{"id":670,"date":"2019-04-29T22:45:56","date_gmt":"2019-04-29T22:45:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/?p=670"},"modified":"2019-04-29T22:45:56","modified_gmt":"2019-04-29T22:45:56","slug":"image-et-ressemblance-de-dieu-en-lhomme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/image-et-ressemblance-de-dieu-en-lhomme\/","title":{"rendered":"IMAGE ET RESSEMBLANCE DE DIEU EN L\u2019HOMME"},"content":{"rendered":"

INTRODUCTION<\/strong><\/span><\/p>\n


\nDans Ge. 1: 26 – 27, Dieu dit: \u00ab Faisons l’homme \u00e0 notre image, selon notre ressemblance, et qu’il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le b\u00e9tail, sur toute la terre, et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre. Dieu cr\u00e9a l`homme \u00e0 son image, il le cr\u00e9a \u00e0 l’image de Dieu, il cr\u00e9a l`homme et la femme. \u00bb<\/span><\/p>\n

Cette d\u00e9claration de Dieu a suscit\u00e9 \u00e0 travers les \u00e2ges une s\u00e9rie de questions th\u00e9ologiques qui continuent de diviser les \u00e9tudiants de la Bible. Ces questions sont: Est-ce que les mots \u2018image\u2019 et \u2018ressemblance\u2019 dans ce passage biblique sont synonymes ou signifient-ils deux r\u00e9alit\u00e9s diff\u00e9rentes? En quoi consistent cette image et cette ressemblance de Dieu auxquelles Adam et \u00c8ve ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s? En d’autres termes, Est-ce
\nque cette image et cette ressemblance de Dieu ne touchent qu\u2019\u00e0 de l’aspect spirituel de l’homme ou bien concernent-elles aussi sa dimension physique? Quel est le dessein de Dieu en cr\u00e9ant Adam et \u00c8ve \u00e0 Son image et \u00e0 Sa ressemblance?\u00a0<\/span>La pr\u00e9sente \u00e9tude se propose de donner des tentatives de r\u00e9ponses \u00e0 toutes ces questions, sur la base de la Bible et des \u00c9crits d’Ellen G. White.<\/span><\/p>\n

Les Expressions \u00ab\u00a0A Notre Image\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Selon Notre Ressemblance\u00a0\u00bb dans Ge. 1: 26 Sontelles Synonymes ou D\u00e9signent-elle Deux R\u00e9alit\u00e9s Diff\u00e9rentes? Les expressions \u2018image\u2019 (tselem en H\u00e9breu et eikon en Grec) et \u2018ressemblance\u2019 (demuth en H\u00e9breu et homoiosis en Grec) dans Ge. 1: 26 sont-elles synonymes d\u00e9signant une seule et m\u00eame r\u00e9alit\u00e9, ou sont-elles diff\u00e9rentes, et par cons\u00e9quent, faisant allusion \u00e0 deux r\u00e9alit\u00e9s diff\u00e9rentes? Beaucoup de commentateurs croient que ces deux termes expriment deux choses diff\u00e9rentes. Pour certains d\u2019entre eux, le terme \u2018image\u2019 se <\/span>r\u00e9f\u00e9rerait au physique de l’homme alors que le terme \u2018ressemblance\u2019 se rapporterait \u00e0 son aspect \u00e9thique. D\u2019autres tenants de cette position affirment que le terme \u2018image\u2019 indique l’aspect concret le mot \u2018ressemblance\u2019 se rapporte \u00e0 l’aspect abstrait d’une m\u00eame id\u00e9e (J.I. Marai).<\/span><\/p>\n

Mais une \u00e9tude comparative de Gen\u00e8se premier, les versets 26 et 27 sugg\u00e8re fortement que les deux mots sont synonymes et que l’auteur a utilis\u00e9 les deux mots pour exprimer une seule et m\u00eame id\u00e9e. Le verset 26 nous apprend qu’il eut une concertation entre le Conseil divin compos\u00e9 du P\u00e8re, du Fils et du Saint Esprit. La d\u00e9cision fut alors prise de former l’homme \u00e0 l’image et \u00e0 la ressemblance de la Divinit\u00e9 (en Anglais, Godhead). Ceci est \u00e9vident dans l’utilisation de la forme plurielle de \u2018El\u2019 qui est Elohim et aussi dans la forme plurielle du verbe utilis\u00e9, \u2018faisons\u2019. Le verset 27 nous parle de l’ex\u00e9cution de la d\u00e9cision qui a \u00e9t\u00e9 prise suite \u00e0 cette concertation. Et l\u00e0, le synonyme \u2018\u00e0 notre ressemblance\u2019 n’est plus utilis\u00e9. Or le verset 27 ne fait que rapporter la r\u00e9alisation de ce que Dieu (Elohim) a projet\u00e9 de faire dans le verset 26. Les expressions \u2018\u00e0 notre image\u2019 et \u2018selon notre ressemblance\u2019 du verset 26 sont remplac\u00e9es par la seule expression \u2018\u00e0 notre image\u2019 dans le verset 27. Cette analyse comparative des versets 26 et 27 de Gen\u00e8se premier sugg\u00e8re fortement qu\u2019il s\u2019agit ici d’un \u2018parall\u00e9lisme synonymique\u2019, une figure de style ch\u00e8re aux auteurs de l’Ancien Testament o\u00f9 une m\u00eame id\u00e9e est exprim\u00e9e deux fois mais de fa\u00e7ons diff\u00e9rentes. Cette conclusion est confirm\u00e9e par Mo\u00efse lui-m\u00eame lorsqu’en reprenant le r\u00e9cit de la cr\u00e9ation de l’homme dans Ge. 9: 6, il n’utilise que
\nl’expression \u2018\u00e0 son image\u2019, ce qui signifie que dans la pens\u00e9e de l’auteur du livre de la Gen\u00e8se, les expressions \u2018\u00e0 l’image de Dieu\u2019 et \u2018\u00e0 la ressemblance de Dieu\u2019 sont interchangeables. Cette conclusion est \u00e9galement attest\u00e9e par le Nouveau Testament qui <\/span>utilise seulement l’expression \u2018\u00e0 l’image de Dieu\u2019 pour dire ce que Mo\u00efse avait dit dans Ge. 1: 26 (Ja. 3: 9).<\/span><\/p>\n

Bien que certains pensent que les deux expressions \u2018\u00e0 notre image\u2019 et \u2018\u00e0 notre ressemblance\u2019 dans Ge. 1: 26, d\u00e9signent deux r\u00e9alit\u00e9s diff\u00e9rentes, une \u00e9tude comparative de ce verset avec le verset 27, semble plut\u00f4t attester que, contrairement \u00e0 cette position, ces deux expressions sont synonymes et repr\u00e9sentent une seule et m\u00eame r\u00e9alit\u00e9. Maintenant qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli, sur la base des Ecritures elles-m\u00eames que les deux termes \u2018images\u2019 et \u2018ressemblance\u2019 sont synonymes, l\u2019\u00e9tape suivante consistera \u00e0 d\u00e9terminer la nature cette image de Dieu \u00e0 laquelle l\u2019homme a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9.<\/span><\/p>\n


\nLa Nature de l\u2019Image de Dieu<\/strong><\/span><\/p>\n

Fondamentalement, il existe deux positions par rapport \u00e0 la nature de l’image de Dieu \u00e0 laquelle Il a cr\u00e9\u00e9 le premier couple. Selon les uns, cette \u2018image\u2019 ne consiste pas en une forme corporelle. \u00ab Elle ne peut r\u00e9sider qu’en des qualit\u00e9s spirituelles, dans les attributs mentaux et moraux de l’homme comme quelqu’un qui est conscient de soi-m\u00eame, rationnel, un agent dot\u00e9 d’une personnalit\u00e9, capable de se d\u00e9terminer lui-m\u00eame et d’ob\u00e9ir \u00e0 la loi morale \u00bb (James Orr). Les tenants de cette position citent principalement deux textes de Paul: \u00c9p. 4: 24 et Col. 3: 10. Cette \u00e9tude n’a pas pour objectif d\u2019analyser ces deux passages bibliques et d\u2019en tirer la conclusion qui s\u2019impose. Cependant, il existe bien
\ndes raisons de dire qu’il n’est pas th\u00e9ologiquement sain de tirer une telle conclusion \u00e0 partir de ces paroles de Paul.<\/span><\/p>\n

La deuxi\u00e8me position affirme que cette image de Dieu \u00e0 laquelle l’homme a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 tient aussi compte de sa dimension physique. Toutefois, il y a \u00e0 l’int\u00e9rieur de ce groupe, deux courants de pens\u00e9e. Selon le premier courant, l’aspect physique de cette <\/span>image se r\u00e9f\u00e8re aux moyens par lesquels l’homme est rendu capable de dominer \u00ab sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le b\u00e9tail, sur toute la terre, et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre \u00bb (Ge. 1: 26). \u00c0 cet \u00e9gard, la ressemblance physique correspondrait \u00e0 la position \u2018debout\u2019 de l’homme et de sa capacit\u00e9 \u00e0 parler. Toujours pour les d\u00e9fenseurs de ce premier courant, l’homme est compos\u00e9 d’un corps et d’une \u00e2me. C’est l’\u00e2me qui, v\u00e9ritablement, porte l’image physique de Dieu. Cette image physique de Dieu intrins\u00e8que \u00e0 l’\u00e2me se r\u00e9f\u00e8re \u00ab \u00e0 la raison, au libre choix, \u00e0 la conscience de soi et autres attributs semblables de l’homme \u00bb. Le terme \u2018ressemblance\u2019 impliquerait quant \u00e0 elle, \u00ab quelque chose de plus intime et de plus int\u00e9rieur, c’est-\u00e0-dire, aux capacit\u00e9s morales de l’homme, en particulier, en son pouvoir de parvenir \u00e0 la saintet\u00e9 \u00bb Ellicott\u2019s Commentary for English Reader.<\/span><\/p>\n

Le deuxi\u00e8me courant dont les Adventistes du Septi\u00e8me Jour sont les champions dit que cette image est \u00e0 la fois physique, mentale et spirituel. L’auteur de cette \u00e9tude estime que la cl\u00e9 pour comprendre les expressions \u2018\u00e0 notre image\u2019 et \u2018\u00e0 notre ressemblance\u2019 de Ge. 1: 26 pourrait se trouver dans Ge. 5: 3 o\u00f9 il est \u00e9crit: \u00ab Adam, \u00e2g\u00e9 de cent trente ans, engendra un fils \u00e0 sa ressemblance, selon son image, et il lui donna le nom de Seth. \u00bb <\/span><\/p>\n

On retrouve les deux termes \u2018ressemblance\u2019 et \u2018image\u2019 ici et personne nosera contester qu’il s\u2019agit dans ce cas, \u00e0 n’en douter, de ressemblance aussi bien ext\u00e9rieure qu’int\u00e9rieure. Seth portait \u00e0 sa naissance, l’image ext\u00e9rieure et int\u00e9rieure de son g\u00e9niteur. Lorsqu\u2019on consid\u00e8re la similitude entre les deux passages bibliques, \u00e0 savoir Ge. 1: 26 et Ge. 5: 3, il parait normal d’en conclure que de m\u00eame que Seth \u00e0 port\u00e9e l’image globale <\/span>d’Adam son g\u00e9niteur, de m\u00eame Adam et \u00c8ve portaient l’image globale de Dieu lorsqu’ils furent cr\u00e9\u00e9s. C’est aussi ce que d\u00e9clare Ellen G. White: \u00ab\u00a0Quand Adam sortit des mains de son Cr\u00e9ateur, il lui ressemblait, physiquement, mentalement et spirituellement.\u00a0\u00bb (Education, p. 17).<\/span><\/p>\n

Il existe dans les \u00c9critures une deuxi\u00e8me \u00e9vidence qui atteste que l’image de Dieu \u00e0 laquelle le premier couple a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 comporte \u00e9galement la dimension physique. C’est l’abondance de r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 la pr\u00e9sence physique de Dieu dans le r\u00e9cit biblique de la cr\u00e9ation de l’homme.
\nLa Bible rapporte la cr\u00e9ation de l’homme en ces termes: \u00ab\u00a0L`\u00c9ternel Dieu forma l`homme de la poussi\u00e8re de la terre, il souffla dans ses narines un souffle de vie et l`homme devint un \u00eatre vivant\u00a0\u00bb (Ge. 2: 7). Les allusions \u00e0 une pr\u00e9sence physique de Dieu en action sont \u00e9videntes dans ce
\nverset de la Bible. Les verbes d’action \u2018former\u2019 et \u2018souffler\u2019 sugg\u00e8rent des actions visibles n\u00e9cessitant une pr\u00e9sence visible, donc physique de la part de Dieu. Apr\u00e8s qu\u2019Adam et \u00c8ve avaient d\u00e9sob\u00e9i \u00e0 Dieu, les \u00c9critures rapportent qu’ils entendirent la voix de Dieu qui \u2018marchait\u2019 (qui se promenait, Version Darby) dans le jardin vers le soir. Ici aussi l’image de Dieu qui \u00ab\u00a0marchait\u00a0\u00bb ou qui \u00ab\u00a0se promenait\u00a0\u00bb dans le jardin est une indication fort probable d’une visite personnelle et physique. Ellen G. White d\u00e9clare qu’Adam avant le p\u00e9ch\u00e9, avait le privil\u00e8ge de communier \u2018face \u00e0 face et c\u0153ur \u00e0 c\u0153ur\u2019 avec Son Cr\u00e9ateur (Education, p. 17). Elle \u00e9crit ailleurs que le P\u00e8re de l’humanit\u00e9 \u2018marchait et parlait avec
\nDieu dans l’\u00c9den\u2019 (Thoughts from the Mount of Blessing, p. 27).<\/span><\/p>\n

Il existe deux interpr\u00e9tations quant \u00e0 ce qui concerne la nature de cette image de Dieu \u00e0 laquelle Adam et \u00c8ve ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s. L’une soutient que cette image est spirituelle <\/span>et morale, tandis que l’autre affirme qu’elle est physique aussi. A l’int\u00e9rieur de cette deuxi\u00e8me position, il y a un courant qui, adoptant la philosophie grecque de la nature de l’homme, fait une diff\u00e9rence entre l’image physique de Dieu appliqu\u00e9e au corps et l\u2019image physique de Dieu appliqu\u00e9e \u00e0 l’\u00e2me. Ce qui est contraire \u00e0 l’enseignement de la Bible sur la nature de l’homme. Les Adventistes du Septi\u00e8me Jour appartiennent au deuxi\u00e8me courant de cette position et croient, fondamentalement sur la base des Ecritures mais \u00e9galement de l’Esprit de Proph\u00e9tie, que l’image de Dieu \u00e0 laquelle Adam et \u00c8ve ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s est aussi bien physique, mentale que spirituelle.
\nLes Ecritures d\u00e9clarent que les desseins de l\u2019Eternel subsistent \u00e9ternellement (Ps. 33 : 11). Dieu a sans aucun doute, un plan en faisant l\u2019homme \u00e0 Son image. C\u2019est l\u2019objet de la derni\u00e8re partie de notre \u00e9tude. Quelle est le Dessein de Dieu en Cr\u00e9ant l\u2019Homme \u00e0 Son Image?
\nEn d\u00e9cidant de cr\u00e9er l’homme \u00e0 Son image Dieu r\u00e9v\u00e8le aussi les implications de Son projet. Dans Ge. 1: 26, il est \u00e9crit: \u00ab Puis Dieu dit: Faisons l`homme \u00e0 notre image, selon notre ressemblance, et qu`il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le b\u00e9tail, sur toute la terre, et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre. \u00bb<\/span><\/p>\n

Dieu a donc cr\u00e9\u00e9 l’homme \u00e0 Son image pour que celui-ci f\u00fbt capable de g\u00e9rer la terre et les eaux et tout ce qu’elles renferment. On est ici au c\u0153ur m\u00eame de L’\u00c9conomat Chr\u00e9tien. Il n’est donc pas exag\u00e9r\u00e9 de dire que les deux d\u00e9partements existant dans l’\u00c9den avant l’intrusion du p\u00e9ch\u00e9 dans la cr\u00e9ation de Dieu \u00e9taient les minist\u00e8res de la famille et l’\u00c9conomat Chr\u00e9tien. Dieu a cr\u00e9\u00e9s l\u2019homme \u00e0 Son image pour qu\u2019il f\u00fbt Son repr\u00e9sentant et Son intendants sur terre. La capacit\u00e9 de l\u2019homme \u00e0 g\u00e9rer les biens de Dieu <\/span>conform\u00e9ment \u00e0 Son plan est par cons\u00e9quent un aspect de l’image de Dieu \u00e0 laquelle ils ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s. Adam et Eve ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s \u00e0 l’image de Dieu signifie qu’ils sont capables de g\u00e9rer fid\u00e8lement les biens de Dieu. Or la premi\u00e8re condition pour g\u00e9rer fid\u00e8lement les biens de Dieu, c’est de reconna\u00eetre Dieu comme le Propri\u00e9taire de ces biens. D’o\u00f9 la pr\u00e9sence de l’arbre de la connaissance du Bien et du Mal au milieu du Jardin. Cette restriction qui consiste pour Adam et \u00c8ve de ne pas toucher \u00e0 cet arbre devait leur rappeler constamment qu’ils \u00e9taient les intendants du jardin et non les propri\u00e9taires. Dieu est le Propri\u00e9taire du jardin et de tout ce qui s’y trouve parce qu’Il en est le Cr\u00e9ateur, et ces deux attributs de Dieu sont ins\u00e9parablement li\u00e9s. En respectant les r\u00e8gles de gestion fix\u00e9es par le Propri\u00e9taire du jardin, Adam et \u00c8ve reconnaissaient par l\u00e0 m\u00eame Dieu
\ncomme leur Cr\u00e9ateur. Il existe, par cons\u00e9quent, une relation profonde entre l’\u00c9conomat Chr\u00e9tien et la v\u00e9ritable adoration. La base biblique de l\u2019\u00c9conomat Chr\u00e9tien, c\u2019est le titre de Cr\u00e9ateur de Dieu. En effet, c\u2019est parce que Dieu est le Cr\u00e9ateur qu\u2019il est aussi le Propri\u00e9taire de la terre et de tout ce qu\u2019elle renferme (Ps. 24: 1). De m\u00eame la base biblique de l\u2019Adoration Chr\u00e9tienne, c\u2019est le m\u00eame titre de Cr\u00e9ateur de Dieu (Ap. 4: 11;
\n14: 7). Le titre de Cr\u00e9ateur de Dieu est don le fil d\u2019or qui relie l\u2019\u00c9conomat Chr\u00e9tien \u00e0 l\u2019Adoration de Chr\u00e9tienne. Le concept de l’adoration d\u00e9coule logiquement de celui de la Gestion Chr\u00e9tienne de la Vie, appel\u00e9e aussi \u00c9conomat Chr\u00e9tien. Le bon gestionnaire de Dieu est n\u00e9cessairement un vrai adorateur de Dieu et vice et versa. Adam et \u00c8ve ne pouvaient pas adorer Dieu d’une mani\u00e8re qui Lui f\u00fbt acceptable s’ils n\u2019\u00e9taient pas capables g\u00e9rer les biens confi\u00e9s \u00e0 leur soin conform\u00e9ment aux r\u00e8gles de gestion fix\u00e9es par le Propri\u00e9taire de ces biens. La raison en est que la qualit\u00e9 de leur gestion des biens dont Dieu a fait d\u2019eux des intendants, d\u00e9termine aussi la qualit\u00e9 de leur adoration. Ainsi donc <\/span>l’appel du premier ange \u00e0 adorer le Dieu qui a cr\u00e9\u00e9 le ciel, et la terre, et la mer, et les sources d’eaux (Ap. 14: 7), est aussi un appel \u00e0 g\u00e9rer convenablement tous les biens que Dieu a gracieusement confi\u00e9s \u00e0 tous. En choisissant de ne pas g\u00e9rer le Jardin et tout ce qu’il renferme conform\u00e9ment aux r\u00e8gles de gestion \u00e9tablies par le Propri\u00e9taire du Jardin, Adam et \u00c8ve sign\u00e8rent leur disqualification en tant que gestionnaire des biens de Dieu et en cons\u00e9quence, furent expuls\u00e9s du Jardin (Ge. 3: 23 – 24). Le plan du Salut con\u00e7u avant les temps \u00e9ternels, (2 Tim 1: 9), vise aussi \u00e0 restaurer cette image de Dieu en tous ceux qui acceptent de coop\u00e9rer avec Lui (2 Co. 3:18; 1 Jn. 3: 2). Il est \u00e0 noter que dans cette \u0153uvre de r\u00e9habilitation de l’image de Dieu en l’homme, la qualit\u00e9 de l\u2019\u00c9conomat de chacun en est l’indicateur de performance. Cette le\u00e7on a \u00e9t\u00e9 enseign\u00e9e par J\u00e9sus dans une de Ses paraboles rapport\u00e9e par Luc au chapitre seizi\u00e8me de l\u2019Evangile qui porte son nom, g\u00e9n\u00e9ralement appel\u00e9e \u00ab la Parabole de l\u2019\u00c9conome Infid\u00e8le \u00bb. Le d\u00e9but de la parabole indique qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 adress\u00e9e aux disciples (16 : 1), c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 ceux qui aspirent au royaume des cieux. Beaucoup trouvent cette parabole tr\u00e8s difficile \u00e0 expliquer \u00e0 cause de la louange adress\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9conome sans scrupule par son maitre. Ceci est d\u00fb au fait qu\u2019ils attribuent cette louange \u00e0 Jesus, en oubliant que cette partie g\u00eanante de la parabole fait tout simplement partie int\u00e9grante cette derni\u00e8re et ne constitue pas une appr\u00e9ciation du Sauveur sur l\u2019attitude diaboliquement ing\u00e9nieuse de cet \u00e9conome peu recommandable. Ellen G, White fait observer que \u00abl\u2019homme mondain loue la prompte et p\u00e9n\u00e9trante intelligence de l\u2019homme qui l\u2019a vol\u00e9. Mais la louange de l\u2019homme riche n\u2019est pas la louange de Dieu.\u00bb (Christ\u2019s Objects Lesson, p. 367). La pointe de cette parabole, c\u2019est-\u00e0-dire la seule le\u00e7on qu\u2019elle enseigne se trouve dans les versets 9 \u00e0 13. Le Seigneur rappelle \u00e0 tous les Siens qu\u2019il y a <\/span>un lien tr\u00e8s \u00e9troit entre leur gestion des biens mat\u00e9riels qui leur sont confi\u00e9s par Dieu [ce qui est \u00e0 autrui (Luc 16 : 12), voir Ps. 24 : 1 ; Dt. 8 : 17 \u2013 18] et la vie \u00e9ternelle \u00e0 laquelle ils aspirent [ce qui est \u00e0 vous (Luc 16 : 12), voir Ro. 8 : 17 ; Mat. 25 : 34]. Dieu a cr\u00e9\u00e9 l’homme \u00e0 Son image, afin qu\u2019il f\u00fbt dot\u00e9 de capacit\u00e9s physiques, mentales et spirituelles le rendant apte \u00e0 g\u00e9rer son environnement global. Une gestion
\nconforme aux principes \u00e9tablis par Dieu-Lui-m\u00eame de part de l\u2019homme, le rend aussi apte \u00e0 adorer son Cr\u00e9ateur en esprit et en v\u00e9rit\u00e9 (Jn. 4: 23).<\/span><\/p>\n

En conclusion, cette \u00e9tude a permis d’\u00e9tablir, \u00e0 partir d’une \u00e9tude comparative des versets 26 et 27 de Gen\u00e8se premier et sur la base du t\u00e9moignage d’autres passages de la Bible, que les deux expressions, \u00e0 savoir \u00ab\u00a0l’image de Dieu\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0la ressemblance de Dieu\u00a0\u00bb dans Ge. 1: 26 et 27 sont synonymes et disent la m\u00eame chose. Elle a aussi \u00e9tabli, \u00e0 partir du texte biblique similaire de Ge. 5 : 3, de certaines activit\u00e9s de nature physique de Dieu telles que rapport\u00e9es dans le r\u00e9cit de la cr\u00e9ation et \u00e9galement sur la base du t\u00e9moignage de l\u2019Esprit de Proph\u00e9tie que cette image est \u00e0 la fois physique, mentale et spirituelle. Enfin et surtout, il a \u00e9t\u00e9 observ\u00e9 que malgr\u00e9 l’entr\u00e9e du p\u00e9ch\u00e9 dans la cr\u00e9ation de Dieu, la
\nBible atteste que l’image de Dieu \u00e0 laquelle Dieu a cr\u00e9\u00e9 l’homme existe toujours, m\u00eame si ce n’est plus exactement dans la m\u00eame proportion. En effet, m\u00eame apr\u00e8s le p\u00e9ch\u00e9, les \u00c9critures expliquent que le fondement de la sacralit\u00e9 de la vie humaine et de la dignit\u00e9 de l’homme et de la femme r\u00e9side dans le fait que tous les deux ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s \u00e0 l’image de Dieu (Ge. 9 : 6 ; Ja. :3 : 9). Si donc apr\u00e8s l’entr\u00e9e du p\u00e9ch\u00e9 dans le monde, les \u00c9critures consid\u00e8rent toujours l’homme et la femme comme des \u00eatres cr\u00e9\u00e9s \u00e0 l’image de Dieu, c’est donc dire qu’aujourd’hui comme au commencement, l’\u00c9conomat reste le test de fid\u00e9lit\u00e9 de l’homme \u00e0 Dieu. D’o\u00f9 ces paroles de port\u00e9e \u00e9ternelle du Sauveur: \u201cSi donc vous n`avez <\/span>pas \u00e9t\u00e9 fid\u00e8le dans les richesses injustes, qui vous confiera les v\u00e9ritables? Et si vous n`avez pas \u00e9t\u00e9 fid\u00e8les dans ce qui est \u00e0 autrui, qui vous donnera ce qui est \u00e0 vous?\u00a0\u00bb (Luc 16 : 12).
\n<\/span><\/p>\n

Pr\u00e9par\u00e9 par<\/p>\n

Pasteur Semenu K. Amegan<\/span><\/em><\/p>\n

F\u00e9d\u00e9ration du Togo des Adventistes du Septi\u00e8me jour<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

INTRODUCTION Dans Ge. 1: 26 – 27, Dieu dit: \u00ab Faisons l’homme \u00e0 notre image, selon notre ressemblance, et qu’il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le b\u00e9tail, sur toute la terre, et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre. Dieu cr\u00e9a l`homme \u00e0 son image, […]<\/p>\n","protected":false},"author":57,"featured_media":672,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[218],"tags":[265,267,266],"aioseo_notices":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/670"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/users\/57"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=670"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/670\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media\/672"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=670"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=670"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=670"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}