{"id":5766,"date":"2025-10-26T13:17:35","date_gmt":"2025-10-26T13:17:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/?p=5766"},"modified":"2025-10-26T13:17:35","modified_gmt":"2025-10-26T13:17:35","slug":"une-perspective-sur-les-pots-de-vin-et-la-corruption","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/une-perspective-sur-les-pots-de-vin-et-la-corruption\/","title":{"rendered":"Une perspective sur les pots-de-vin et la corruption"},"content":{"rendered":"
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L’Association of Certified Fraud Examiners constate qu’en 2020, la corruption (d\u00e9finie comme les pots-de-vin, l’extorsion, les gratifications ill\u00e9gales et les conflits d’int\u00e9r\u00eats) \u00e9tait le stratag\u00e8me frauduleux le plus r\u00e9pandu dans toutes les r\u00e9gions du monde. La perte m\u00e9diane de ces stratag\u00e8mes s’\u00e9levait \u00e0 200 000 dollars.<\/span>1<\/span><\/sup><\/a>Ainsi, supposer que le probl\u00e8me de la corruption est quelque chose d’exotique, pratiqu\u00e9 uniquement dans les organisations corrompues, est na\u00eff. Bien que plus fr\u00e9quent dans certaines r\u00e9gions du monde que dans d’autres,<\/span>2<\/span><\/sup><\/a>La corruption est pr\u00e9sente dans toutes les soci\u00e9t\u00e9s. \u00c9tant donn\u00e9 son ampleur, la probabilit\u00e9 d’en \u00eatre victime en voyageant ou en vivant dans une culture diff\u00e9rente de la sienne est tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9e. Il est donc important de comprendre ce qu’est la corruption et de tenir compte des enseignements des \u00c9critures \u00e0 ce sujet.<\/span><\/p>\n

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D\u00e9finition de la corruption et de l’extorsion<\/span><\/h3>\n

En termes juridiques, John R. Boatright d\u00e9finit la corruption comme \u00ab\u00a0un paiement effectu\u00e9 dans l’intention de corrompre. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, le paiement est effectu\u00e9 dans l’intention d’inciter une personne \u00e0 se montrer malhonn\u00eate ou d\u00e9loyale, ou de trahir la confiance qu’elle lui t\u00e9moigne dans l’exercice de ses fonctions officielles\u00a0\u00bb.<\/span>3<\/span><\/sup><\/a>L\u2019extorsion, en revanche, se produit lorsqu\u2019un fonctionnaire utilise \u00ab sa fonction pour extraire des frais indus d\u2019une personne qui c\u00e8de \u00e0 contrec\u0153ur aux exigences ou \u00e0 la pression du fonctionnaire \u00bb.<\/span>4<\/span><\/sup><\/a>L’extorsion est souvent associ\u00e9e \u00e0 la menace d’un pr\u00e9judice si l’individu ne se conforme pas \u00e0 la demande, tandis que le pot-de-vin laisse entendre que la personne recevra un traitement de faveur ou un avantage en payant la somme demand\u00e9e. Bien qu’il existe une distinction technique entre la corruption (lorsque la personne ou l’entreprise initie les paiements) et l’extorsion (lorsqu’un fonctionnaire, en raison de sa fonction, exige un paiement pour accomplir une action), pour faciliter la discussion dans cet article, nous regrouperons ces deux concepts sous le terme g\u00e9n\u00e9ral de \u00ab\u00a0corruption\u00a0\u00bb.<\/span>5<\/span><\/sup><\/a><\/p>\n

La corruption et l’extorsion sont ill\u00e9gales selon les normes et les lois de tous les pays. La corruption n’est pas d\u00e9fendue comme une \u00ab tradition locale \u00bb \u00e0 respecter. Cependant, la d\u00e9finition de \u00ab corruption \u00bb diff\u00e8re selon les cultures. Dans les pays o\u00f9 la culture n’est pas ancr\u00e9e dans une tradition juridique solide et commune, toute loi sp\u00e9cifique interdisant la corruption peut s’av\u00e9rer inefficace, car la reconnaissance d’un pot-de-vin comme tel peut \u00eatre floue pour ceux qui viennent d’une culture ext\u00e9rieure.<\/span>6<\/span><\/sup><\/a><\/p>\n

Par exemple, dans les soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes et occidentales ancr\u00e9es dans les traditions culturelles et juridiques europ\u00e9ennes, l’individu est consid\u00e9r\u00e9 comme l’arbitre et donc responsable de la bonne conduite. Ces soci\u00e9t\u00e9s sont plus l\u00e9galistes et plus ax\u00e9es sur les r\u00e8gles que celles d’autres r\u00e9gions du monde. De leur point de vue, les r\u00e8gles garantissent aux membres de la soci\u00e9t\u00e9 que les d\u00e9cisions sont prises en toute impartialit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Dans d’autres cultures (par exemple, les cultures asiatiques), l’obligation morale na\u00eet d’une relation sp\u00e9cifique, l’arbitre de la d\u00e9cision est le groupe et la qualit\u00e9 premi\u00e8re est la loyaut\u00e9. Les obligations \u00e9thiques d\u00e9pendent de ce que chaque partie doit \u00e0 l’autre dans la relation. Les relations cr\u00e9ent un besoin de r\u00e9ciprocit\u00e9. Chaque partie doit veiller \u00e0 rendre la pareille afin de pr\u00e9server l’\u00e9quilibre. Par cons\u00e9quent, ce qui peut appara\u00eetre comme un pot-de-vin pour un individu issu d’une culture fond\u00e9e sur les r\u00e8gles peut, en r\u00e9alit\u00e9, \u00eatre une action de retour dans une culture fond\u00e9e sur les relations. La d\u00e9finition de la corruption selon Boatright met l’accent sur la motivation et\/ou l’intention. Motivation et intention sont d\u00e9j\u00e0 difficiles \u00e0 d\u00e9terminer dans une culture o\u00f9 les actions sont cens\u00e9es se conformer aux lois \u00e9crites et aux normes juridiques bien comprises. En revanche, dans les cultures o\u00f9 ce sont les relations, et non la loi, qui sont cens\u00e9es d\u00e9terminer si une action est \u00e9thique et\/ou appropri\u00e9e, la motivation et l’intention sont extr\u00eamement difficiles \u00e0 \u00e9valuer. D’autres observations sur l’influence de la culture sur la perception de la corruption seront abord\u00e9es ult\u00e9rieurement. Mais d\u2019abord, consid\u00e9rons deux types de pots-de-vin : le pot-de-vin transactionnel et le pot-de-vin de variance.<\/span><\/p>\n

Pots-de-vin transactionnels ou de variance<\/span><\/h3>\n

W. Michael Reisman d\u00e9finit le pot-de-vin transactionnel comme \u00ab un paiement effectu\u00e9 de mani\u00e8re routini\u00e8re et g\u00e9n\u00e9ralement impersonnelle \u00e0 un agent public pour garantir ou acc\u00e9l\u00e9rer l\u2019ex\u00e9cution de sa fonction prescrite \u00bb.<\/span>7<\/span><\/sup><\/a><\/p>\n

Un tel pot-de-vin pr\u00e9sente les caract\u00e9ristiques suivantes\u00a0: premi\u00e8rement, le paiement vise \u00e0 garantir une intervention rapide de l’agent, et non \u00e0 l’inciter \u00e0 accomplir des actes autres que ceux normalement pr\u00e9vus dans ses fonctions. Deuxi\u00e8mement, le service demand\u00e9 est accessible \u00e0 tous ceux qui en ont besoin, c’est-\u00e0-dire au grand public, et non \u00e0 un seul individu.<\/span>8<\/span><\/sup><\/a><\/p>\n

Un exemple de pot-de-vin transactionnel est celui d’un missionnaire se rendant au bureau de douane pour r\u00e9cup\u00e9rer ses effets personnels. Le douanier indique que les marchandises pourraient \u00eatre disponibles dans cinq jours, mais qu’avec une petite somme, elles pourraient l’\u00eatre demain. Un tel \u00e9change demand\u00e9 est parfois appel\u00e9 \u00ab\u00a0paiement de facilitation\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0graissage\u00a0\u00bb. L’objectif est de \u00ab\u00a0lubrifier\u00a0\u00bb la bureaucratie et de faire avancer les choses. Dans de nombreux pays o\u00f9 les fonctionnaires sont mal pay\u00e9s, la culture locale s’attend \u00e0 ce que les individus versent \u00e0 ces fonctionnaires les petites sommes demand\u00e9es pour faciliter ou acc\u00e9l\u00e9rer les services, et ainsi compl\u00e9ter leur faible r\u00e9mun\u00e9ration.<\/span>9<\/span><\/sup><\/a>Ces paiements ne sont pas consid\u00e9r\u00e9s comme des pots-de-vin au sens du Foreign Corrupt Practices Act (loi sur les pratiques de corruption \u00e0 l’\u00e9tranger), loi am\u00e9ricaine interdisant \u00e0 toutes les entreprises am\u00e9ricaines de recourir \u00e0 la corruption, quel que soit leur lieu d’implantation. Cela ne signifie pas pour autant qu’il n’existe pas de lois locales interdisant les \u00ab pots-de-vin \u00bb dans les pays qui les pr\u00e9voient. Simplement, ces lois sont rarement appliqu\u00e9es et, selon la d\u00e9finition l\u00e9gale de la corruption, ne sont pas consid\u00e9r\u00e9es comme des pots-de-vin, car il n’y a aucune intention de corrompre, de demander \u00e0 l’individu de trahir une confiance ou d’\u00eatre malhonn\u00eate.<\/span>10<\/span><\/sup><\/a><\/p>\n

Un pot-de-vin de d\u00e9rogation, cependant, ne vise pas \u00e0 \u00ab faciliter ou acc\u00e9l\u00e9rer des actes substantiellement conformes \u00e0 une norme, mais plut\u00f4t \u00e0 garantir la suspension ou la non-application d\u2019une norme \u00bb.<\/span>11<\/span><\/sup><\/a>Poursuivons avec l’exemple pr\u00e9c\u00e9dent\u00a0: si les biens personnels du missionnaire contenaient des articles dont l’importation \u00e9tait interdite dans le pays, ou qui ne pouvaient \u00eatre import\u00e9s que moyennant des droits de douane consid\u00e9rables, et que le missionnaire offrait une somme d’argent au douanier pour que les marchandises entrent ill\u00e9galement dans le pays ou sans payer les droits de douane, le pot-de-vin serait consid\u00e9r\u00e9 comme un pot-de-vin de d\u00e9rogation. Une d\u00e9rogation \u00e0 la norme (ou \u00e0 la loi) du pays serait demand\u00e9e en \u00e9change d’une somme d’argent. Les distinctions \u00e9tablies par Reisman entre pots-de-vin transactionnels et pots-de-vin de d\u00e9rogation peuvent \u00eatre utiles lorsque nous nous r\u00e9f\u00e9rons aux \u00c9critures pour trouver des indications sur la corruption.<\/span><\/p>\n

La corruption dans les \u00c9critures<\/span><\/h3>\n

L’exp\u00e9rience et l’observation confirment que les gens\u00a0<\/span>sont pr\u00eats<\/span><\/em>\u00a0\u00e0 offrir et\u00a0<\/span>\u00e0<\/span><\/em>\u00a0accepter des pots-de-vin, quelles que soient les lois du pays. Proverbes 17:8 explique succinctement la raison\u00a0: \u00ab\u00a0Le pot-de-vin est un charme pour celui qui le donne\u00a0; de quelque c\u00f4t\u00e9 qu’il se tourne, il r\u00e9ussit.\u00a0\u00bb<\/span>12<\/span><\/sup><\/a>Proverbes 18:16 dit : \u00ab Un don ouvre la voie \u00e0 celui qui le donne et le conduit en pr\u00e9sence des grands. \u00bb Dans ce monde, comme le souligne \u00e0 juste titre Salomon, la corruption semble fonctionner, du moins la plupart du temps (voir Pr 6:33-35 ; 22:16). Pourtant, l’\u00c9criture nous dit que le juste n’accepte pas de pots-de-vin (Ps 15:5 ; \u00c9s 33:15), m\u00eame si les mains du m\u00e9chant en sont remplies (Ps 26:10 ; Pr 17:23).<\/span><\/p>\n

Les \u00c9critures fournissent de nombreux exemples et avertissements concernant la corruption. On nous dit que l’une des raisons pour lesquelles les anciens d’Isra\u00ebl all\u00e8rent trouver Samuel pour lui demander un roi \u00e9tait que ses fils ne \u00ab marchaient pas dans ses voies \u00bb, mais recherchaient plut\u00f4t \u00ab le gain malhonn\u00eate, acceptaient des pots-de-vin et pervertissaient la justice \u00bb (1 Sam 8:3). Samuel lui-m\u00eame aurait accept\u00e9 cette accusation contre ses fils, pr\u00e9cisant dans son discours d’adieu qu’il\u00a0<\/span>n’avait<\/span><\/em>\u00a0pas accept\u00e9 de pots-de-vin (1 Sam 12:3). Judas, quant \u00e0 lui, \u00e9tait pr\u00eat \u00e0 accepter un pot-de-vin pour trahir J\u00e9sus aux grands pr\u00eatres, m\u00eame s’il savait qu’ils cherchaient \u00e0 se d\u00e9barrasser de J\u00e9sus (Luc 22:4-6). Les gardes du tombeau de J\u00e9sus \u00e9taient dispos\u00e9s \u00e0 se laisser corrompre par les grands pr\u00eatres pour r\u00e9pandre une fausse rumeur sur la fa\u00e7on dont le tombeau de J\u00e9sus \u00e9tait vide. Leur rapport \u00e9tait particuli\u00e8rement important, car ils avaient \u00e9t\u00e9 plac\u00e9s en garde pour emp\u00eacher quiconque de voler le corps, et, le corps ayant disparu, ils \u00e9taient cens\u00e9s s’expliquer.<\/span><\/p>\n

Le pr\u00e9dicateur de l’Eccl\u00e9siaste informe ses lecteurs que \u00ab\u00a0l’extorsion rend le sage fou, et le pot-de-vin corrompt le c\u0153ur\u00a0\u00bb (Ec 7.7). Les proph\u00e8tes de l’Ancien Testament accusaient sans rel\u00e2che les dirigeants d’Isra\u00ebl d’utiliser des pots-de-vin pour pervertir la justice, en particulier celle envers les innocents et ceux qui repr\u00e9sentaient les couches vuln\u00e9rables de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0: les pauvres, les orphelins, les veuves (Is 1.23\u00a0; 5.22-23\u00a0; Am 5.12\u00a0; Mi 3.9-11\u00a0; 7.1-3).<\/span><\/p>\n

Le passage biblique le plus souvent cit\u00e9 contre la corruption est Deut\u00e9ronome 16:18-20, o\u00f9 Mo\u00efse recommande \u00e0 Isra\u00ebl de nommer des juges qui ne fausseront pas la justice ni ne feront preuve de partialit\u00e9, et qui n’accepteront pas de pots-de-vin, car un pot-de-vin aveugle les sages et d\u00e9forme les paroles des justes. La m\u00eame pens\u00e9e est exprim\u00e9e en L\u00e9vitique 19:15 et reprise dans Proverbes 17:23 et 18:5, o\u00f9 l’on s’inqui\u00e8te \u00e0 nouveau de la perversion de la justice et de la partialit\u00e9 envers les riches ou les pauvres. La question de la partialit\u00e9 et du d\u00e9ni de justice, en particulier envers les pauvres, est \u00e9galement abord\u00e9e en Exode 23:3, 6. Ainsi, les deux raisons bibliques les plus souvent cit\u00e9es pour \u00e9viter la corruption sont\u00a0: 1)\u00a0le pot-de-vin faussera la justice\u00a0; et 2)\u00a0il favorisera une partie au d\u00e9triment des autres. Proverbes 17:15 d\u00e9clare : \u00ab Absoudre le coupable et condamner l\u2019innocent : l\u2019un et l\u2019autre sont en horreur \u00e0 l\u2019\u00c9ternel. \u00bb<\/span><\/p>\n

Une troisi\u00e8me raison biblique d’\u00e9viter la corruption est qu’elle peut conduire \u00e0 de fausses accusations. Dans le contexte d’Exode 23:3, 6, Exode 23:7-8 d\u00e9clare : \u00ab Ne te laisse pas aller \u00e0 une fausse accusation et ne fais pas mourir un innocent ou un homme honn\u00eate, car je n’acquitterai pas le coupable. N’accepte pas de pot-de-vin, car il aveugle ceux qui voient et d\u00e9forme les paroles du juste. \u00bb On retrouve la m\u00eame association \u00e9troite entre la possibilit\u00e9 de fausses accusations et de v\u00e9rit\u00e9s d\u00e9form\u00e9es, d’une part, et la partialit\u00e9 et la perversion de la justice, d’autre part, dans L\u00e9vitique 19:16. Une mal\u00e9diction sp\u00e9cifique sur la corruption est prononc\u00e9e dans Deut\u00e9ronome 27:25, car un pot-de-vin pourrait \u00eatre offert \u00e0 quelqu’un pour tuer un innocent. Le\u00a0<\/span>Seventh-day Adventist Bible Commentary<\/span><\/em>\u00a0, en commentant ce verset, note que cet avertissement visait peut-\u00eatre sp\u00e9cifiquement les juges susceptibles d’\u00eatre corrompus dans le cadre d’une affaire de meurtre.<\/span>13<\/span><\/sup><\/a><\/p>\n

Enfin, dans Deut\u00e9ronome 10, Mo\u00efse expose ce que Dieu attend d’Isra\u00ebl : l’aimer et le servir de tout son c\u0153ur et de toute son \u00e2me, et observer tout ce que l’\u00c9ternel a command\u00e9. Mais au verset 17, Mo\u00efse pr\u00e9cise clairement que faire tout cela ne lui permettra pas de gagner la faveur divine (d\u00e9j\u00e0 accord\u00e9e \u00e0 Isra\u00ebl), car Dieu n’accepte ni corruption ni partialit\u00e9. Dieu n’accepte pas de pots-de-vin car sa justice est parfaite et il ne fera pas preuve de partialit\u00e9 ni ne permettra aux humains de rechercher sa faveur au d\u00e9triment des autres humains qu’il a cr\u00e9\u00e9s. Il s’ensuit logiquement que si nous souhaitons imiter les actes de Dieu, nous aussi nous ne proposerons ni n’accepterons de pots-de-vin.<\/span><\/p>\n

En r\u00e9sum\u00e9, tenter d’obtenir des faveurs par un d\u00e9tournement d’argent ou d’influence, ou agir dans l’intention de corrompre une personne, de lui demander de trahir une confiance, ou encore d’\u00eatre malhonn\u00eate ou d\u00e9loyal, serait une pratique de corruption. Ce type de corruption porterait atteinte \u00e0 la dignit\u00e9 inh\u00e9rente de la personne, telle qu’elle a \u00e9t\u00e9 accord\u00e9e \u00e0 la cr\u00e9ation, et violerait les commandements chr\u00e9tiens de rechercher la justice et d’aimer la mis\u00e9ricorde.<\/span>14<\/span><\/sup><\/a>Cela pourrait \u00e9galement conduire \u00e0 des comportements contraires \u00e0 la nature divine. Par cons\u00e9quent, ce sont des actes qu’un chr\u00e9tien ne devrait pas commettre.<\/span><\/p>\n

Mais qu’en est-il de la corruption transactionnelle, ces paiements de facilitation qui \u00ab\u00a0graissent\u00a0\u00bb les transactions\u00a0? Certains soulignent que ces paiements sont attendus car les fonctionnaires qui en b\u00e9n\u00e9ficient sont souvent sous-pay\u00e9s, et l’on s’attend \u00e0 ce qu’ils compl\u00e8tent leur salaire gr\u00e2ce \u00e0 ces paiements de facilitation. Dans de nombreuses soci\u00e9t\u00e9s occidentales, ces paiements de facilitation sont souvent assimil\u00e9s aux pourboires vers\u00e9s au personnel de restauration, qui per\u00e7oit \u00e9galement de faibles salaires car on s’attend \u00e0 ce qu’ils puissent \u00ab\u00a0compenser\u00a0\u00bb gr\u00e2ce \u00e0 des pourboires gr\u00e2ce \u00e0 l’excellence du service qu’ils fournissent. En revanche, les personnes originaires de soci\u00e9t\u00e9s non occidentales assimilent souvent la pratique occidentale courante du pourboire pour le service \u00e0 une forme de corruption.<\/span>15<\/span><\/sup><\/a>Il peut \u00eatre difficile de d\u00e9terminer si une action est une corruption transactionnelle ou une corruption de variance lorsque l\u2019action se produit dans une culture qui n\u2019est pas la sienne, et il convient de faire preuve de prudence avant de tirer des conclusions h\u00e2tives.<\/span><\/p>\n

Richard L. Langston souligne que dans les \u00c9critures, le mot h\u00e9breu\u00a0<\/span>shachad<\/span><\/em>\u00a0est utilis\u00e9 vingt-trois fois pour d\u00e9signer la corruption. Dans quinze de ces occurrences, le contexte pr\u00e9cise qu’il s’agit de pots-de-vin de d\u00e9viation. Dans cinq de ces occurrences, les passages traitent de circonstances particuli\u00e8res, comme lorsqu’un dirigeant fait un don \u00e0 un autre pour obtenir de l’aide (1 Rois 15:18-20 ; 2 Rois 16:8), ou lorsqu’un don pour apaiser un mari jaloux n’est pas offert (Proverbes 6:35), ou encore lorsqu’un dirigeant refuse de lib\u00e9rer des captifs moyennant un don (\u00c9sa\u00efe 45:13).<\/span>16<\/span><\/sup><\/a><\/p>\n

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Il ne reste donc que trois versets [sur vingt-trois]\u00a0: Deut\u00e9ronome 10:17\u00a0; 16:19\u00a0; et 2 Chroniques 19:7, o\u00f9 les pots-de-vin transactionnels pourraient \u00eatre \u00e9voqu\u00e9s. L\u2019id\u00e9e cl\u00e9 commune \u00e0 ces trois versets est l\u2019impartialit\u00e9. Autrement dit, lorsqu\u2019un pot-de-vin transactionnel incite quelqu\u2019un \u00e0 faire preuve de partialit\u00e9 dans l\u2019administration de la justice, il s\u2019agit d\u2019un pot-de-vin, et donc condamn\u00e9 d\u2019un point de vue biblique. En revanche, s\u2019il n\u2019entra\u00eene pas de partialit\u00e9, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de le qualifier de pot-de-vin selon les limites bibliques.<\/span>17<\/span><\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

Bernard Adeney sugg\u00e8re que lorsqu’on examine si un pot-de-vin est un pot-de-vin transactionnel ou un pot-de-vin de variance, que :<\/span><\/p>\n

\n

(A) Une distinction morale peut \u00eatre \u00e9tablie selon qu’une personne a la libert\u00e9 de donner ou non. Si un petit cadeau est offert librement pour obtenir un meilleur service, sans crainte ni menace, on peut le consid\u00e9rer comme un pourboire. Le service serait vraisemblablement rendu de toute fa\u00e7on, mais cela prendrait probablement un peu plus de temps. Le pourboire acc\u00e9l\u00e8re le processus et profite aux deux parties. Il ne cause que peu ou pas de pr\u00e9judice aux personnes d\u00e9munies qui n’ont pas besoin du service ou qui peuvent l’obtenir avec un peu plus de temps. En revanche, si la peur ou la force sont de mise, ou si les d\u00e9lais pr\u00e9vus sont extr\u00eames, la libert\u00e9 qui caract\u00e9rise un cadeau ou un pourboire est supprim\u00e9e. Un cadeau ou un pourboire n’est jamais obligatoire.<\/span>18<\/span><\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

La pr\u00e9sente \u00e9tude sugg\u00e8re au lecteur de prendre\u00a0<\/span>\u00e9galement<\/span><\/em>\u00a0en consid\u00e9ration les questions suivantes pour distinguer un pot-de-vin transactionnel (c’est-\u00e0-dire un paiement de facilitation) d’un pot-de-vin de variance\u00a0: le paiement de facilitation pervertit-il la justice\u00a0? Encourage-t-il la partialit\u00e9 d’une partie au d\u00e9triment des autres\u00a0? Conduit-il \u00e0 de fausses accusations contre une personne, au point m\u00eame de risquer la vie de l’accus\u00e9\u00a0? D\u00e9forme-t-il la v\u00e9rit\u00e9 sur la situation en question\u00a0? La citation d’Adeney soul\u00e8ve une autre question\u00a0: si les pauvres n’ont pas les moyens de corrompre, la possibilit\u00e9 pour les riches privil\u00e9gi\u00e9s d’exploiter injustement la situation soul\u00e8ve-t-elle un probl\u00e8me de justice\u00a0?<\/span><\/p>\n

Enfin, une question suppl\u00e9mentaire s’impose\u00a0: l’action m\u00e8ne-t-elle \u00e0 un gain malhonn\u00eate\u00a0? S’appuyant sur l’histoire des fils de Samuel (voir discussion pr\u00e9c\u00e9dente et 1 Samuel 8:3), Richard Langston souligne que la corruption est interdite car elle constitue une forme de gain malhonn\u00eate. \u00ab\u00a0Le d\u00e9sir d’enrichissement personnel des fils de Samuel poussa les anciens d’Isra\u00ebl \u00e0 demander un roi et \u00e0 ressembler davantage aux nations environnantes (1 Samuel 8:5). En cons\u00e9quence, le peuple d’Isra\u00ebl s’\u00e9loigna du peuple de Dieu.\u00a0\u00bb<\/span>19<\/span><\/sup><\/a><\/p>\n

L’influence de la culture<\/span><\/h3>\n

En affaires, la r\u00e9ponse \u00e0 la question de savoir si un pot-de-vin a \u00e9t\u00e9 offert est\u00a0: \u00ab\u00a0Cela d\u00e9pend.\u00a0\u00bb Ce principe repose sur l’existence d’\u00e9l\u00e9ments structurels sociaux fondamentaux tels que 1) le respect de la vie\u00a0; 2) la confiance fondamentale n\u00e9cessaire au transfert de biens, de services et d’argent, ainsi qu’\u00e0 l’acceptation et \u00e0 l’ex\u00e9cution des commandes\u00a0; et le respect des contrats et accords conclus. Sans ces facteurs, les affaires telles que con\u00e7ues par le capitalisme ne peuvent \u00eatre men\u00e9es \u00e0 bien, et encore moins de mani\u00e8re \u00e9thique.<\/span>20<\/span><\/sup><\/a><\/p>\n

Par exemple, en Russie, une part importante de la culture est bas\u00e9e sur la perspective philosophique connue sous le nom d\u2019\u00a0<\/span>avos<\/span><\/em>\u00a0, qui implique une intervention dans la vie donn\u00e9e par les \u00eatres divins, plut\u00f4t que comme le r\u00e9sultat de forces ou de choix humains.<\/span>21<\/span><\/sup><\/a>La diff\u00e9rence entre cette philosophie et la philosophie occidentale peut \u00eatre illustr\u00e9e par l’acte de corruption. Puisque la philosophie occidentale met l’accent sur le libre arbitre, le libre choix et la responsabilit\u00e9 comme fondements culturels,<\/span>22<\/span><\/sup><\/a>Les individus sont consid\u00e9r\u00e9s comme personnellement responsables de leurs actes. Par cons\u00e9quent, si une personne choisit de se livrer \u00e0 la corruption, ce qui est consid\u00e9r\u00e9 comme contraire \u00e0 l’\u00e9thique (et ill\u00e9gal),\u00a0<\/span>elle<\/span><\/em>\u00a0doit avoir agi de mani\u00e8re contraire \u00e0 l’\u00e9thique, car elle \u00e9tait libre de choisir et n’\u00e9tait pas oblig\u00e9e de se livrer \u00e0 un tel comportement.<\/span><\/p>\n

Un Russe, en revanche, issu de la culture\u00a0<\/span>avos<\/span><\/em>\u00a0, dirait : \u00ab Puisque les choses sont ainsi (donn\u00e9es par les dieux), nous ne sommes pas responsables. Les permissions sont requises par les individus dans un syst\u00e8me ou une institution corrompue. Le\u00a0<\/span>syst\u00e8me est corrompu<\/span><\/em>\u00a0, nous devons donc nous concentrer sur le maintien de cette relation afin d’obtenir ce dont nous avons besoin. C’est l’institution qui est corrompue, pas l’individu. \u00bb<\/span>23<\/span><\/sup><\/a>Par cons\u00e9quent, dans ce contexte, il ne peut y avoir de responsabilit\u00e9 personnelle pour corruption, car l’individu n’a aucune influence sur la situation. Dans une telle culture, la question de savoir si un acte de corruption commis par un individu est \u00e9thique ou non pose des d\u00e9fis particuliers.<\/span><\/p>\n

De plus, certaines pratiques culturelles peuvent \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9es comme de la corruption dans certaines cultures, mais pas dans d’autres. Par exemple, au Japon, il est quasiment impossible de faire des affaires sans offrir de cadeaux. Pour les Japonais, dont la culture met l’accent sur l’appartenance et le respect au groupe, offrir un cadeau est un signe d’acceptation au sein du groupe. Pour ceux influenc\u00e9s par la philosophie occidentale, o\u00f9 la culture privil\u00e9gie la responsabilit\u00e9 et l’action individuelles, offrir un cadeau peut \u00eatre per\u00e7u comme une forme de corruption. Il peut \u00eatre impossible de critiquer l’importance accord\u00e9e par une culture \u00e0 l’appartenance et au respect, tout comme il peut \u00eatre impossible de critiquer l’importance accord\u00e9e par une culture \u00e0 la responsabilit\u00e9 et \u00e0 l’action individuelles. Par cons\u00e9quent, au Japon, afin de respecter la culture japonaise, il peut \u00eatre n\u00e9cessaire de tol\u00e9rer davantage de cadeaux qu’ailleurs. Motorola, entreprise aux principes forts et donc aux politiques officielles contre l’offre et la r\u00e9ception de cadeaux, a fait preuve de cr\u00e9ativit\u00e9 pour faire face \u00e0 ce probl\u00e8me. Au Japon uniquement, l’offre et la r\u00e9ception de cadeaux sont autoris\u00e9es dans des limites sp\u00e9cifiques, sous r\u00e9serve de limites de co\u00fbt, de cadeaux offerts \u00e0 certaines p\u00e9riodes de l’ann\u00e9e et de l’obligation d’exposer et de conserver tout cadeau offert \u00e0 un employ\u00e9 de Motorola au bureau apr\u00e8s le d\u00e9part de son destinataire.<\/span>24<\/span><\/sup><\/a><\/p>\n

Concernant les \u00ab\u00a0cadeaux\u00a0\u00bb, les \u00c9critures offrent des illustrations int\u00e9ressantes. Dans 1 Samuel 9, Sa\u00fcl cherchait les \u00e2nes de son p\u00e8re, mais ne les trouvait pas. Son serviteur sugg\u00e9ra de demander conseil \u00e0 Samuel pour savoir o\u00f9 les trouver. Sa\u00fcl \u00e9tait inquiet, car ils n’avaient rien \u00e0 offrir au proph\u00e8te, ce qui, selon Ellen G. White,<\/span>25<\/span><\/sup><\/a>C’\u00e9tait la coutume lorsqu’on demandait l’aide d’un proph\u00e8te. Le serviteur dit \u00e0 Sa\u00fcl qu’il avait un quart de sicle, et Sa\u00fcl, satisfait, accepta qu’ils aillent trouver Samuel pour savoir o\u00f9 se trouvaient les \u00e2nes. C’est \u00e0 ce moment-l\u00e0 que Samuel oignit Sa\u00fcl en secret comme roi d’Isra\u00ebl et, peu apr\u00e8s, Sa\u00fcl apprit que les \u00e2nes avaient \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9s et qu’ils \u00e9taient sains et saufs.<\/span><\/p>\n

Mais il y a aussi l’histoire de Naaman, qui tenta d’offrir un cadeau \u00e0 \u00c9lis\u00e9e apr\u00e8s sa gu\u00e9rison de la l\u00e8pre. \u00c9lis\u00e9e refusa le cadeau, comme le dit White\u00a0:<\/span>26<\/span><\/sup><\/a>car il ne voulait pas que Naaman croie que ce que Dieu lui avait donn\u00e9, c’est-\u00e0-dire la gu\u00e9rison de la l\u00e8pre, pouvait \u00eatre achet\u00e9. Lorsque le serviteur d’\u00c9lis\u00e9e courut apr\u00e8s Naaman pour s’approprier une partie des dons, la l\u00e8pre de Naaman s’abattit sur lui.<\/span><\/p>\n

Des difficult\u00e9s et des pressions particuli\u00e8res pour effectuer des paiements de \u00ab lubrification \u00bb peuvent survenir dans les cultures o\u00f9 l’on s’attend \u00e0 ce que l’on fasse appel \u00e0 un interm\u00e9diaire pour les transactions commerciales, notamment pour l’achat de biens. On fait souvent appel \u00e0 des agents lorsqu’une entreprise ne conna\u00eet pas les conventions, les r\u00e8gles et la r\u00e9glementation d’un pays. Dans de nombreux pays du Moyen-Orient, les entreprises doivent recourir \u00e0 des agents car la culture exige que l’entreprise qui fait affaire avec eux soit correctement pr\u00e9sent\u00e9e. Les agents servent g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 mettre en relation les entreprises et les repr\u00e9sentants gouvernementaux et \u00e0 aider une entreprise \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer un march\u00e9 sans enfreindre les r\u00e8gles ou coutumes locales. Souvent, ces cultures ne disposent pas d’une liste de prix fixe \u00e0 laquelle l’organisation peut se r\u00e9f\u00e9rer pour acheter des biens, comme c’est le cas aux \u00c9tats-Unis et dans de nombreux autres pays occidentaux. Il appartient donc au n\u00e9gociateur de d\u00e9terminer le prix. Dans ce contexte, l’agent ou l’interm\u00e9diaire peut devenir un interm\u00e9diaire pour verser des pots-de-vin \u00e0 des fonctionnaires ou pour faciliter l’achat de biens. Dans de telles situations, l’entreprise et le fonctionnaire corrompu sont ind\u00e9pendants, ce qui peut rendre l’entreprise m\u00eame inconsciente de la corruption.<\/span>27<\/span><\/sup><\/a><\/p>\n

R\u00e9sistance \u00e0 la corruption et \u00e0 l’extorsion<\/span><\/h3>\n

Dans leur \u00e9tude de cas sur Motorola Corporation, E.B. Peach et K.L. Murrell relatent la d\u00e9cision de Motorola de retarder l’ouverture d’une usine dans un pays o\u00f9 les autorit\u00e9s locales exigeaient un pot-de-vin ou un paiement de facilitation avant de d\u00e9livrer le permis d’exploitation n\u00e9cessaire \u00e0 l’ouverture de l’usine. Il \u00e9tait tentant de payer plut\u00f4t que de subir un retard co\u00fbteux dans le d\u00e9marrage de la production. Cependant, Motorola a choisi d’attendre. Le bruit s’est r\u00e9pandu que Motorola refusait de payer la somme demand\u00e9e et, finalement, les permis requis ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9livr\u00e9s.<\/span>28<\/span><\/sup><\/a><\/p>\n

C’est une chose d’\u00eatre une grande entreprise comme Motorola et de disposer des ressources financi\u00e8res n\u00e9cessaires pour attendre que les autorit\u00e9s locales sollicitent des \u00ab paiements de facilitation \u00bb. Mais qu’en est-il si vous \u00eates un entrepreneur local qui n’a pas l’influence d’une multinationale ni les ressources financi\u00e8res n\u00e9cessaires pour attendre des mois que les autorit\u00e9s locales d\u00e9livrent le permis\u00a0? Un entrepreneur local devrait-il \u00eatre tenu aux m\u00eames normes \u00e9thiques qu’une multinationale\u00a0?<\/span><\/p>\n

Richard De George estime que souvent, ils ne devraient pas \u00eatre tenus aux m\u00eames normes parce que la multinationale a de plus grandes responsabilit\u00e9s dans la situation et que l\u2019entrepreneur local n\u2019a peut-\u00eatre pas les m\u00eames options \u00e0 sa disposition.<\/span>29<\/span><\/sup><\/a>Gene Ahner d\u00e9clare :<\/span><\/p>\n

\n

Le d\u00e9fi des entreprises face \u00e0 la corruption est de convaincre les populations locales des avantages du respect des r\u00e8gles du commerce. Les multinationales, qui disposent de ressources plus importantes, d’un pouvoir accru et d’un acc\u00e8s plus facile au cr\u00e9dit ind\u00e9pendant, ont peut-\u00eatre un r\u00f4le particulier \u00e0 jouer \u00e0 cet \u00e9gard. Un certain engagement \u00e9thique en faveur d’\u00e9changes \u00e9quitables est le fondement de la prosp\u00e9rit\u00e9 d’une \u00e9conomie de march\u00e9. Sur certains march\u00e9s, il est impossible d’\u00e9viter le paiement de pots-de-vin, sauf en se retirant du march\u00e9. De fait, de nombreuses entreprises n’oseront m\u00eame pas s’aventurer dans un pays o\u00f9 r\u00e8gne la corruption. L\u00e0 encore, ce sont les citoyens qui en p\u00e2tissent le plus.<\/span>30<\/span><\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

L’entrepreneur local doit op\u00e9rer dans un pays, m\u00eame s’il se livre \u00e0 des pratiques contraires \u00e0 l’\u00e9thique comme la corruption, car c’est le sien. Il ne dispose pas des m\u00eames ressources, du m\u00eame pouvoir ni des m\u00eames richesses que la multinationale pour lutter contre la corruption locale. Cette derni\u00e8re peut \u00eatre une entit\u00e9 attractive aux yeux du gouvernement, car elle apportera des emplois, des imp\u00f4ts et d’autres avantages au pays, tandis que l’entrepreneur local peut \u00eatre trop petit pour \u00eatre per\u00e7u comme utile par les autorit\u00e9s locales. \u00c0 bien des \u00e9gards, la multinationale et l’entrepreneur local ne se trouvent pas dans la m\u00eame situation, et leurs r\u00e9ponses peuvent donc \u00eatre diff\u00e9rentes. Plus de pouvoir implique plus de responsabilit\u00e9s. Par cons\u00e9quent, bl\u00e2mer imm\u00e9diatement l’entrepreneur local pour ses actions peut r\u00e9v\u00e9ler une incompr\u00e9hension d’une situation o\u00f9 les structures sociales peuvent \u00eatre ing\u00e9rables d’un point de vue individuel. Langston note que<\/span><\/p>\n

\n

Il est souvent plus facile pour ceux qui ont un certain statut social ou des ressources financi\u00e8res de r\u00e9sister que pour ceux qui sont au bas de l’\u00e9chelle socio-\u00e9conomique. Dans les pays du tiers monde, ceux qui se trouvent au bas de l’\u00e9chelle socio-\u00e9conomique ou presque ont souvent si peu de ressources sur lesquelles s’appuyer que leur survie m\u00eame peut \u00eatre en jeu s’ils tentent de r\u00e9sister. [\u2026] \u00c0 la lumi\u00e8re de ces r\u00e9alit\u00e9s, lorsque le peuple de Dieu voit ou entend parler d’une victime d’extorsion, il devrait la consid\u00e9rer comme la victime qu’il est v\u00e9ritablement\u00a0; et ne pas la juger pour son absence de r\u00e9sistance.<\/span>31<\/span><\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

Ce sont des cas difficiles \u00e0 consid\u00e9rer et \u00e0 affronter. L’avertissement de J\u00e9sus dans Matthieu 7:1-5, qui recommande de ne pas juger et de v\u00e9rifier si l’on a la poutre dans son propre \u0153il avant d’essayer d’enlever la paille dans l’\u0153il de son fr\u00e8re, semble appropri\u00e9 dans de tels cas.<\/span><\/p>\n

\u00c0 la recherche de la richesse<\/span><\/h3>\n

Dans de nombreux cas, la motivation derri\u00e8re la corruption est l’obtention d’un bien, d’une opportunit\u00e9 ou d’un service financi\u00e8rement avantageux, qui semble inaccessible sans argent ou cadeau. L’espoir est qu’en corrompant et en obtenant l’objet d\u00e9sir\u00e9, le corrupteur am\u00e9liorera sa situation financi\u00e8re et se rapprochera ainsi de son objectif de richesse. Les Proverbes mettent en garde ses lecteurs contre le pouvoir de l’argent et sa capacit\u00e9 \u00e0 transformer qui nous sommes ou qui nous souhaitons \u00eatre. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, les \u00e9crits de sagesse mettent en garde contre les cons\u00e9quences de la fraude pour s’enrichir.<\/span><\/p>\n

Premi\u00e8rement, l\u2019utilisation abusive de l\u2019argent rend malhonn\u00eate et corrompt l\u2019int\u00e9grit\u00e9.<\/span>32<\/span><\/sup><\/a>Job 36:18 d\u00e9clare : \u00ab Prenez garde que personne ne vous s\u00e9duise par les richesses ; et ne vous laissez pas d\u00e9tourner par un gros pot-de-vin. \u00bb Proverbes 20:17 avertit : \u00ab La nourriture obtenue par fraude est douce \u00e0 l’homme, mais il finit la bouche pleine de gravier. \u00bb Job est d’accord, soulignant que dans de tels cas, on ne profitera pas des profits de son commerce (Job 20:12-18).<\/span><\/p>\n

Deuxi\u00e8mement, l\u2019utilisation abusive de l\u2019argent rend impitoyable.<\/span>33<\/span><\/sup><\/a>Proverbes 20:14 d\u00e9crit le marchandage acharn\u00e9 de l’acheteur qui pr\u00e9tend que la marchandise est de qualit\u00e9 inf\u00e9rieure, mais qui sait qu’il a conclu une affaire difficile et qui quitte la sc\u00e8ne pour se vanter de son gain. Proverbes 28:8 rappelle au lecteur qu’il est interdit d’accro\u00eetre ses richesses par des int\u00e9r\u00eats exorbitants et que s’y livrer entra\u00eene des pertes (Job 27:16-17).<\/span><\/p>\n

Troisi\u00e8mement, l\u2019abus d\u2019argent rend fier,<\/span>34<\/span><\/sup><\/a>\u00ab Sage \u00e0 ses propres yeux \u00bb (Proverbes 28.11). Le sage prie (Proverbes 30.7-9) pour \u00eatre pr\u00e9serv\u00e9 de la pauvret\u00e9 et de la richesse, afin de ne pas demander : \u00ab Qui est l’\u00c9ternel ? \u00bb<\/span><\/p>\n

Quatri\u00e8mement, J\u00e9sus met en garde contre l\u2019utilisation abusive de l\u2019argent qui peut nous amener \u00e0 nous occuper des choses les moins importantes de la vie.<\/span>35<\/span><\/sup><\/a>Dans Luc 12:16\u201321, J\u00e9sus raconte l’histoire du riche fermier qui construisit de nouveaux greniers pour y entreposer tous ses biens et en profiter pendant de nombreuses ann\u00e9es. Mais le riche fermier ne parvint pas \u00e0 \u00eatre riche envers Dieu et, tout en acqu\u00e9rant des richesses temporaires pour une courte p\u00e9riode, fut priv\u00e9 des richesses durables.<\/span><\/p>\n

Plut\u00f4t que d’utiliser sa fortune pour obtenir des biens ou des services par des moyens malhonn\u00eates, il est pr\u00e9f\u00e9rable pour le chr\u00e9tien de prendre au s\u00e9rieux l’avertissement de Paul \u00e0 Timoth\u00e9e concernant le pouvoir de l’argent. Paul dit\u00a0: \u00ab\u00a0Car l’amour de l’argent est une racine de tous les maux. Quelques-uns, avides d’argent, se sont \u00e9gar\u00e9s loin de la foi et se sont jet\u00e9s eux-m\u00eames dans bien des tourments.\u00a0\u00bb (1 Tm 6:10). Timothy Keller \u00e9crit\u00a0:<\/span><\/p>\n

\n

La seule v\u00e9ritable solution au pouvoir de l’argent sur vous est de vous consid\u00e9rer riche en Christ. En lui, nous sommes \u00ab riches pour Dieu \u00bb (Luc 12:21 ; cf. 2 Corinthiens 8:9). Les richesses terrestres nous procurent un statut \u00e9ph\u00e9m\u00e8re, mais nous sommes enfants du Roi de l’univers. Elles nous apportent une certaine s\u00e9curit\u00e9, mais \u00ab Dieu fait concourir toutes choses au bien de ceux qui l’aiment, de ceux qui ont \u00e9t\u00e9 appel\u00e9s \u00bb (Romains 8:28). Les richesses terrestres nous apportent la puissance, mais nous r\u00e9gnerons avec Christ (2 Timoth\u00e9e 2:12). Christ a pay\u00e9 la seule dette qui pouvait nous d\u00e9truire (Luc 7:42-43), ce qui rend toutes les autres dettes sans cons\u00e9quence. En Christ, vous \u00eates v\u00e9ritablement riches.<\/span>36<\/span><\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

Est-ce de la corruption ?<\/span><\/h2>\n

Langston propose les questions d’application suivantes concernant la gestion des cadeaux et des pots-de-vin dans des cultures autres que la sienne. Ces questions peuvent \u00eatre particuli\u00e8rement utiles en cas de pots-de-vin transactionnels ou pour d\u00e9terminer s’il s’agit d’un \u00e9cart ou d’un pot-de-vin transactionnel.<\/span><\/p>\n

    \n
  1. \n

    S’agit-il de rechercher la justice ou de la d\u00e9former\u00a0? De porter atteinte aux droits des innocents ou de les priver de leurs droits\u00a0? De laisser les m\u00e9chants \u00e9chapper \u00e0 la justice\u00a0? De favoriser ou d’occulter l’accomplissement des devoirs\u00a0?<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Est-ce que cela porte atteinte \u00e0 l’impartialit\u00e9 et encourage le favoritisme\u00a0? Est-ce que cela alt\u00e8re le jugement de ceux qui sont par ailleurs impartiaux\u00a0? Font-ils des d\u00e9clarations qu’ils n’auraient pas faites autrement\u00a0? Est-ce que cela entra\u00eene du favoritisme envers certains et un traitement d\u00e9favorable envers d’autres\u00a0?<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Est-ce motiv\u00e9 par la cupidit\u00e9 ou un gain malhonn\u00eate\u00a0? Est-ce associ\u00e9 \u00e0 de l’extorsion d’une quelconque mani\u00e8re\u00a0? Est-ce sollicit\u00e9 ou exig\u00e9\u00a0? Est-ce donn\u00e9 en secret et avec ruse\u00a0? Que font les hommes (et les femmes) vertueux dans cette situation et dans cette culture\u00a0?<\/span>37<\/span><\/sup><\/a><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    Langston met en garde contre toute injustice lorsqu’il s’agit de pots-de-vin transactionnels. Il note\u00a0: \u00ab\u00a0Il faut \u00eatre extr\u00eamement prudent lorsqu’on \u00e9value si un paiement particulier est susceptible de pr\u00e9server ou de compromettre la justice, car nous avons tendance \u00e0 appr\u00e9hender la justice de notre propre point de vue. Ce qui est la justice de l’un est l’injustice de l’autre.\u00a0\u00bb<\/span>38<\/span><\/sup><\/a><\/p>\n

    Pour chacune des situations d\u00e9crites dans les sc\u00e9narios suivants, utilisez les crit\u00e8res de Langston pour d\u00e9terminer s’il y a eu corruption transactionnelle ou corruption de variance. Sur quoi vous \u00eates-vous fond\u00e9 pour prendre cette d\u00e9cision\u00a0?<\/span><\/p>\n

    Sc\u00e9nario 1<\/span><\/h3>\n

    Le pasteur et son chauffeur se frayent un chemin cahoteux sur des routes anciennes dans un pays d\u00e9chir\u00e9 par la guerre. Ils sont arr\u00eat\u00e9s par des milices arm\u00e9es, mais le pasteur ne sait pas s’il s’agit de la police ou des rebelles. Le chauffeur tend un carnet au chef de la milice, qui l’apporte \u00e0 la table voisine, l’ouvre soigneusement, puis le rend. La milice laisse passer la voiture. Une quinzaine de kilom\u00e8tres plus loin, un autre poste de contr\u00f4le se pr\u00e9sente, et la m\u00eame sc\u00e8ne se r\u00e9p\u00e8te, puis une autre. Arriv\u00e9s \u00e0 destination, le pasteur r\u00e9alise que le carnet n’\u00e9tait pas un journal de bord, mais simplement un moyen d’\u00e9change d’argent pour assurer leur passage en toute s\u00e9curit\u00e9. Il se souvient avoir vu des voitures le long de la route, totalement d\u00e9nu\u00e9es de tout objet de valeur, sans personne en vue.<\/span><\/p>\n

    Sc\u00e9nario 2<\/span><\/h3>\n

    Le missionnaire se pr\u00e9cipite \u00e0 un rendez-vous pour renouveler son visa et roule un peu trop vite en moto \u00e0 travers la ville. Le policier l’arr\u00eate et l’informe qu’il doit lui remettre une contravention pour exc\u00e8s de vitesse. Cependant, le policier lui assure que si le missionnaire paye une petite somme (environ 1 dollar), la contravention lui sera \u00ab pardonn\u00e9e \u00bb. Le missionnaire sait que son salaire est insuffisant pour subvenir aux besoins de sa famille, que le policier s’attend \u00e0 ce que les personnes contr\u00f4l\u00e9es pour une infraction routi\u00e8re paient la somme demand\u00e9e et qu’insister pour obtenir la contravention lui fera passer des jours au tribunal \u00e0 expliquer la situation au juge.<\/span><\/p>\n

    Sc\u00e9nario 3<\/span><\/h3>\n

    Une entreprise internationale souhaite importer ses produits de sant\u00e9 dans le pays. Pour ce faire, elle doit d’abord \u00e9tablir une relation avec l’entreprise locale qui commercialise ces produits pour la r\u00e9gion. Les discussions semblent bien se d\u00e9rouler, mais aucun accord d\u00e9finitif n’a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9. Les parties suspendent la s\u00e9ance une nouvelle fois, et les n\u00e9gociateurs de l’entreprise internationale se demandent comment \u00eatre suffisamment accept\u00e9s dans le pays pour pouvoir faire des affaires. Lors de la r\u00e9union suivante, le responsable commercial local arrive avec un cadeau co\u00fbteux, qu’il remet au responsable de l’\u00e9quipe de n\u00e9gociation de l’entreprise. Il assure le n\u00e9gociateur en chef qu’une fois le cadeau accept\u00e9, ils sont pr\u00eats \u00e0 discuter s\u00e9rieusement du contrat propos\u00e9.<\/span><\/p>\n

    Sc\u00e9nario 4<\/span><\/h3>\n

    Une entreprise locale souhaite construire sa nouvelle usine dans un lieu controvers\u00e9. Ce lieu est situ\u00e9 \u00e0 proximit\u00e9 d’une zone inondable et la r\u00e9glementation en vigueur en mati\u00e8re de construction dans la zone est tr\u00e8s stricte, afin de d\u00e9courager le d\u00e9veloppement. L’entreprise engage un lobbyiste professionnel pour collaborer avec les autorit\u00e9s locales et r\u00e9gionales afin d’obtenir les permis de construire n\u00e9cessaires et l’assouplissement de la r\u00e9glementation sur les zones inondables, afin de permettre la construction de l’usine \u00e0 l’emplacement souhait\u00e9. Aucun \u00e9change financier n’est effectu\u00e9 entre l’entreprise et les autorit\u00e9s locales, mais le lobbyiste est r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 conform\u00e9ment au contrat conclu.<\/span><\/p>\n

    Conclusion<\/span><\/h3>\n

    Que l’on vive ou \u00e9volue entre une culture fond\u00e9e sur les relations humaines et\/ou une culture d\u00e9finie par les lois et la responsabilit\u00e9 individuelle, chacun reconna\u00eet que notre monde est d\u00e9chu et que nos choix moraux ne sont pas toujours parfaits. En tant que chr\u00e9tiens, nous comprenons les interdits des \u00c9critures, notamment ceux \u00e9nonc\u00e9s dans les Dix Commandements qui interdisent le mensonge, le meurtre, le travail le jour du sabbat et l’adult\u00e8re. Nous pourrions \u00e9galement ajouter la corruption \u00e0 cette liste, compte tenu des paroles fermes prononc\u00e9es contre elle dans l’Ancien Testament. Peut-\u00eatre transgressons-nous ces commandements par faiblesse, par manque de sagesse, par surprise, ou par espoir que nos actions pr\u00e9viendront un mal encore plus grand. Peut-\u00eatre la situation nous para\u00eet-elle floue ou ing\u00e9rable d’un point de vue humain, et, dans notre confusion ou notre peur, nous nous fions \u00e0 notre propre jugement et ne faisons pas confiance \u00e0 Dieu. Mais quelle que soit notre logique, nous avons transgress\u00e9 la loi morale de Dieu et nos actes sont graves.<\/span><\/p>\n

    Jacob choisit de tromper son p\u00e8re afin d’obtenir le droit d’a\u00eenesse qui revenait \u00e0 son fr\u00e8re a\u00een\u00e9, \u00c9sa\u00fc. Jacob et sa m\u00e8re croyaient que Dieu avait pr\u00e9vu que le droit d’a\u00eenesse leur soit accord\u00e9, mais ils choisirent de \u00ab\u00a0le laisser faire\u00a0\u00bb plut\u00f4t que d’attendre le moment et la direction divines. Suite \u00e0 sa tromperie, Jacob quitta la maison et s’enfuit en M\u00e9sopotamie aupr\u00e8s de la famille de sa m\u00e8re. Vingt ans plus tard, il d\u00e9cida de retourner en Canaan, mais en chemin, il apprit qu’\u00c9sa\u00fc venait \u00e0 sa rencontre avec quatre cents hommes. Terrifi\u00e9, il s\u00e9para sa propre compagnie en deux bandes afin que si l’une \u00e9tait attaqu\u00e9e, l’autre puisse s’\u00e9chapper. Lui-m\u00eame traversa le fleuve Jabbok pour prier pour sa d\u00e9livrance. L\u00e0, il fut attaqu\u00e9 par un assaillant inconnu, qu’il combattit, croyant \u00eatre l’un des hommes d’\u00c9sa\u00fc qui l’avait trouv\u00e9. Ce n’\u00e9tait pas le cas, et Jacob comprit que l’assaillant \u00e9tait plus qu’humain lorsqu’il fut ma\u00eetris\u00e9.<\/span><\/p>\n

    White d\u00e9crit la sc\u00e8ne de cette nuit-l\u00e0, insistant particuli\u00e8rement sur l’\u00e9tat d’esprit de Jacob alors qu’il repensait au danger que repr\u00e9sentait son p\u00e9ch\u00e9 contre \u00c9sa\u00fc. Elle note\u00a0:<\/span><\/p>\n

    \n

    Alors que, dans sa d\u00e9tresse, Jacob saisit l’Ange et le supplia en larmes, le Messager c\u00e9leste, pour \u00e9prouver sa foi, lui rappela \u00e9galement son p\u00e9ch\u00e9 et tenta de lui \u00e9chapper. Mais Jacob ne se laissa pas d\u00e9tourner. Il avait appris la mis\u00e9ricorde de Dieu et il s’en remit \u00e0 sa mis\u00e9ricorde. [\u2026] C’est par l’abandon de soi et une foi confiante que Jacob obtint ce qu’il n’avait pas obtenu par ses propres forces. Dieu enseigna ainsi \u00e0 son serviteur que seules la puissance et la gr\u00e2ce divines pouvaient lui accorder la b\u00e9n\u00e9diction qu’il d\u00e9sirait.<\/span>39<\/span><\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

    Le chemin de Jacob vers le pardon a \u00e9t\u00e9 la confession de son p\u00e9ch\u00e9. Sa force a \u00e9t\u00e9 la mis\u00e9ricorde de Dieu. Pour nous, confront\u00e9s \u00e0 des situations difficiles et, d’un point de vue humain, impossibles, l’exp\u00e9rience de Jacob brille comme un phare sur le chemin de l’humilit\u00e9, du pardon et de la mis\u00e9ricorde. Dans un monde de plus en plus complexe, un tel phare peut aussi nous guider vers l’espoir, la gr\u00e2ce et la confiance en Dieu lorsque nous traversons des situations difficiles.<\/span><\/p>\n

    \n

    \n
    \n
      \n
    1. \n
      \n

      https:\/\/www.acfe.com\/report-to-the-nations\/2020\/Default.aspx PDF t\u00e9l\u00e9chargeable : https:\/\/acfepublic.s3-us-west-2.amazonaws.com\/2020-Report-to-the-Nations.pdf<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    2. \n
      \n

      Transparency International,\u00a0<\/span>Indice de perception de la corruption 2019<\/span><\/em>\u00a0(2020), www.transparency.org\/en\/cpi\/2019\/analysis (consult\u00e9 le 5 septembre 2021), se concentre sur les fonds publics, notamment en mati\u00e8re de pots-de-vin, dans son enqu\u00eate sur la corruption dans 180 pays. L’\u00e9tude indique qu’en 2019, le Danemark, la Nouvelle-Z\u00e9lande, la Finlande, Singapour, la Su\u00e8de et la Suisse \u00e9taient les pays les moins corrompus, tandis que le Venezuela, le Y\u00e9men, la Syrie, le Soudan du Sud et la Somalie \u00e9taient les pays les plus corrompus. Cependant, deux tiers des 180 pays ont obtenu un score inf\u00e9rieur \u00e0 50 (sur une \u00e9chelle de 1 \u00e0 100, 100 \u00e9tant les pays les plus propres). Le score moyen \u00e9tait de 43\/100. Malheureusement, nombre des pays les plus propres se livrent \u00e0 la corruption \u2013 en particulier aux pots-de-vin et au blanchiment d’argent \u2013 \u200b\u200bdans d’autres pays, tout en \u00e9tant \u00ab propres \u00bb chez eux. Fran\u00e7ais Par exemple, en 2019, l’Islande (onzi\u00e8me sur la liste des pays \u00ab propres \u00bb, avec un score de 78\/100) a \u00e9t\u00e9 cit\u00e9e pour des pots-de-vin vers\u00e9s \u00e0 des fonctionnaires en Namibie en \u00e9change de droits de p\u00eache au chalut (Jon Henley, \u00ab Bribery Allegations Over Fishing Rights Rock Iceland and Namibia \u00bb,\u00a0<\/span>The Guardian,<\/span><\/em>\u00a015 novembre 2019, https:\/\/www.theguardian.com\/world\/2019\/nov\/15\/bribery-allegations-over-fishing-rights-rock-iceland-and-namibia [consult\u00e9 le 5 septembre 2021]). \u00c0 titre de comparaison, les \u00c9tats-Unis se classaient vingt-troisi\u00e8me sur la liste des pays \u00ab propres \u00bb, avec un score de 69\/100.<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    3. \n
      \n

      John R. Boatright,\u00a0<\/span>\u00c9thique et conduite des affaires<\/span><\/em>\u00a0, 6e \u00e9d. (Upper Saddle River, NJ\u00a0: Prentice-Hall, 2009), 432.<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    4. \n
      \n

      Richard L. Langston,\u00a0<\/span>La corruption et la Bible<\/span><\/em>\u00a0(Singapour : Campus Crusade Asia, 1991), 17.<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    5. \n
      \n

      EB Peach et KL Murrell, \u00ab \u00c9tablir et maintenir une posture \u00e9thique dans un environnement multiculturel mondial : Motorola, une \u00e9tude de cas \u00bb (pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 la conf\u00e9rence annuelle de l’Academy of Management, Chicago, IL, 9 ao\u00fbt 1999).<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    6. \n
      \n

      Rajib Sanyal, \u00ab D\u00e9terminants de la corruption dans les affaires internationales : les facteurs culturels et \u00e9conomiques \u00bb,\u00a0<\/span>Journal of Business Ethics<\/span><\/em>\u00a059 (2005) : 139\u2013145.<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    7. \n
      \n

      W. Michael Reisman,\u00a0<\/span>Mensonges pli\u00e9s : corruption, croisades et r\u00e9formes<\/span><\/em>\u00a0(New York : Free Press, 1979), 69.<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    8. \n
      \n

      Ibid., 70\u201371.<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    9. \n
      \n

      C. Van Rijckeghem et B. Weder, \u00ab Corruption bureaucratique et taux de tentation : les salaires dans la fonction publique affectent-ils la corruption, et dans quelle mesure ? \u00bb,\u00a0<\/span>Journal of Development Economics<\/span><\/em>\u00a065 (2001) : 307\u2013331.<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    10. \n
      \n

      Boatright, 432.<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    11. \n
      \n

      Reisman, 75 ans.<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    12. \n
      \n

      Toutes les citations bibliques sont tir\u00e9es de la NIV84, sauf indication contraire.<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    13. \n
      \n

      Francis D. Nichol, \u00e9d.,\u00a0<\/span>Seventh-day Adventist Bible Commentary<\/span><\/em>\u00a0, vol. 1,\u00a0<\/span>de la Gen\u00e8se au Deut\u00e9ronome<\/span><\/em>\u00a0(Washington, DC : Review and Herald, 1953), 1049.<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    14. \n
      \n

      Bernard Adeney,\u00a0<\/span>Vertus \u00e9tranges : l’\u00e9thique dans un monde multiculturel<\/span><\/em>\u00a0(Downers Grove, IL : InterVarsity, 1995), 150.<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    15. \n
      \n

      Commentaires des \u00e9tudiants dans les cours d’\u00e9thique des affaires enseign\u00e9s par l’auteur \u00e0 l’Universit\u00e9 Andrews entre 2002 et 2019.<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    16. \n
      \n

      Langston, 22 ans.<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    17. \n
      \n

      Ibid., 23.<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    18. \n
      \n

      Adeney, 151 ans.<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    19. \n
      \n

      Langston, 28 ans.<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    20. \n
      \n

      Richard T. De George, \u00ab Entrepreneurs, multinationales et \u00e9thique des affaires \u00bb, dans\u00a0<\/span>International Business Ethics<\/span><\/em>\u00a0(South Bend, IN : University of Notre Dame Press, 1999), 271\u2013280.<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    21. \n
      \n

      Eileen Morgan,\u00a0<\/span>Naviguer dans l’\u00e9thique interculturelle : ce que les managers mondiaux font bien pour \u00e9viter de faire du mal<\/span><\/em>\u00a0(Londres : Routledge, 1998), 65.<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    22. \n
      \n

      Ibid.<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    23. \n
      \n

      Ibid., 68.<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    24. \n
      \n

      RS Moorthy et al.,\u00a0<\/span>Int\u00e9grit\u00e9 sans compromis : le d\u00e9fi mondial de Motorola<\/span><\/em>\u00a0(Schaumburg, IL : Motorola University Press, 1998), 18\u201324.<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    25. \n
      \n

      Ellen G. White,\u00a0<\/span>Patriarches et proph\u00e8tes<\/span><\/em>\u00a0(Mountain View, CA : Pacific Press, 1958), 608\u2013610.<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    26. \n
      \n

      Ellen G. White,\u00a0<\/span>Proph\u00e8tes et rois<\/span><\/em>\u00a0(Mountain View, CA : Pacific Press, 1943), 250\u2013252.<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    27. \n
      \n

      Boatright, 434.<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    28. \n
      \n

      P\u00eache et Murrell.<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    29. \n
      \n

      De George, 271\u2013280.<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    30. \n
      \n

      Gene Ahner,\u00a0<\/span>L’\u00e9thique des affaires : construire une vie, pas seulement gagner sa vie<\/span><\/em>\u00a0(Maryknoll, NY : Orbis, 2007), 200.<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    31. \n
      \n

      Langston, 44\u201345.<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    32. \n
      \n

      Timothy Keller,\u00a0<\/span>La sagesse de Dieu pour naviguer dans la vie<\/span><\/em>\u00a0(New York : Viking Press, 2017), 295.<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    33. \n
      \n

      Ibid., 297.<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    34. \n
      \n

      Ibid., 299.<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    35. \n
      \n

      Ibid., 298.<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    36. \n
      \n

      Ibid., 305.<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    37. \n
      \n

      Langston, 32\u201333.<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    38. \n
      \n

      Langston, 64. White,\u00a0<\/span>Patriarches et proph\u00e8tes<\/span><\/em>\u00a0, 201\u2013203.<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n
    39. \n
      \n

      White,\u00a0<\/span>Patriarches et proph\u00e8tes<\/span><\/em>\u00a0, 201\u2013203.<\/span><\/p>\n

      Retour \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      <\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n
      Auteur<\/strong>: Ann Gibson, Vice-pr\u00e9sident des finances de l’Agence adventiste de d\u00e9veloppement et de secours (ADRA), professeur \u00e9m\u00e9rite de l’\u00c9cole d’administration des affaires de l’Universit\u00e9 Andrews<\/div>\n
      Source<\/strong>: Biblical Research Institute of the General Conference of the Seventh-day Adventist Church.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      L’Association of Certified Fraud Examiners constate qu’en 2020, la corruption (d\u00e9finie comme les pots-de-vin, l’extorsion, les gratifications ill\u00e9gales et les conflits d’int\u00e9r\u00eats) \u00e9tait le stratag\u00e8me frauduleux le plus r\u00e9pandu dans toutes les r\u00e9gions du monde. La perte m\u00e9diane de ces stratag\u00e8mes s’\u00e9levait \u00e0 200 000 dollars.1Ainsi, supposer que le probl\u00e8me de la corruption est quelque […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":5768,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[220,218,213,217,222],"tags":[1803,1802],"aioseo_notices":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5766"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5766"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5766\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5767,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5766\/revisions\/5767"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5768"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5766"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5766"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5766"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}