of Christ<\/span>\u00a0[1840], page 237<\/cite>.<\/p>\n
\u00ab\u00a0la notion de gr\u00e2ce apr\u00e8s la venue du Christ est une tromperie de destruction, enti\u00e8rement oppos\u00e9e \u00e0 la Parole de Dieu, qui instruit clairement que lorsque Christ reviendra, la porte sera ferm\u00e9e, et que ceux qui ne seront pas pr\u00eats n’y entreront jamais [dans le royaume de Dieu].\u00a0\u00bb<\/q>\u00a0\u2013\u00a0\u00ab\u00a0Boston Second Advent Conference,\u00a0\u00bb\u00a0The Signs of the Times<\/em><\/span>\u00a03:69,1er juin 1842<\/cite>.<\/p>\n
\u00ab\u00a0Nous avons accompli notre mission en avertissant les p\u00e9cheurs, et en essayant de r\u00e9veiller une \u00e9glise formelle. Dieu, dans Sa providence, a ferm\u00e9 la porte, nous ne pouvons que nous exhorter les uns et les autres \u00e0 \u00eatre\u00a0patients<\/em>, et \u00e0 \u00eatre z\u00e9l\u00e9s dans l’assurance de notre appel et notre \u00e9lection. Nous vivons en ce moment dans l’\u00e9poque annonc\u00e9e par Malachie 3:18, Daniel 12:10 et Apocalypse 22:10 \u00e0 12. Dans ce passage-ci, on ne peut pas s’emp\u00eacher de voir que peu avant le retour du Christ, il y aura une s\u00e9paration entre les justes et les injustes, les sauv\u00e9s et les perdus, entre ceux qui aiment sa venue et ceux qui la d\u00e9testent. Jamais depuis l’\u00e9poque des ap\u00f4tres il n’a exist\u00e9 une telle ligne de d\u00e9marcation comme celle trac\u00e9e vers le 10\u00e8 ou le 23\u00e8 jour du 7\u00e8 mois juif.\u00a0\u00bb<\/q>\u00a0\u2013\u00a0lettre de\u00a0William Miller<\/span>, dans l’Advent Herald<\/span>, du 11 d\u00e9cembre 1844, page 142<\/cite>.<\/p>\n
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\u00ab\u00a0ceux qui avaient entendu le message \u00e9ternel de l’Evangile et l’avait rejet\u00e9\u00a0\u00bb<\/q>, mais il croyait que les cat\u00e9gories de personnes suivantes pouvaient se convertir\u00a0:<\/p>\n
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\u00ab\u00a0dans certains lieux o\u00f9 quelques mois auparavant, on ne voyait apparemment aucun signe de la pr\u00e9sence d’un enfant de Dieu, on pouvait d\u00e9sormais constater qu’ils \u00e9taient nombreux\u00a0\u00bb<\/q>. Au mois de f\u00e9vrier d’apr\u00e8s, James White \u00e9voquait \u00ab\u00a0de nombreuses personnes\u00a0\u00bb et en mai \u00ab\u00a0une grande multitude\u00a0\u00bb, de ceux qui n’avaient aucun lien avec le mouvement de 1844. Ces professions de foi semblent avoir modifi\u00e9 leur perception. Ainsi on lit sous la plume de\u00a0James White<\/cite>\u00a0en f\u00e9vrier une nouvelle conception de \u00ab\u00a0la porte ferm\u00e9e\u00a0\u00bb\u00a0:\u00a0
\u00ab\u00a0Elle repr\u00e9sente cependant un \u00e9v\u00e9nement primordial li\u00e9 \u00e0 l’\u00e9glise, qui devait se produire avant le retour du Seigneur des noces. Cet \u00e9v\u00e9nement ne laisse \u00e0 la porte aucun des enfants sinc\u00e8res de Dieu, ni ceux qui n’ont pas m\u00e9chamment rejet\u00e9 la lumi\u00e8re de la v\u00e9rit\u00e9, ni l’influence du Saint Esprit.\u00a0\u00bb<\/q>\u00a0\u2013\u00a0\u00e9ditorial n\u00b0 1 de la\u00a0Review and Herald<\/em>\u00a02:94 du 17 f\u00e9vrier 1852<\/cite>.<\/p>\n