{"id":5502,"date":"2025-05-08T16:20:10","date_gmt":"2025-05-08T16:20:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/?p=5502"},"modified":"2025-05-11T12:04:14","modified_gmt":"2025-05-11T12:04:14","slug":"ce-que-la-prophetie-signifie-pour-cette-eglise","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/ce-que-la-prophetie-signifie-pour-cette-eglise\/","title":{"rendered":"Ce que la proph\u00e9tie signifie pour cette \u00c9glise"},"content":{"rendered":"

Pourquoi l’approche historiciste est importante pour les adventistes.<\/strong>\u00a0Qu’est-ce qu’un adventiste du septi\u00e8me jour\u00a0? On dit souvent qu’un adventiste du septi\u00e8me jour est un chr\u00e9tien qui observe le sabbat du septi\u00e8me jour et se pr\u00e9pare \u00e0 la seconde venue du Sauveur. C’est vrai, mais la perspective est plus large.\u00a0Le v\u00e9ritable cadre distinctif qui maintient l’image de la v\u00e9rit\u00e9 telle que per\u00e7ue par les adventistes du septi\u00e8me jour est leur compr\u00e9hension des proph\u00e9ties de Daniel et de l’Apocalypse.<\/p>\n

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Dans ces proph\u00e9ties apocalyptiques, les adventistes ont trouv\u00e9 leur \u00e9poque, leur identit\u00e9 et leur mission.\u00a0Les adventistes du septi\u00e8me jour parviennent \u00e0 leurs interpr\u00e9tations des proph\u00e9ties bibliques en utilisant les principes de l’\u00ab\u00a0\u00e9cole historiciste\u00a0\u00bb d’interpr\u00e9tation proph\u00e9tique. Cette vision historiciste (\u00e9galement appel\u00e9e vision \u00ab\u00a0historique continue\u00a0\u00bb) voit les proph\u00e9ties de Daniel et de l’Apocalypse se d\u00e9rouler \u00e0 diff\u00e9rents moments de l’histoire, englobant souvent toute la p\u00e9riode historique depuis l’\u00e9poque de Daniel et de Jean (les auteurs humains de ces livres) jusqu’\u00e0 l’\u00e9tablissement du royaume \u00e9ternel de Dieu.\u00a0Une illustration biblique de ce d\u00e9roulement du rouleau proph\u00e9tique le long de l’histoire humaine est le r\u00eave proph\u00e9tique donn\u00e9 au roi n\u00e9o-babylonien Nebucadnetsar et son interpr\u00e9tation par le proph\u00e8te Daniel (voir Dan. 2:31-45). Dans son r\u00eave, le roi vit l’image d’un homme compos\u00e9e de divers m\u00e9taux de valeurs d\u00e9croissantes\u00a0: t\u00eate d’or, poitrine et bras d’argent, ventre et cuisses de bronze, jambes de fer, pieds et orteils faits de fer et d’argile. Le r\u00eave se conclut par une grosse pierre, myst\u00e9rieusement extraite sans intervention humaine du flanc d’une montagne, qui s’abattit avec une force d\u00e9vastatrice sur la statue, la brisant en morceaux. Tandis que le vent emportait ces \u00e9l\u00e9ments m\u00e9talliques \u00ab\u00a0comme la balle des aires d’\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb, la pierre \u00ab\u00a0devint une grande montagne et remplit toute la terre\u00a0\u00bb (Dan. 2:35).\u00a0Daniel identifia clairement la t\u00eate d’or comme symbolisant l’empire de Babylone sous Nebucadnetsar (vs. 37, 38). Il devait \u00eatre suivi par trois royaumes mondiaux successifs correspondant aux trois m\u00e9taux diff\u00e9rents. L’histoire rapporte qu’il s’agissait de l’Empire m\u00e9do-perse, de la Gr\u00e8ce et de la \u00ab monarchie de fer \u00bb de Rome. \u00c0 la fin du Ve si\u00e8cle apr. J.-C., l’empire romain d’Occident fut compl\u00e8tement d\u00e9mantel\u00e9. Ses parties form\u00e8rent les nations d’Europe occidentale\u00a0,<\/em>\u00a0symbolis\u00e9es par les forces et les faiblesses des pieds et des orteils compos\u00e9s de fer et d’argile. La \u00ab pierre \u00bb, qui d\u00e9truira finalement ces entit\u00e9s et toutes les autres entit\u00e9s humaines et politiques, est le royaume \u00e9ternel que \u00ab le Dieu du ciel \u00e9tablira \u00bb \u00e0 la fin de l’histoire humaine (voir versets 44, 45, LSG).\u00a0*<\/sup>\u00a0Ainsi, le syst\u00e8me d’interpr\u00e9tation historiciste voit dans les proph\u00e9ties apocalyptiques de Daniel et de l’Apocalypse la main de la Providence divine agissant \u00e0 travers les \u00e2ges. des \u00e9v\u00e9nements d\u00e9terminants pour r\u00e9aliser les desseins de Dieu.\u00a0J\u00e9sus, notre Seigneur, a vu un d\u00e9roulement similaire du rouleau proph\u00e9tique dans Daniel 9:24-27, partie d’une proph\u00e9tie beaucoup plus longue donn\u00e9e \u00e0 Daniel par l’ange Gabriel au d\u00e9but de l’empire m\u00e9do-perse. Dans ce passage, plusieurs pr\u00e9dictions importantes ont \u00e9t\u00e9 faites. Une p\u00e9riode de \u00ab\u00a0soixante-dix semaines\u00a0\u00bb devait \u00eatre accord\u00e9e \u00e0 Isra\u00ebl apr\u00e8s sa lib\u00e9ration de la captivit\u00e9 babylonienne. Si l’on consid\u00e8re que, dans la proph\u00e9tie apocalyptique, un \u00ab\u00a0jour\u00a0\u00bb symbolique \u00e9quivaut \u00e0 une ann\u00e9e litt\u00e9rale, cette p\u00e9riode se traduit par 490 ans (70 semaines de sept jours chacune \u00e9quivalent \u00e0 490 jours, soit 490 ann\u00e9es r\u00e9elles). Vers la fin de cette p\u00e9riode, le Messie tant attendu appara\u00eetrait. Cela aurait pu et d\u00fb \u00eatre l’heure la plus glorieuse d’Isra\u00ebl, lorsque le Sauveur du monde \u00ab\u00a0mettrait fin aux p\u00e9ch\u00e9s\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0apporterait la r\u00e9conciliation pour l’iniquit\u00e9\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0apporterait la justice \u00e9ternelle\u00a0\u00bb (verset 24).\u00a0Mais il y avait une ombre\u00a0,<\/em>\u00a0un c\u00f4t\u00e9 sombre, \u00e0 cette image proph\u00e9tique. Elle impliquait un rejet du Messie, qui serait \u00ab retranch\u00e9, mais pas pour lui-m\u00eame \u00bb. Un ch\u00e2timent tragique s’ensuivrait avec la destruction de J\u00e9rusalem et de son Temple (v. 26).\u00a0Les aspects messianiques de cette proph\u00e9tie trouv\u00e8rent leur accomplissement respectif dans la vie, le minist\u00e8re et la mort expiatoire de J\u00e9sus-Christ. Mais la destruction de la ville et du Temple \u00e9tait encore \u00e0 venir lorsque le Sauveur pronon\u00e7a son important discours sur le mont des Oliviers deux jours avant sa passion (voir Matthieu 24). Fran\u00e7ais Sur la base de la proph\u00e9tie rapport\u00e9e dans Daniel 9, notre Seigneur a soulign\u00e9 la ruine nationale imminente (voir Matthieu 24:15 ; cf. chap. 24:1, 2 ; Luc 21:20-24), qui a connu un accomplissement ardent par les armes romaines environ quarante ans plus tard, en 70 apr\u00e8s J.-C.\u00a0Daniel 9:26, auquel J\u00e9sus a fait allusion, fait partie d’une vision beaucoup plus vaste occupant les chapitres 8 et 9 du livre de Daniel et symbolisant des \u00e9v\u00e9nements qui s’\u00e9tendent de l’\u00e9poque perse au d\u00e9but du jugement final de Dieu (voir chap. 8:13, 14). Voici encore un autre exemple frappant de la perspective historiciste de la proph\u00e9tie apocalyptique qui sert \u00e0 confirmer et \u00e0 renforcer la foi dans la direction de Dieu \u00e0 travers les si\u00e8cles \u00e0 travers tout le jeu et le contre-jeu de l’opposition satanique et de l’orgueil et de l’ambition humains.\u00a0L’historicisme et la R\u00e9forme<\/strong>\u00a0Les mill\u00e9rites, les anc\u00eatres spirituels imm\u00e9diats des adventistes du septi\u00e8me jour, \u00e9taient des historicistes ; Autrement dit, ils interpr\u00e9taient Daniel et l’Apocalypse en harmonie avec les principes de l’\u00ab \u00e9cole historique \u00bb d’interpr\u00e9tation proph\u00e9tique. Mais cette m\u00e9thode n’\u00e9tait en rien originale chez les Mill\u00e9rites de l’Am\u00e9rique du milieu du XIXe si\u00e8cle\u00a0; ils refl\u00e9taient et d\u00e9veloppaient simplement les travaux de nombreux anciens \u00e9tudiants de la Bible, de la R\u00e9forme et de la p\u00e9riode post-R\u00e9forme.\u00a0Au XVIe si\u00e8cle, la pr\u00e9dication des proph\u00e9ties apocalyptiques de Daniel et de l’Apocalypse par la R\u00e9forme tendait \u00e0 se concentrer sur ce que les R\u00e9formateurs consid\u00e9raient comme une apostasie chr\u00e9tienne apparue au sein de la chr\u00e9tient\u00e9 europ\u00e9enne et symbolis\u00e9e par la petite corne (chap. 7), le l\u00e9opard (Apoc. 13) et la femme assise sur la b\u00eate \u00e9carlate (Apoc. 17). Cette pr\u00e9dication eut un impact significatif en Europe.\u00a0Lors de la Contre-R\u00e9forme qui suivit in\u00e9vitablement, Rome, relevant le d\u00e9fi, chercha \u00e0 d\u00e9tourner l’impact n\u00e9faste de ces applications. Il en r\u00e9sulta la publication de l’argumentation initiale de ce qui deviendrait plus tard deux m\u00e9thodes distinctes, mais diverses, d’interpr\u00e9tation proph\u00e9tique\u00a0: le syst\u00e8me futuriste et le syst\u00e8me pr\u00e9t\u00e9riste. Les \u00e9rudits catholiques et protestants s’accordent sur l’origine de ces deux syst\u00e8mes distinctement diff\u00e9rents, tous deux en conflit avec la m\u00e9thode historiciste et les interpr\u00e9tations qui en d\u00e9coulent.<\/p>\n

Futurisme<\/strong><\/h4>\n

Vers la fin de sa vie, le j\u00e9suite espagnol Francisco Ribera (1537-1591) publia un commentaire de 500 pages sur le livre de l’Apocalypse. Il attribuait les premiers chapitres \u00e0 la Rome antique, mais sugg\u00e9rait que l’essentiel des proph\u00e9ties s’accomplirait en une br\u00e8ve p\u00e9riode de trois ans et demi, \u00e0 la\u00a0\u00a0fin<\/em>\u00a0\u00a0de l’\u00e8re chr\u00e9tienne. Durant ce court laps de temps, l’Ant\u00e9christ (un\u00a0\u00a0seul<\/em>\u00a0\u00a0individu, selon Ribera) reconstruirait le Temple de J\u00e9rusalem, renierait le Christ, abolirait le christianisme, serait re\u00e7u par les Juifs, se ferait passer pour Dieu et conqu\u00e9rirait le monde. Ainsi, l’argument protestant selon lequel les symboles apocalyptiques de l’Ant\u00e9christ d\u00e9notaient un\u00a0\u00a0syst\u00e8me<\/em>\u00a0religieux apostat \u00a0fut r\u00e9fut\u00e9, et l’attention des proph\u00e9ties fut d\u00e9tourn\u00e9e du pr\u00e9sent vers un avenir lointain.<\/p>\n

Pr\u00e9t\u00e9risme<\/strong><\/h4>\n

Un autre j\u00e9suite espagnol, Luis de Alcazar (1554-1613), publia \u00e9galement un ouvrage \u00e9rudit sur l’Apocalypse, cette fois \u00e0 titre posthume en 1614. Fruit de quarante ans de travail pour r\u00e9futer la contestation protestante, l’ouvrage d’Alcazar d\u00e9veloppa un syst\u00e8me d’interpr\u00e9tation connu sous le nom de pr\u00e9t\u00e9risme (du latin\u00a0\u00a0praeter,<\/em>\u00a0\u00a0signifiant \u00ab pass\u00e9 \u00bb). Sa th\u00e8se, oppos\u00e9e \u00e0 celle de Ribera, \u00e9tait que toutes les proph\u00e9ties de l’Apocalypse s’\u00e9taient accomplies dans le pass\u00e9, c’est-\u00e0-dire aux Ve et VIe si\u00e8cles de notre \u00e8re, les premiers si\u00e8cles du christianisme. Il affirmait que ce livre proph\u00e9tique d\u00e9crivait simplement une double guerre men\u00e9e par l’\u00c9glise\u00a0:<\/em>\u00a0sa victoire sur la synagogue juive d’une part (chapitres 1 \u00e0 11) et le paganisme romain d’autre part (chapitres 12 \u00e0 19). Les chapitres 21 et 22 d’Alcazar s’appliquaient \u00e0 l’\u00c9glise catholique romaine comme \u00e0 la Nouvelle J\u00e9rusalem, glorieuse et triomphante.\u00a0Au fil du temps, ces syst\u00e8mes distinctifs de contre-interpr\u00e9tations ont commenc\u00e9 \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer avec succ\u00e8s la pens\u00e9e protestante. Le pr\u00e9t\u00e9risme fut le premier\u00a0; il a commenc\u00e9 \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer le protestantisme \u00e0 la fin du XVIIIe\u00a0si\u00e8cle. Sa forme actuelle est li\u00e9e \u00e0 l’essor et \u00e0 la diffusion de m\u00e9thodologies et d’approches critiques sup\u00e9rieures de l’\u00e9tude des \u00c9critures. Les interpr\u00e9tations pr\u00e9t\u00e9ristes des proph\u00e9ties sont aujourd’hui devenues la vision standard du protestantisme lib\u00e9ral.\u00a0Les germes du futurisme catholique, bien que r\u00e9fut\u00e9s au d\u00e9part, ont finalement pris racine dans le protestantisme au cours du premier quart du XIXe\u00a0si\u00e8cle. Le futurisme, amplifi\u00e9 par d’autres \u00e9l\u00e9ments (par exemple, de nombreux futuristes enseignent un enl\u00e8vement secret pr\u00e9-tribulationnel), est actuellement suivi sous une forme ou une autre par la plupart des organismes protestants conservateurs.\u00a0Ainsi, au cours des si\u00e8cles qui ont suivi la R\u00e9forme, les contre-attaques de Rome pour d\u00e9tourner l’application des proph\u00e9ties apocalyptiques par les R\u00e9formateurs ont \u00e9t\u00e9 largement couronn\u00e9es de succ\u00e8s. Le syst\u00e8me d’interpr\u00e9tation futuriste, tel qu’il fonctionne aujourd’hui, efface toute signification proph\u00e9tique de l’\u00e8re chr\u00e9tienne en repoussant l’essentiel des proph\u00e9ties de l’Apocalypse (et certains aspects de Daniel) \u00e0 la fin des temps pour leur accomplissement. Le syst\u00e8me pr\u00e9t\u00e9riste atteint le m\u00eame objectif en rel\u00e9guant les proph\u00e9ties des deux livres au pass\u00e9. Selon le pr\u00e9t\u00e9risme, les parties proph\u00e9tiques importantes de Daniel sont attribu\u00e9es aux \u00e9v\u00e9nements du IIe si\u00e8cle av. J.-C. et \u00e0 l’\u00e9poque d’Antiochus IV \u00c9piphane\u00a0; l’Apocalypse est limit\u00e9e au juda\u00efsme et \u00e0 Rome durant les cinq premiers si\u00e8cles de notre \u00e8re. Ainsi, pour la plupart des protestants et des catholiques, l’\u00e8re chr\u00e9tienne, du VIe si\u00e8cle jusqu’\u00e0 la fin des temps, est totalement d\u00e9nu\u00e9e de signification proph\u00e9tique pour ce qui est des livres de Daniel et de l’Apocalypse.\u00a0Les adventistes du septi\u00e8me jour sont aujourd’hui pratiquement les seuls \u00e0 d\u00e9fendre l’\u00ab \u00e9cole historiciste \u00bb ou l’interpr\u00e9tation proph\u00e9tique. Si nos interpr\u00e9tations de la proph\u00e9tie et notre compr\u00e9hension de nous-m\u00eames diff\u00e8rent de celles de nos amis chr\u00e9tiens ext\u00e9rieurs \u00e0 nos rangs (ou de certains critiques qui pourraient surgir au sein de notre communion), c’est en grande partie parce que nous, en tant que peuple, avons \u00e9t\u00e9 et restons attach\u00e9s \u00e0 un syst\u00e8me historiciste d’interpr\u00e9tation proph\u00e9tique, que nous croyons solidement biblique.<\/p>\n

Notre \u00e9poque et notre t\u00e2che<\/strong><\/h4>\n

Dans Daniel 7, le proph\u00e8te rapporte la premi\u00e8re de plusieurs visions qui lui furent personnellement donn\u00e9es. Cette vision est parall\u00e8le au r\u00eave proph\u00e9tique donn\u00e9 \u00e0 Nebucadnetsar bien des ann\u00e9es auparavant. Cependant, au lieu d’une image de m\u00e9tal symbolisant le d\u00e9roulement de l’histoire, Daniel voit les m\u00eames empires mondiaux que Babylone, l’Empire m\u00e9do-perse, la Gr\u00e8ce et Rome repr\u00e9sent\u00e9s par des b\u00eates sauvages\u00a0:<\/em>\u00a0le lion, l’ours, le l\u00e9opard et une quatri\u00e8me cr\u00e9ature, sans aucune ressemblance avec la nature. Dans Daniel 7, la division de Rome en nations d’Europe occidentale est symbolis\u00e9e par dix cornes qui s’\u00e9l\u00e8vent de la t\u00eate de la quatri\u00e8me b\u00eate. Deux \u00e9l\u00e9ments nouveaux, cependant, sont introduits dans cette vision\u00a0: (1) une petite corne qui s’\u00e9l\u00e8ve parmi les nations d’Europe occidentale, avec \u00ab\u00a0des yeux comme des yeux d’homme et une bouche qui prof\u00e8re de grandes paroles\u00a0\u00bb (v.\u00a08)\u00a0\u2013<\/em>\u00a0\u00e0 savoir l’Ant\u00e9christ\u00a0\u2013\u00a0;<\/em>\u00a0(2) la phase initiale du jugement final.\u00a0Deux \u00e9l\u00e9ments sont imm\u00e9diatement remarquables dans la description proph\u00e9tique du jugement. Premi\u00e8rement, il se d\u00e9roule\u00a0\u00a0au ciel.<\/em>\u00a0\u00a0\u00ab Je regardai, dit Daniel, jusqu’\u00e0 ce que les tr\u00f4nes fussent renvers\u00e9s [plac\u00e9s], et que l’Ancien des jours s’assit. Son v\u00eatement \u00e9tait blanc comme la neige, et les cheveux de sa t\u00eate comme de la laine pure ; son tr\u00f4ne \u00e9tait comme une flamme de feu, et ses roues comme un feu ardent. Un fleuve de feu sortait et sortait de devant lui ; des milliers de milliers le servaient, et des myriades de myriades se tenaient devant lui. Le jugement fut plac\u00e9, et les livres furent ouverts \u00bb (v. 9, 10).\u00a0Deuxi\u00e8mement, cette sc\u00e8ne de la cour c\u00e9leste se d\u00e9roule\u00a0\u00a0avant<\/em>\u00a0\u00a0l’av\u00e8nement de J\u00e9sus. C’est un jugement pr\u00e9-av\u00e8nement qui commence et fonctionne pendant le temps de probation. \u00c0 sa fin, Daniel voit une autre sc\u00e8ne c\u00e9leste qui confirme cette observation. \u00ab Je regardais dans mes visions nocturnes, et voici, quelqu’un de semblable \u00e0 un fils d’homme arriva sur les nu\u00e9es du ciel, et s’approcha de l’Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. \u00ab\u00a0Et il lui fut donn\u00e9 la domination, la gloire et le r\u00e8gne\u00a0; et tous les peuples, nations et hommes de toutes langues le servirent. Sa domination est une domination \u00e9ternelle qui ne passera point, et son r\u00e8gne ne sera jamais d\u00e9truit\u00a0\u00bb (v. 13, 14). Lors de son proc\u00e8s, J\u00e9sus-Christ s’est identifi\u00e9 \u00e0 ce \u00ab\u00a0Fils de l’homme\u00a0\u00bb c\u00e9leste d\u00e9crit par Daniel (cf. Mt 26, 63, 64).\u00a0Selon Daniel 7, c’est \u00e0 la fin de cette sc\u00e8ne de jugement c\u00e9leste que le Christ recevra son royaume et tous ceux qui sont dignes d’\u00eatre ses sujets sous son r\u00e8gne \u00e9ternel.\u00a0\u00a0Puis<\/em>\u00a0\u00a0il redescendra une seconde fois sur terre, non pas comme un humble enfant, mais comme \u00ab\u00a0Roi des rois et Seigneur des seigneurs\u00a0\u00bb, pour mettre fin au r\u00e8gne de Satan et du p\u00e9ch\u00e9 et prendre son peuple \u00e0 lui.\u00a0Mais quand aura lieu cette phase de jugement pr\u00e9-av\u00e8nement\u00a0? La proph\u00e9tie pr\u00e9cise-t-elle un moment pour cet \u00e9v\u00e9nement redoutable, autrement qu’en termes g\u00e9n\u00e9raux\u00a0?<\/em>\u00c0 la fin des temps ? Les Adventistes du Septi\u00e8me Jour le croient. Dans la seconde vision de Daniel (Dan. 8 et 9)\u00a0\u2013<\/em>\u00a0qui reprend et d\u00e9veloppe encore le r\u00eave et la vision donn\u00e9s plus t\u00f4t aux chapitres 2 et 7\u00a0\u2013<\/em>\u00a0le jugement pr\u00e9-av\u00e8nement est d\u00e9crit comme une \u00ab purification \u00bb du sanctuaire ou temple c\u00e9leste.\u00a0Un \u00e9l\u00e9ment temporel de 2\u00a0300 \u00ab jours \u00bb proph\u00e9tiques est donn\u00e9, soit une p\u00e9riode de 2\u00a0300 ans selon le principe ann\u00e9e-jour. Commen\u00e7ant par la proph\u00e9tie des 70 semaines (partie int\u00e9grante de la vision et de l’interpr\u00e9tation de Daniel 8 et 9) en 457 av. J.-C., au moment du d\u00e9cret d’Artaxerx\u00e8s r\u00e9tablissant l’autonomie juive, ces 2\u00a0300 ans s’\u00e9tendent sur plusieurs si\u00e8cles, jusqu’\u00e0 l’automne 1844 apr. J.-C. \u00c0 cette \u00e9poque, au ciel, \u00ab\u00a0le jugement fut \u00e9tabli, et les livres furent ouverts\u00a0\u00bb (Daniel 7:10), et le processus de purification du sanctuaire c\u00e9leste, ou de restauration de son \u00e9tat l\u00e9gitime, commen\u00e7a (Daniel 8:14).\u00a0Ce sont ces lignes proph\u00e9tiques contenues dans Daniel chapitres 2, 7, 8 et 9, interpr\u00e9t\u00e9es selon les principes historicistes, qui am\u00e8nent les adventistes du septi\u00e8me jour \u00e0 prendre conscience de la gravit\u00e9 de l’\u00e8re dans laquelle le monde vit depuis 1844. Le jugement pr\u00e9-av\u00e8nement est en cours, premi\u00e8re phase du jugement final. En 1844, le monde entrait pour ainsi dire dans la derni\u00e8re manche du jeu de la vie, dans la derni\u00e8re \u00e9tape de la course. Le Christ entrait dans la phase finale de son minist\u00e8re sacerdotal de m\u00e9diation. La mis\u00e9ricorde commen\u00e7ait \u00e0 lancer son dernier appel \u00e0 une plan\u00e8te condamn\u00e9e. Le temps de gr\u00e2ce a presque atteint son sablier, et J\u00e9sus-Christ est sur le point d’abandonner son r\u00f4le d’intercesseur pour venir en ma\u00eetre et dirigeant l\u00e9gitime de ce monde.\u00a0C’est dans le contexte redoutable de ce jugement pr\u00e9c\u00e9dant l’av\u00e8nement que les adventistes du septi\u00e8me jour croient que le livre qui accompagne Daniel, l’Apocalypse, identifie leur mouvement et leur mission aux temps de la fin. Selon le proph\u00e8te Jean, l’invitation de l’\u00c9vangile, accompagn\u00e9e de certains points pr\u00e9cis, doit \u00eatre proclam\u00e9e dans le monde entier juste avant le retour de notre Seigneur (voir Apoc. 14:6-14). Cette \u0153uvre particuli\u00e8re des temps de la fin est symbolis\u00e9e par trois anges qui, alors qu’ils volent dans le ciel, portent chacun un message aux habitants de la terre. Notez quelques d\u00e9tails\u00a0:\u00a0le premier ange est d\u00e9crit comme pr\u00eachant \u00ab\u00a0l\u2019\u00c9vangile \u00e9ternel\u00a0\u00bb \u00e0 un public mondial, criant d\u2019une voix forte\u00a0: \u00ab\u00a0Craignez Dieu et donnez-lui gloire,\u00a0\u00a0car l\u2019heure de son jugement est venue<\/em>\u00a0; et adorez celui qui a fait le ciel, la terre, la mer et les sources d\u2019eaux\u00a0\u00bb (verset\u00a07). Le deuxi\u00e8me ange annonce la chute de la Babylone mystique, et le troisi\u00e8me met en garde contre l\u2019adoration de la b\u00eate, de son image et la r\u00e9ception de sa marque.\u00a0Dans ces sc\u00e8nes proph\u00e9tiques, les adventistes du septi\u00e8me jour voient leur t\u00e2che d\u00e9finie\u00a0:<\/em>Une action mondiale pour annoncer \u00e0 leurs semblables que l’heure du jugement de Dieu est arriv\u00e9e, que le jugement c\u00e9leste pr\u00e9-Avent, tel que d\u00e9crit par Daniel, a commenc\u00e9 et est en cours. Alors que le temps de gr\u00e2ce touche inexorablement \u00e0 sa fin, leur appel \u00e0 chaque race et culture est d’accepter le salut offert en J\u00e9sus-Christ, de revenir au culte du Dieu cr\u00e9ateur de l’humanit\u00e9, de le respecter et de l’honorer en vivant en harmonie avec sa loi, y compris l’observance de son sabbat, comme le stipule le quatri\u00e8me pr\u00e9cepte. Cette t\u00e2che implique \u00e9galement des mises en garde contre l’apostasie et la substitution de faux cultes et de fausses institutions aux commandements de Dieu.\u00a0Le monde d’aujourd’hui ressemble \u00e0 celui de No\u00e9. On y observe un \u00e9trange abandon \u00e0 toute forme de m\u00e9chancet\u00e9 et de plaisir, sans se soucier de l’avenir. Il ne faudra pas longtemps avant que la d\u00e9claration solennelle soit faite : \u00ab Que celui qui est injuste continue \u00e0 \u00eatre injuste ; que celui qui est souill\u00e9 continue \u00e0 se souiller ; que le juste continue \u00e0 \u00eatre juste ; et que celui qui est saint continue \u00e0 se sanctifier. Et voici, je viens bient\u00f4t, et ma r\u00e9tribution est avec moi, pour rendre \u00e0 chacun selon ce qu’est son \u0153uvre \u00bb (Apocalypse 22:11-12).\u00a0Par cons\u00e9quent, alors que les adventistes cherchent \u00e0 pr\u00e9senter le Christ comme le centre de chaque doctrine et \u00e0 souligner le caract\u00e8re central de sa mort expiatoire, c’est l’urgence et la gravit\u00e9 de l’heure du jugement actuel qui poussent ce peuple \u00e0 tendre par tous les moyens possibles \u00ab \u00e0 toute nation, tribu, langue et peuple \u00bb (chapitre 14:6) le baume de la gr\u00e2ce gu\u00e9risseuse du Ciel.\u00a0*<\/sup>\u00a0Les citations bibliques indiqu\u00e9es dans cet article, marqu\u00e9es RSV, proviennent de la version standard r\u00e9vis\u00e9e de la Bible, prot\u00e9g\u00e9e par le droit d’auteur 1946, 1952, \u00a9 1971, 1973.\u00a0Les passages bibliques cit\u00e9s dans la RSV proviennent de la version standard r\u00e9vis\u00e9e de la Bible, prot\u00e9g\u00e9e par le droit d’auteur \u00a9 1946, 1952, 1971 par la Division de l’\u00e9ducation chr\u00e9tienne du Conseil national des \u00c9glises du Christ aux \u00c9tats-Unis. Utilisation autoris\u00e9e.<\/p>\n

Source: Institut de Recherche Biblique de la Conference Generale des Adventistes du Septieme Jour<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pourquoi l’approche historiciste est importante pour les adventistes.\u00a0Qu’est-ce qu’un adventiste du septi\u00e8me jour\u00a0? On dit souvent qu’un adventiste du septi\u00e8me jour est un chr\u00e9tien qui observe le sabbat du septi\u00e8me jour et se pr\u00e9pare \u00e0 la seconde venue du Sauveur. C’est vrai, mais la perspective est plus large.\u00a0Le v\u00e9ritable cadre distinctif qui maintient l’image de […]<\/p>\n","protected":false},"author":57,"featured_media":5504,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[220,218],"tags":[404,809,1707],"aioseo_notices":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5502"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/users\/57"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5502"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5502\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5506,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5502\/revisions\/5506"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5504"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5502"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5502"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5502"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}