Le don proph\u00e9tique repose sur le besoin fondamental de communication entre la Divinit\u00e9 et l’humanit\u00e9 d\u00e9chue. L’occultisme et la cat\u00e9gorie des faux proph\u00e8tes sont deux syst\u00e8mes qui ont fonctionn\u00e9 dans l’histoire humaine pour tromper et amener les ignorants, ainsi que ceux qui ne sont pas vigilants, loin des messages authentiques de Dieu. D’un autre c\u00f4t\u00e9, le syst\u00e8me de communication de Dieu, c’est-\u00e0-dire le don proph\u00e9tique, est d\u00e9fini clairement dans les Ecritures (Nombres 12:6, Amos 3:7, Luc 1:70).<\/p>\n
Quatre termes (trois en h\u00e9breu et un en grec) sont utilis\u00e9s dans les Ecritures pour faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’agent humain dans cette forme de communication. Ro’eh (1 Samuel 9:9 et Esa\u00efe 30:10) ainsi que le terme plus usuel\u00a0chozeh<\/em>\u00a0(2 Samuel 24:11, Amos 7:12 et 2 Rois 17:13 etc.) d\u00e9signent tous deux le concept de la \u00ab\u00a0vue\u00a0\u00bb et on les traduit g\u00e9n\u00e9ralement par \u00ab\u00a0voyant\u00a0\u00bb. L’id\u00e9e, c’est qu’ainsi Dieu ouvre les \u00ab\u00a0yeux\u00a0\u00bb du proph\u00e8te, c’est-\u00e0-dire qu’Il lui permet de comprendre quelque message qu’Il souhaite voir transmis \u00e0 son peuple. Les termes employ\u00e9s soulignent par cons\u00e9quent la r\u00e9ception d’un message divin par le proph\u00e8te.<\/p>\n La signification du second mot, le plus fr\u00e9quemment utilis\u00e9,\u00a0n\u00e2bi’<\/em>\u00a0(1 Samuel 9:9) et son \u00e9quivalent grec,\u00a0prophetes<\/em>, se comprend le mieux dans les passages suivants\u00a0:<\/p>\n Le SEIGNEUR dit \u00e0 Mo\u00efse\u00a0: Regarde, je te fais\u00a0dieu pour le pharaon<\/em>\u00a0; Aaron, ton fr\u00e8re, sera ton proph\u00e8te [n\u00e2bi<\/em>]. Toi, tu diras tout ce que je t’ordonnerai\u00a0; Aaron, ton fr\u00e8re, le dira au pharaon, pour qu’il laisse partir de son pays les Isra\u00e9lites. (Exode 7:1 \u00e0 2).<\/p>\n Parle-lui et dis-lui [\u00e0 Aaron] ce qu’il devra dire. Oui, moi, je serai avec vous deux quand vous parlerez et je vous montrerai ce que vous aurez \u00e0 faire. Aaron parlera au peuple \u00e0 ta place, il sera ton\u00a0porte-parole<\/em>. Et toi tu seras pour lui comme un dieu. (Exode 4:15 \u00e0 16, Parole de Vie).<\/p>\n Il est \u00e9vident d’apr\u00e8s ces textes o\u00f9 Mo\u00efse et Aaron devaient \u00eatre dans un jeu de r\u00f4les en tant que respectivement Dieu et proph\u00e8te, que le proph\u00e8te (n\u00e2bi<\/em>) \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme un porte-parole divinement choisi pour Dieu. Le terme de la LXX (Septante) pour\u00a0n\u00e2bi<\/em>\u00a0dans ce cas est\u00a0prophetes<\/em>, le terme qui appara\u00eet dans le Nouveau Testament et dont notre mot fran\u00e7ais est issu.<\/p>\n Le terme\u00a0prophetes<\/em>\u00a0est compos\u00e9 de la pr\u00e9position pro qui a le sens d’ \u00ab\u00a0avant\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0devant\u00a0\u00bb, ou de \u00ab\u00a0pour\u00a0\u00bb dans le cas pr\u00e9sent, ainsi que du verbe phemi, \u00ab\u00a0parler\u00a0\u00bb. Ainsi, dans un sens g\u00e9n\u00e9ral, le \u00ab\u00a0proph\u00e8te\u00a0\u00bb est le porte-parole de quelqu’un d’autre. Mais dans le contexte biblique, un v\u00e9ritable proph\u00e8te est un porte-parole ou un interpr\u00e8te de Dieu, c’est-\u00e0-dire qu’il a \u00e9t\u00e9 divinement inspir\u00e9 pour r\u00e9v\u00e9ler, interpr\u00e9ter ou\u00a0parler pour Dieu<\/em>. Les termes\u00a0n\u00e2bi<\/em>\u00a0\/\u00a0prophetes<\/em>\u00a0mettent donc l’accent sur l’aspect de transmission du r\u00f4le du proph\u00e8te. Ces quatre mots ensemble d\u00e9peignent une fonction unique\u00a0: le proph\u00e8te est celui qui re\u00e7oit des messages de Dieu et qui en transmet le propos \u00e0 Son peuple.<\/p>\n Comme on peut s’y attendre, parler pour Dieu peut s’assimiler \u00e0 pr\u00eacher pour Dieu. C’est pourquoi il est des personnes qui affirment que dans le Nouveau Testament, ce don s’apparente simplement \u00e0 la pr\u00e9dication publique (Lenski, page 760 sur Romains 12:6). D’autres le voient comme un \u00ab\u00a0don de pr\u00e9dication inspir\u00e9e\u00a0\u00bb (International Critical Commentary<\/span>\u00a0[ICC<\/acronym>] on 1 Cor 13:2, page 287) ou de \u00ab\u00a0pr\u00eacher la Parole avec puissance\u00a0\u00bb (ICC<\/acronym>\u00a0on 1 Cor 13:2, page 266). Cependant, d’apr\u00e8s le contexte d’1 Corinthiens 12 \u00e0 14, il est incontestable que bien que \u00ab\u00a0proph\u00e9tiser\u00a0\u00bb activement puisse parfois prendre la forme d’une pr\u00e9dication efficace (1 Corinthiens 14:3), c’est une pr\u00e9dication qui s’appuie sur la r\u00e9v\u00e9lation divine (1 Corinthiens 14:30) et non sur le simple \u00e9clairage des Ecritures par l’Esprit qui se produit pour tout pasteur s’exprimant au nom de Dieu.<\/p>\n Le Nouveau Testament d\u00e9fend la diff\u00e9rence entre le minist\u00e8re simple de la Parole et le minist\u00e8re proph\u00e9tique, entre \u00ab\u00a0le ma\u00eetre\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0proph\u00e8te\u00a0\u00bb (Eph\u00e9siens 4:11, 1 Corinthiens 12:28). La pr\u00e9dication de Barnabas et Paul sur les th\u00e8mes du salut se ressemblaient indubitablement. Mais l\u00e0 o\u00f9 l’un s’exprimait par l’autorit\u00e9 de la Parole \u00e9crite, l’autre le faisait avec l’autorit\u00e9 suppl\u00e9mentaire de la r\u00e9v\u00e9lation divine (Galates 1:11 \u00e0 12).<\/p>\n Bien que des sommit\u00e9s affirment que \u00ab\u00a0proph\u00e9tiser\u00a0\u00bb (propheteuo<\/em>) dans le NT se r\u00e9f\u00e8re parfois \u00e0 la pr\u00e9dication, on conc\u00e8de qu’une cat\u00e9gorie de personnes qui ont re\u00e7u des r\u00e9v\u00e9lations directes et particuli\u00e8res de Dieu avec lequel elles communiquaient a oeuvr\u00e9 comme proph\u00e8tes dans le Nouveau Testament (Luc 1:25 \u00e0 38\u00a0; Actes 11:27 \u00e0 28\u00a0; 13:1\u00a0; 15:32\u00a0; 21:9). Quelle \u00e9tait leur fonction ?<\/p>\n Dans les listes fondamentales des dons spirituels du Nouveau Testament, le \u00ab\u00a0don proph\u00e9tique\u00a0\u00bb arrive en seconde position, entre celui des\u00a0ap\u00f4tres<\/em>\u00a0(le premier) et de\u00a0ma\u00eetres<\/em>\u00a0(le troisi\u00e8me). Voir 1 Corinthiens 12:28 \u00e0 30 et Eph\u00e9siens 4:11. Ce don n’usurpait pas le r\u00f4le des ap\u00f4tres, mais sa fonction touchait parfois ces derniers ainsi que les membres d’\u00e9glise en g\u00e9n\u00e9ral. Certains des ap\u00f4tres avaient eux-m\u00eames ce don. Les activit\u00e9s des personnes ainsi dot\u00e9es dans le NT peuvent se r\u00e9sumer de la mani\u00e8re suivante\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0Il se peut que le distique \u00ab\u00a0ap\u00f4tres et proph\u00e8tes\u00a0\u00bb unisse l’Ancien Testament (les proph\u00e8tes) et le Nouveau Testament (les ap\u00f4tres) comme base de l’enseignement de l’Eglise. Mais le sens invers\u00e9 de ces mots (non pas ‘proph\u00e8tes et ap\u00f4tres’ mais bien ‘ap\u00f4tres et proph\u00e8tes’) sugg\u00e8re qu’il s’agit probablement des proph\u00e8tes du Nouveau Testament. Si c’est le cas, leur parenth\u00e9tisation avec les ap\u00f4tres comme fondements de l’\u00e9glise prend toute son importance. On doit alors faire \u00e0 nouveau r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un petit groupe de ma\u00eetres inspir\u00e9s, alli\u00e9s aux ap\u00f4tres, qui ont ensemble apport\u00e9 le t\u00e9moignage du Christ, dont l’enseignement provenait de la r\u00e9v\u00e9lation (Eph\u00e9siens 3:5) et dont il fut un fondement.\u00a0\u00bb \u2013\u00a0John Stott, God’s New Society<\/span>\u00a0[la nouvelle soci\u00e9t\u00e9 divine], page 107<\/cite>. Lire le point de vue semblable de\u00a0W. Nicoll<\/span>\u00a0dans\u00a0The Expositor’s Greek Testament<\/em><\/span>, volume 3, pages 299 \u00e0 300.<\/p><\/blockquote>\n Comme nous l’avions d\u00e9j\u00e0 remarqu\u00e9, le Nouveau Testament met en avant une doctrine des \u00ab\u00a0dons spirituels\u00a0\u00bb ou\u00a0charismata<\/em>, \u00ab\u00a0dons de gr\u00e2ce\u00a0\u00bb (1 Corinthiens 12 et Eph\u00e9siens 4). Ces dons du Saint Esprit sur des membres de l’\u00e9glise sont accord\u00e9s\u00a0 Etant donn\u00e9 que ces dons devaient \u00eatre accord\u00e9s sans cesse comme l’Esprit le jugerait bon\u00a0 On ne trouve aucune preuve dans les Ecritures que Dieu ait jamais voulu retirer le don proph\u00e9tique ou aucun des autres dons \u00e0 l’or\u00e9e de Sa seconde venue (cf 1 Corinthiens 13:8 \u00e0 12). On trouve en revanche la proph\u00e9tie de Jo\u00ebl 2:28 \u00e0 32 qui est r\u00e9p\u00e9t\u00e9 par Pierre (Actes 2:16 \u00e0 21) pr\u00e9disant une effusion du Saint Esprit \u00e0 la fin des temps et par cons\u00e9quent une activit\u00e9 des dons spirituels. En lien avec ces passages, on peut remarquer que les faux proph\u00e8tes seront \u00e9galement actifs \u00e0 la fin des temps (Matthieu 24:24).<\/p>\n Les Saintes Ecritures, compos\u00e9es de l’Ancien et du Nouveau Testament, sont elles-m\u00eames le produit de l’op\u00e9ration du don proph\u00e9tique. Indirectement, les Ecritures elles-m\u00eames montrent un canon clos des \u00e9crits sacr\u00e9s. Les limites et les sections de l’Ancien Testament \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 connues et comprises \u00e0 l’\u00e9poque de J\u00e9sus. Dans Matthieu 23:35, J\u00e9sus montre indirectement ces limites ext\u00e9rieures\u00a0: Gen\u00e8se \u00e0 2 Chroniques (le dernier livre de la Bible h\u00e9bra\u00efque) avec son fractionnement en trois parties dans Luc 24:27 (la loi de Mo\u00efse, les proph\u00e8tes, et les \u00e9crits, dont le premier livre est les Psaumes).<\/p>\n L’\u00e9p\u00eetre aux H\u00e9breux d\u00e9crit ainsi la r\u00e9v\u00e9lation qui se d\u00e9voile\u00a0:\u00a0 Puisque la vie du Christ sur terre et l’interpr\u00e9tation apostolique de celle-ci fournissent la r\u00e9v\u00e9lation supr\u00eame de Dieu, aucune fonction du don proph\u00e9tique (comme de l’un des dons spirituels) post\u00e9rieure au NT ne peut \u00e9galer ni surpasser \u00e0 ce t\u00e9moin exceptionnel ni s’y ajouter. Toute pr\u00e9tention au don proph\u00e9tique doit plut\u00f4t \u00eatre mise \u00e0 l’\u00e9preuve des Ecritures (1 Thessaloniciens 5:19 \u00e0 21\u00a0; 1 Jean 4:1 \u00e0 3\u00a0; Matthieu 7:15 \u00e0 20).<\/p>\n La fonction post-canonique du don proph\u00e9tique \u00e0 chaque fois qu’il doit se manifester ressemblera \u00e0 celle de l’\u00e9poque des ap\u00f4tres, portant l’autorit\u00e9 de l’Esprit qui parle \u00e0 l’\u00e9glise \u00e0 travers lui. Cette fonction peut se r\u00e9sumer comme suit\u00a0:<\/p>\n Une manifestation post-canonique du don proph\u00e9tique\u00a0:<\/p>\n Jo\u00ebl 3:1 \u00e0 5 (ou 2:28 \u00e0 32). Vivant dans \u00ab\u00a0les derniers temps\u00a0\u00bb (dans une perspective de l’Ancien Testament, 1 Pierre 1:20 et H\u00e9breux 1:2), l’ap\u00f4tre Pierre a vu l’accomplissement de la proph\u00e9tie de Jo\u00ebl dans l’effusion du Saint Esprit \u00e0 la Pentec\u00f4te avec le don des langues (Actes 2). Cependant, la Pentec\u00f4te semble n’avoir \u00e9t\u00e9 qu’un accomplissement partiel, car J\u00e9sus place le signe du ciel et de la lune mentionn\u00e9s par Jo\u00ebl comme survenant apr\u00e8s l’\u00e2ge des t\u00e9n\u00e8bres de la pers\u00e9cution et plus proche de l’av\u00e8nement du\u00a0 Matthieu 7:15 \u00e0 20, 24:24. Dans la mesure o\u00f9 J\u00e9sus a pr\u00e9dit l’apparition de \u00ab\u00a0faux proph\u00e8tes\u00a0\u00bb \u00e0 la fin des temps, une telle pr\u00e9diction est une preuve pr\u00e9somptive d’une v\u00e9ritable manifestation de ce don.<\/p>\n 1 Corinthiens 12, Eph\u00e9siens 4 etc. La doctrine du Nouveau Testament des \u00ab\u00a0dons spirituels\u00a0\u00bb (qui incluent le don proph\u00e9tique) n’a jamais \u00e9t\u00e9 annul\u00e9e. Si le pass\u00e9 peut donner des indications sur l’avenir, on peut remarquer que le don proph\u00e9tique a fonctionn\u00e9 habituellement \u00e0 des moments de crise ou d’importance\u00a0: No\u00e9 avant le d\u00e9luge\u00a0; les petits et les grands proph\u00e8tes rassembl\u00e9s autour des p\u00e9riodes critiques de l’histoire d’Isra\u00ebl lorsque l’Assyrie, la Babylone et la Perse mena\u00e7aient l’existence d’Isra\u00ebl ou la d\u00e9gradaient\u00a0; Jean-Baptiste avant l’av\u00e8nement du Christ, etc. Il serait donc raisonnable de s’attendre \u00e0 une sorte de manifestation proph\u00e9tique avant la fin du temps de gr\u00e2ce et le second av\u00e8nement, apog\u00e9e du plan du salut.<\/p>\n Apocalypse 12:17 et 19:10. Alors que nos pionniers ont d\u00e9fendu la l\u00e9gitime manifestation du don proph\u00e9tique avec la pr\u00e9diction de Jo\u00ebl 3, ils n’\u00e9taient pas oublieux des implications d’Apocalypse 12:17 et 19:10. Voici ce qu’\u00e9crit James White dans le\u00a0Review and Herald<\/em><\/span>\u00a0du 16 octobre 1855\u00a0:<\/p>\n Lisons\u00a0Jo\u00ebl 3:4<\/cite>\u00a0et voyons o\u00f9 il situe cette proph\u00e9tie.\u00a0 Dieu a toujours manifest\u00e9 sa puissance \u00e0 ses enfants selon leurs besoins et leur oeuvre. Pouvons-nous, ne serait-ce qu’un instant, imaginer que le peuple de Dieu traversera les p\u00e9rils des derniers jours, qu’il affrontera le temps de d\u00e9tresse tel qu’il n’y en a jamais eu auparavant, sans qu’Il ne se manifeste \u00e0 eux par les dons qu’Il a lui-m\u00eame \u00e9tablis dans l’Eglise ? Non, vraiment. Par le proph\u00e8te Jo\u00ebl, Dieu a promis de faire de grandes choses pour les rescap\u00e9s, pour le reste avant que le grand et terrible jour du SEIGNEUR n’arrive.<\/p>\n 1<\/strong>\u00a0\u2013 Le livre de l’Apocalypse d\u00e9crit deux femmes\u00a0: une femme pure habill\u00e9e de lumi\u00e8re (Apocalypse 12) et une femme prostitu\u00e9e d\u00e9sign\u00e9e sous le nom de \u00ab\u00a0Babylone la grande\u00a0\u00bb (Apocalypse 17). Dans un sens, ces deux femmes symbolisent la m\u00eame entit\u00e9\u00a0: la chr\u00e9tient\u00e9. Toutes deux ont des descendants (12:17 et 17:5). Apocalypse 12 semble esquisser les disciples fid\u00e8les de Dieu et le cours de leur histoire, tandis qu’Apocalypse 17 symbolise le d\u00e9veloppement et le cours de l’apostasie chr\u00e9tienne.<\/p>\n La femme pure se cachant au d\u00e9sert pour \u00e9chapper \u00e0 la pers\u00e9cution \u00e0 la fois du dragon (12:17) et de la femme prostitu\u00e9e (17:6) repr\u00e9sente en essence des groupes multiples et loyaux. Ces groupes (bien qu’ils ne soient pas obligatoirement purs doctrinalement dans tous leurs aspects si l’on compare l’histoire de l’\u00e9glise imag\u00e9e dans les chapitres 2 \u00e0 3 d’Apocalypse) gardent la foi en Dieu et restent loyaux aux Ecritures pendant la p\u00e9riode d’obscurit\u00e9. Comment alors \u00ab\u00a0le reste de sa post\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb peut-il \u00eatre identifi\u00e9\u00a0: doit-il \u00eatre compris comme le restant de la chr\u00e9tient\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral \u00e0 la fin des temps ou bien est-ce limit\u00e9 \u00e0 un groupe sp\u00e9cifique de chr\u00e9tiens ?<\/p>\n 2<\/strong>\u00a0\u2013 Le livre de l’Apocalypse semble regrouper les disciples sinc\u00e8res de Dieu \u00e0 la fin des temps dans deux classifications\u00a0: (a) \u00ab\u00a0le reste de sa descendance, ceux qui gardent les commandements de Dieu et qui portent le t\u00e9moignage de J\u00e9sus\u00a0\u00bb (12:17) et (b) \u00ab\u00a0mon peuple [celui de Dieu]\u00a0\u00bb qui est \u00e0 Babylone (18:4). Cela implique, dans un sens technique, que le groupe mentionn\u00e9 dans Apocalypse 12 comme \u00ab\u00a0le reste\u00a0\u00bb n’est pas constitu\u00e9 de l’ensemble des chr\u00e9tiens authentiques, mais qu’il se limite ici \u00e0 un groupe particulier par certaines caract\u00e9ristiques\u00a0: ils gardent les commandements de Dieu et portent le t\u00e9moignage de J\u00e9sus.<\/p>\n En outre, il est raisonnable de supposer que le reste ou que la derni\u00e8re phase du peuple de Dieu dont il est question dans Apocalypse 12:17 pr\u00eachera \u00e9galement le dernier message de Dieu. Celui-ci est d\u00e9crit dans Apocalypse 14:9 \u00e0 12 comme \u00e9tant le \u00ab\u00a0troisi\u00e8me ange\u00a0\u00bb, avec ses sp\u00e9cificit\u00e9s qui inclut les \u00e9l\u00e9ments des deux premiers anges \u00e9galement (voir Apocalypse 14:6 \u00e0 14). Si ceux qui composent \u00ab\u00a0le reste\u00a0\u00bb d’Apocalypse 12 sont ceux qui proclament le message du troisi\u00e8me ange (Apocalypse 14), alors il faudrait obligatoirement que ce soit un groupe sp\u00e9cifique de chr\u00e9tiens, se distinguant par les caract\u00e9ristiques de ce message particulier. C’est pourquoi nous avons naturellement vu notre mouvement comme symbolis\u00e9 au verset 17 du chapitre 12.<\/p>\n 3<\/strong>\u00a0\u2013 \u00ab\u00a0Le t\u00e9moignage de J\u00e9sus\u00a0\u00bb (12:17). Il s’agit ici de savoir si cette expression indique une manifestation du don proph\u00e9tique \u00e0 la fin des temps dans ce groupe appel\u00e9 \u00ab\u00a0le reste de sa descendance\u00a0\u00bb.<\/p>\n L’expression \u00ab\u00a0Le t\u00e9moignage de J\u00e9sus\u00a0\u00bb appara\u00eet six fois dans le livre de l’Apocalypse\u00a0: 1:2,9\u00a0; 12:17\u00a0; 19:10\u00a0; 20:4. La premi\u00e8re difficult\u00e9 ayant trait \u00e0 cette expression concerne la traduction, car deux versions sont possibles\u00a0:<\/p>\n D’apr\u00e8s l’usage dans le livre de l’Apocalypse, il est \u00e9vident qu’on devrait le comprendre dans son second sens, un t\u00e9moignage de ou par J\u00e9sus, et que celui-ci est donn\u00e9 par la r\u00e9v\u00e9lation proph\u00e9tique. Quelques \u00e9l\u00e9ments\u00a0:<\/p>\n a)\u00a0Apocalypse 1:1 \u00e0 2<\/strong><\/cite>\u00a0:\u00a0 Dans ce contexte, il est clair que la \u00ab\u00a0R\u00e9v\u00e9lation de J\u00e9sus\u00a0\u00bb montre une r\u00e9v\u00e9lation de ou par J\u00e9sus \u00e0 Jean. Il s’agit donc pour Jean de garder le t\u00e9moignage de J\u00e9sus. Ces deux expressions en compl\u00e9ment du nom prennent tout leur sens dans le contexte en tant que compl\u00e9ment du nom du sujet, en accord avec les mots de la fin du Christ dans ce livre\u00a0:\u00a0 Voici ce que James Moffat dit de cette m\u00eame expression dans Apocalypse 19:10\u00a0:<\/p>\n Le t\u00e9moignage de J\u00e9sus est pratiquement \u00e9quivalent \u00e0 la traduction de \u00ab\u00a0J\u00e9sus t\u00e9moignant\u00a0\u00bb (22:20). Il est l’auto-r\u00e9v\u00e9lation de J\u00e9sus (selon le verset du premier chapitre, qui n’est due qu’\u00e0 Dieu) qui anime les proph\u00e8tes chr\u00e9tiens. Il constitue \u00e0 la fois l’impulsion et le sujet de leurs d\u00e9clarations (The Expositor’s Greek Testament<\/em><\/span>, 5.465).<\/p>\n b) Une comparaison d’Apocalypse 19:10 et 22:9 relie le t\u00e9moignage de J\u00e9sus \u00e0 la fonction proph\u00e9tique\u00a0:<\/p>\n 19:10 – Garde-toi de faire cela ! Je ne suis que ton compagnon d’esclavage<\/p>\n 22:9 – Garde-toi de faire cela ! Je ne suis que ton compagnon d’esclavage<\/p>\n 19:10 – et celui de tes fr\u00e8res qui portent le t\u00e9moignage de J\u00e9sus.<\/p>\n 22:9 – et celui de tes fr\u00e8res, les proph\u00e8tes<\/p>\n c)\u00a0Apocalypse 19:10<\/strong>\u00a0d\u00e9finit le t\u00e9moignage de J\u00e9sus comme \u00e9tant \u00ab\u00a0l’esprit de proph\u00e9tie\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0Car c’est le t\u00e9moignage de J\u00e9sus qui est l’esprit de la proph\u00e9tie\u00a0\u00bb.<\/p>\n Bien que James Moffat consid\u00e8re cette phrase comme un commentaire, il analyse le sens des implications du compl\u00e9ment du nom du sujet.<\/p>\n \u00ab\u00a0Car le t\u00e9moignage (c’est-\u00e0-dire port\u00e9 par) J\u00e9sus est (c’est-\u00e0-dire compose) l’esprit de proph\u00e9tie\u00a0\u00bb. Il (\u2026) d\u00e9signe sp\u00e9cifiquement les fr\u00e8res qui portent le t\u00e9moignage de J\u00e9sus en tant que possesseurs de l’inspiration proph\u00e9tique\u00a0\u00bb (idem).<\/p>\n 4<\/strong>\u00a0\u2013 L’expression \u00ab\u00a0esprit de proph\u00e9tie\u00a0\u00bb peut se comprendre de deux mani\u00e8res\u00a0:<\/p>\n a) Elle peut faire r\u00e9f\u00e9rence au\u00a0Saint Esprit<\/em>\u00a0qui communique la r\u00e9v\u00e9lation proph\u00e9tique.\u00a0 b) L’expression \u00ab\u00a0esprit de proph\u00e9tie\u00a0\u00bb peut \u00e9galement se comprendre comme le g\u00e9nie ou l’essence distincte de la proph\u00e9tie. J\u00e9sus portant le t\u00e9moignage est le g\u00e9nie m\u00eame ou l’\u00e2me de la proph\u00e9tie. James White l’a exprim\u00e9 de cette mani\u00e8re\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0L’esprit, l’\u00e2me et la substance de la proph\u00e9tie, est le t\u00e9moignage de J\u00e9sus-Christ. La voix des proph\u00e8tes sur le projet et l’oeuvre de la r\u00e9demption humaine est la voix du R\u00e9dempteur.\u00a0\u00bb \u2013\u00a0Life Sketches<\/em><\/span>, pages 335 \u00e0 336<\/cite>, cit\u00e9 dans l’article \u00ab\u00a0Spirit of prophecy<\/em><\/span>\u00ab\u00a0,\u00a0Seventh-day Adventist Encyclopedia<\/span>.<\/p><\/blockquote>\n 5<\/strong>\u00a0\u2013 Dans les deux cas, le passage d’Apocalypse 12:17 insiste sur le reste qui a (\u00ab\u00a0ayant\u00a0\u00bb, participe pr\u00e9sent du verbe\u00a0echo<\/em>) le t\u00e9moignage proph\u00e9tique de J\u00e9sus. C’est une\u00a0possession<\/em>\u00a0que le reste est d\u00e9crit comme ayant ou portant, alors que le dragon m\u00e8ne son offensive finale contre le peuple de Dieu \u00e0 la fin des temps. A lire\u00a0:\u00a0A\u00a0Greek-English Lexicon<\/em>\u00a0on the use of\u00a0marturia<\/em><\/span>\u00a0[le t\u00e9moignage dans l’Apocalypse]).<\/p>\n 6<\/strong>\u00a0\u2013 Si \u00ab\u00a0le t\u00e9moignage de J\u00e9sus\u00a0\u00bb est r\u00e9ellement le t\u00e9moignage de J\u00e9sus \u00e0 son \u00e9glise par la communication proph\u00e9tique, alors la caract\u00e9risation d’Apocalypse 12:17 insiste sur la possession des Saintes Ecritures de l’Ancien et du Nouveau Testament par le reste ou sur la possession d’une manifestation post-canonique des dons spirituels sous la forme du don proph\u00e9tique. Cette derni\u00e8re affirmation nous semble trop \u00e9vidente pour que l’auteur proph\u00e9tique le souligne, tandis qu’une manifestation du don proph\u00e9tique \u00e0 la fin des temps aurait une signification essentielle.<\/p>\n Cette proph\u00e9tie sur le reste poss\u00e9dant le t\u00e9moignage proph\u00e9tique de J\u00e9sus peut \u00eatre compar\u00e9e avec des r\u00e9f\u00e9rences au Messie dans les Psaumes davidiques. Un lecteur \u00e0 l’\u00e9poque de l’Ancien Testament aurait reli\u00e9 nombre de ces textes, si ce n’est tous, aux psaumes de David. Plus tard, apr\u00e8s la vie du Christ, sa mort expiatoire et sa r\u00e9surrection, on a vu ces textes comme ayant une application plus grande et plus parfaite du Messie, fils de David. Donc, dans l’accomplissement d’Apocalypse 12:17, avec le d\u00e9veloppement du mouvement du troisi\u00e8me ange, on peut maintenant voir ce qui n’\u00e9tait pas clair auparavant\u00a0: le reste portant le \u00ab\u00a0t\u00e9moignage de J\u00e9sus\u00a0\u00bb implique la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9confortante que le Christ a choisi de s’adresser une fois de plus par le don proph\u00e9tique \u00e0 Son peuple alors que celui-ci doit faire face \u00e0 de grands d\u00e9fis \u00e0 la fin de ce monde et du temps de gr\u00e2ce.<\/p>\n Par Frank Holbrook<\/span>, Institut de Recherche Bibliques, avril 1982<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Le don proph\u00e9tique repose sur le besoin fondamental de communication entre la Divinit\u00e9 et l’humanit\u00e9 d\u00e9chue. L’occultisme et la cat\u00e9gorie des faux proph\u00e8tes sont deux syst\u00e8mes qui ont fonctionn\u00e9 dans l’histoire humaine pour tromper et amener les ignorants, ainsi que ceux qui ne sont pas vigilants, loin des messages authentiques de Dieu. D’un autre c\u00f4t\u00e9, […]<\/p>\n","protected":false},"author":57,"featured_media":937,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1],"tags":[348,349],"aioseo_notices":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/829"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/users\/57"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=829"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/829\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media\/937"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=829"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=829"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=829"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Le r\u00f4le du don proph\u00e9tique dans le Nouveau Testament<\/h2>\n
\n
\u00ab\u00a0Judas et Silas, qui \u00e9taient eux-m\u00eames proph\u00e8tes,\u00a0encourag\u00e8rent<\/em>\u00a0[parakaleo<\/em>\u00a0: exhorter, presser, faire appel \u00e0, encourager] les fr\u00e8res et les\u00a0affermirent<\/em>\u00a0[episterizo<\/em>] par de nombreux discours.\u00a0\u00bb<\/q>\u00a0(Actes 15:32<\/cite>).<\/li>\n
\u00ab\u00a0Celui qui parle en proph\u00e8te, au contraire, parle aux humains\u00a0: il\u00a0construit<\/em>\u00a0[oikodome<\/em>\u00a0: m\u00e9taphoriquement il construit la vie spirituelle], il\u00a0encourage<\/em>\u00a0[paraklesis<\/em>\u00a0: encouragement, exhortation], il\u00a0r\u00e9conforte<\/em>\u00a0[paramuthia<\/em>\u00a0: encouragement, consolation, r\u00e9confort].\u00a0\u00bb<\/q>\u00a0(1 Corinthiens 14:3<\/cite>).<\/li>\n
\u00ab\u00a0C’est lui qui a donn\u00e9 les uns (\u2026) jusqu’\u00e0 ce que nous soyons tous parvenus \u00e0 l’unit\u00e9 de la foi (\u2026) Ainsi nous ne serons plus des tout-petits ballott\u00e9s par les flots et entra\u00een\u00e9s \u00e0 tout vent d’enseignement, jou\u00e9s et \u00e9gar\u00e9s par la ruse et les manoeuvres des gens\u00a0; en disant la v\u00e9rit\u00e9, dans l’amour, nous cro\u00eetrons \u00e0 tous \u00e9gards en celui est la t\u00eate, le Christ.\u00a0\u00bb<\/q>(Eph\u00e9siens 4:11 \u00e0 15<\/cite>).<\/li>\n
\u00ab\u00a0Vous avez \u00e9t\u00e9 construits sur les fondations constitu\u00e9es par les ap\u00f4tres et proph\u00e8tes, J\u00e9sus-Christ lui-m\u00eame \u00e9tant la pierre de l’angle.\u00a0\u00bb<\/q>\u00a0(Eph\u00e9siens 2:20\u00a0; cf 3:5, 4:11<\/cite>).<\/li>\n<\/ol>\n
La continuit\u00e9 du don proph\u00e9tique<\/h2>\n
\u00ab\u00a0afin de former les saints pour l’oeuvre du minist\u00e8re, pour la construction du corps du Christ\u00a0\u00bb<\/q>\u00a0(Eph\u00e9siens 4:12<\/cite>). Puisque \u00ab\u00a0chacun mette au service des autres le don qu’il a re\u00e7u de la gr\u00e2ce\u00a0\u00bb, ce don doit \u00eatre mis au service de l’\u00e9glise et aider ainsi l’avancement de l’oeuvre sur terre (1 Pierre 4:10 \u00e0 11 cf Romains 12:6 \u00e0 7).<\/p>\n
\u00ab\u00a0jusqu’\u00e0 ce que nous soyons tous parvenus \u00e0 l’unit\u00e9 de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, \u00e0 l’\u00e9tat de l’homme adulte, \u00e0 la mesure de la stature parfaite du Christ\u00a0\u00bb<\/q>\u00a0(Eph\u00e9siens 4:13<\/cite>), il est clair que ces dons avaient pour but de fonctionner jusqu’\u00e0 ce que l’\u00e9glise ait termin\u00e9 son minist\u00e8re et que le temps de gr\u00e2ce soit parvenu \u00e0 son terme.<\/p>\n
Le canon biblique et les dons spirituels<\/h2>\n
\u00ab\u00a0Apr\u00e8s avoir autrefois, \u00e0 bien des reprises et de bien des mani\u00e8res [litt\u00e9ralement ‘dans bien des parties et dans bien des mani\u00e8res’],\u00a0parl\u00e9 aux p\u00e8res par les proph\u00e8tes, Dieu nous a parl\u00e9, en ces jours qui sont les derniers, par un Fils<\/em>\u00a0\u00bb<\/q>(H\u00e9breux 1:1 \u00e0 2<\/cite>). On a commenc\u00e9 \u00e0 recueillir les r\u00e9v\u00e9lations divines d’abord par Mo\u00efse (au quinzi\u00e8me si\u00e8cle avant J\u00e9sus-Christ), puis au fil des si\u00e8cles, d’autres proph\u00e8tes ont fait de m\u00eame avec les messages que Dieu leur avait confi\u00e9s pour approfondir la compr\u00e9hension de son peuple. Enfin, Dieu a choisi de faire Sa r\u00e9v\u00e9lation supr\u00eame par Son Fils. J\u00e9sus Christ donne \u00e0 la famille humaine la plus grande r\u00e9v\u00e9lation de Dieu qui soit possible \u00e0 l’homme de recevoir (Jean 1:18). Le\u00a0Nouveau Testament<\/em>est le t\u00e9moin\u00a0apostolique<\/em>\u00a0inspir\u00e9, l’interpr\u00e9tation de J\u00e9sus-Christ et de son enseignement. C’est une vie et une r\u00e9v\u00e9lation unique, tandis que la vie des proph\u00e8tes est une attestation exceptionnelle de Lui. Voir le sch\u00e9ma ci-dessous\u00a0:<\/p>\n
\n\n
\n Ancien Testament<\/th>\n <\/td>\n Don proph\u00e9tique post-canonique<\/td>\n<\/tr>\n \n Mo\u00efse<\/td>\n H\u00e9breux 1:1 \u00e0 2<\/td>\n J\u00e9sus<\/td>\n<\/tr>\n \n R\u00e9v\u00e9lation initiale<\/td>\n R\u00e9v\u00e9lation qui se d\u00e9voile<\/td>\n R\u00e9v\u00e9lation finale.
\nNouveau Testament = t\u00e9moin apostolique et interpr\u00e9tation de J\u00e9sus<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n
La manifestation de ce don \u00e0 la fin des temps<\/h2>\n
\u00ab\u00a0jour du SEIGNEUR, ce jour grand et redoutable\u00a0\u00bb<\/q>\u00a0(Jo\u00ebl 3:4<\/cite>). En outre, Jo\u00ebl fait sp\u00e9cifiquement r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une manifestation du don de proph\u00e9tie. C’est pourquoi l’accomplissement complet de l’ancienne pr\u00e9diction de Jo\u00ebl exigerait une manifestation du don proph\u00e9tique \u00e0 la fin des temps.<\/p>\n
\u00ab\u00a0Alors quiconque invoquera le nom du SEIGNEUR \u00e9chappera, car au mont Sion, \u00e0 J\u00e9rusalem, il y aura des rescap\u00e9s, comme l’a dit le SEIGNEUR, et ceux que le SEIGNEUR appelle seront parmi les survivants\u00a0\u00bb<\/q>. Ce sont les RESCAPES qui doivent t\u00e9moigner de ces choses. Ce sont les rescap\u00e9s, le reste (ou la derni\u00e8re partie de l’\u00e9glise) qui garde les commandements de Dieu, qui porte le t\u00e9moignage de J\u00e9sus (qui est l’esprit de proph\u00e9tie, Apocalypse 19:10) assur\u00e9ment, qui doit partager cette lib\u00e9ration. \u00ab\u00a0Quiconque invoquera le nom du SEIGNEUR\u00a0\u00bb dans un temps de d\u00e9tresse tel qu’il n’y en a jamais eu, partagera cette lib\u00e9ration.\u00a0
\u00ab\u00a0Dieu ne vengera-t-Il pas ses \u00e9lus qui crient \u00e0 lui jour et nuit \u2026 ?\u00a0\u00bb<\/q>\u00a0Luc 17:1 \u00e0 8<\/cite>. Cet appel au nom du Seigneur est \u00e9galement repr\u00e9sent\u00e9 par l’ange (Apocalypse 14:15) qui crie d’une voix forte \u00e0 Celui qui est assis sur la nu\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0Lance ta faucille et moissonne, l’heure est venue de moissonner, car la moisson de la terre est m\u00fbre\u00a0\u00bb.<\/p>\n
\n
\u00ab\u00a0R\u00e9v\u00e9lation de J\u00e9sus-Christ<\/em>, que Dieu lui a donn\u00e9e\u00a0pour montrer<\/em>\u00a0\u00e0 ses esclaves (\u2026) il l’a\u00a0signifi\u00e9e en envoyant<\/em>\u00a0son ange \u00e0 son esclave Jean, qui a t\u00e9moign\u00e9 de tout ce qu’il a vu\u00a0: la parole de Dieu et\u00a0le t\u00e9moignage de J\u00e9sus-Christ<\/em>\u00a0\u00bb<\/q>.<\/p>\n
\u00ab\u00a0Celui qui atteste [t\u00e9moigne de<\/em>] ces choses dit\u00a0: Oui, je viens bient\u00f4t. Amen ! Viens, Seigneur J\u00e9sus !\u00a0\u00bb<\/q>\u00a0(Apocalypse 22:20<\/cite>).<\/p>\n
\u00ab\u00a0En effet, aucun message de proph\u00e8te n’a jamais \u00e9t\u00e9 apport\u00e9 par une volont\u00e9 humaine\u00a0: c’est port\u00e9s par l’Esprit saint que des humains ont parl\u00e9 de la part de Dieu.\u00a0\u00bb<\/q>\u00a0(2 Pierre 1:21<\/cite>). Des expressions comme \u00ab\u00a0l’Esprit de la gr\u00e2ce\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l’Esprit de la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb, etc font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’Esprit qui communique la gr\u00e2ce ou la v\u00e9rit\u00e9. Ainsi le t\u00e9moignage de J\u00e9sus peut s’assimiler \u00e0 la fonction de l’Esprit d’inspirer le proph\u00e8te d’une r\u00e9v\u00e9lation de Dieu (cf 1:10). Une telle r\u00e9v\u00e9lation est, en effet, un t\u00e9moignage de J\u00e9sus. Cette interpr\u00e9tation de l’expression en question est en accord avec 1 Pierre 1:1 qui d\u00e9clare que les proph\u00e8tes de l’Ancien Testament \u00e9taient inspir\u00e9s par \u00ab\u00a0l’Esprit du Christ\u00a0\u00bb, portant ainsi t\u00e9moignage venant de Lui.<\/p>\n