Un examen de la position des adventistes du septi\u00e8me jour sur la fiabilit\u00e9 et l\u2019autorit\u00e9 de la Bible.<\/p>\n
Note \u00e9ditoriale :<\/strong>\u00a0Cet article est le premier d’une longue s\u00e9rie (parue en 2003 et 2004) qui cherche \u00e0 exprimer les \u00e9l\u00e9ments de la foi des adventistes du septi\u00e8me jour d’une mani\u00e8re christocentrique. Tout au long de cette s\u00e9rie,\u00a0Ministry<\/em>\u00a0utilisera les d\u00e9clarations de croyances trouv\u00e9es aux pages 5 \u00e0 8 de l’Annuaire de l’\u00c9glise de 2002. La premi\u00e8re croyance des adventistes du septi\u00e8me jour porte sur la Bible. Elle dit :<\/p>\n \u00ab Les Saintes \u00c9critures, l\u2019Ancien et le Nouveau Testament, sont la Parole \u00e9crite de Dieu, donn\u00e9e par inspiration divine par l\u2019interm\u00e9diaire de saints hommes de Dieu qui ont parl\u00e9 et \u00e9crit sous l\u2019impulsion du Saint-Esprit. Dans cette Parole, Dieu a confi\u00e9 \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 la connaissance n\u00e9cessaire au salut. Les Saintes \u00c9critures sont la r\u00e9v\u00e9lation infaillible de sa volont\u00e9. Elles sont la norme du caract\u00e8re, le test de l\u2019exp\u00e9rience, le r\u00e9v\u00e9lateur faisant autorit\u00e9 des doctrines et le r\u00e9cit digne de confiance des actes de Dieu dans l\u2019histoire. \u00bb<\/p>\n <\/p>\n Pourquoi<\/span>\u00a0les chr\u00e9tiens insistent-ils sur le caract\u00e8re \u00ab absolu \u00bb de la Bible ? La question implique une \u00e9valuation pr\u00e9cise des hypoth\u00e8ses et param\u00e8tres fondamentaux dans lesquels les nombreux auteurs de la Bible ont \u00e9crit. Ceux-ci sont souvent \u00e9nonc\u00e9s explicitement.<\/p>\n Par exemple, aucun des auteurs de la Bible n\u2019a jamais tent\u00e9 de prouver l\u2019existence de Dieu. Tous, sans exception, ont suppos\u00e9 qu\u2019il existe. Les proph\u00e8tes bibliques pr\u00e9tendent ouvertement avoir une connaissance r\u00e9elle de l\u2019existence d\u2019un Dieu infini. Ils sont absolument certains que Dieu parlait \u00e0 travers eux lorsqu\u2019ils ont tonn\u00e9 : \u00ab Ainsi parle l\u2019\u00c9ternel !<\/p>\n Fleming Rutledge a raison : \u00ab La Bible nous dit que tous les autres dieux sous le soleil sont le produit de la conscience humaine, \u00e0 l\u2019exception du Dieu de l\u2019Ancien et du Nouveau Testament. Que nous le croyions ou non, nous devons admettre que c\u2019est une affirmation effrayante. Je suis plus que jamais convaincu que les \u00c9critures nous pr\u00e9sentent quelque chose, ou plut\u00f4t quelqu\u2019un, qui est bien au-del\u00e0 de tout ce que l\u2019imagination humaine seule pourrait imaginer. \u00bb\u00a01<\/a><\/sup><\/p>\n De plus, tous les auteurs de la Bible croient que Dieu est vraiment celui qu\u2019il d\u00e9clare \u00eatre. Par exemple, Dieu insiste sur le fait qu’il peut pr\u00e9dire l’avenir, et que le faire est une marque de sa divinit\u00e9 : \u00ab Pr\u00e9sentez votre cas, dit l’\u00c9ternel. Pr\u00e9sentez vos arguments, dit le roi de Jacob. Qu’ils le fassent et nous montrent ce qui arrivera ; qu’ils montrent les premi\u00e8res choses, ce qu’elles ont \u00e9t\u00e9, afin que nous les consid\u00e9rions et que nous en connaissions la fin ; ou qu’ils nous annoncent les choses \u00e0 venir. Montrez-nous les choses qui doivent arriver dans la suite, afin que nous sachions que vous \u00eates des dieux. … Je suis l’\u00c9ternel, c’est l\u00e0 mon nom ; et je ne donnerai pas ma gloire \u00e0 un autre, ni ma gloire aux idoles. Voici, les premi\u00e8res choses sont arriv\u00e9es, et j’en annonce des nouvelles ; avant qu’elles arrivent, je vous les annonce… En effet, avant que le jour f\u00fbt, je suis lui ; et il n’y a personne qui d\u00e9livre de ma main ; j’agis, et qui l’annulera ? \u00bb (\u00a0\u00c9sa\u00efe 41:21-23<\/a>\u00a0;\u00a042:8<\/a>\u00a0,\u00a09<\/a>\u00a0;\u00a043:13<\/a>\u00a0, LSG).<\/p>\n Par l\u2019interm\u00e9diaire des proph\u00e8tes, Dieu a annonc\u00e9 les grandes proph\u00e9ties concernant l\u2019histoire des nations et la venue du Messie. Certains pensent que Dieu ne pouvait pas \u00eatre aussi pr\u00e9cis et pr\u00e9tendent donc que les proph\u00e9ties ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crites apr\u00e8s coup, comme s\u2019il s\u2019agissait de pr\u00e9dictions. Cette attitude ou cette vision de Dieu, cette remise en question de sa capacit\u00e9 \u00e0 pr\u00e9dire et \u00e0 contr\u00f4ler l\u2019avenir, ne se trouvent jamais dans aucun des \u00e9crits bibliques.<\/p>\n De plus, les auteurs bibliques \u00e9taient absolument certains que le Dieu infini peut communiquer avec les \u00eatres humains limit\u00e9s et le fait. Ils n\u2019ont jamais pr\u00e9tendu que le langage humain constituait une sorte d\u2019obstacle \u00e0 la communication directe avec Dieu. En fait, il est tr\u00e8s fr\u00e9quent que Dieu soit mentionn\u00e9 comme la Personne r\u00e9elle qui parle par l\u2019interm\u00e9diaire du proph\u00e8te.<\/p>\n Par exemple, les paroles d\u2019\u00c9lie dans\u00a01 Rois 21.19<\/a>\u00a0sont mentionn\u00e9es dans\u00a02 Rois 9.25-26<\/a>\u00a0comme l\u2019oracle que \u00ab l\u2019\u00c9ternel pronon\u00e7a contre lui \u00bb (LSG). \u00c9lie n\u2019est m\u00eame pas mentionn\u00e9 dans le passage de 2 Rois. Le message d\u2019un proph\u00e8te a toujours \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme \u00e9quivalent \u00e0 la parole directe de Dieu. En fait, cette identification des paroles d\u2019un proph\u00e8te avec celles de Dieu est si forte dans l\u2019Ancien Testament que nous lisons souvent que Dieu parle \u00ab par \u00bb un proph\u00e8te, et que d\u00e9sob\u00e9ir \u00e0 la parole d\u2019un proph\u00e8te \u00e9quivalait \u00e0 d\u00e9sob\u00e9ir \u00e0 Dieu.<\/p>\n Dans\u00a0Deut\u00e9ronome 18:19<\/a>\u00a0, le Seigneur parle du proph\u00e8te \u00e0 venir, par l’interm\u00e9diaire de Mo\u00efse : \u00ab Si quelqu’un n’\u00e9coute pas mes paroles qu’il dira en mon nom, c’est moi qui lui en demanderai compte \u00bb (LSG). Et lorsque Sa\u00fcl d\u00e9sob\u00e9it \u00e0 l’ordre de Samuel \u00e0 Guilgal, Samuel le r\u00e9primanda en disant : \u00ab Tu as agi en insens\u00e9 ; tu n’as pas observ\u00e9 le commandement que l’\u00c9ternel, ton Dieu, t’avait prescrit… maintenant ton royaume ne subsistera pas… parce que tu n’as pas observ\u00e9 ce que l’\u00c9ternel t’avait ordonn\u00e9 \u00bb (\u00a01 Samuel 13:13<\/a>\u00a0,\u00a014<\/a>\u00a0, LSG).<\/p>\n Les auteurs de la Bible rapportent \u00e9galement de nombreux incidents dans lesquels Dieu parle directement aux \u00eatres humains dans l’Ancien Testament, notamment des conversations avec Adam et \u00c8ve apr\u00e8s la chute (\u00a0Gen\u00e8se 1:28-30<\/a>\u00a0;\u00a03:9-19<\/a>\u00a0) et avec Job (Gen\u00e8se 38-41). Il y a aussi l’appel divin d’Abram (\u00a0Gen\u00e8se 12:1-3<\/a>\u00a0), la premi\u00e8re de plusieurs conversations avec lui ; le dialogue du buisson ardent entre Dieu et Mo\u00efse. Le code civil dans le Pentateuque est enregistr\u00e9 comme des paroles adress\u00e9es directement par Dieu \u00e0 Mo\u00efse. L’\u00e9change avec \u00c9lie au mont Horeb (\u00a01 Rois 19:9-18<\/a>\u00a0) n’est qu’un des nombreux \u00e9changes directs avec les proph\u00e8tes.<\/p>\n Les proph\u00e8tes de l\u2019Ancien Testament sont constamment d\u00e9crits comme des messagers envoy\u00e9s par Dieu pour transmettre ses paroles, comme des proph\u00e8tes qui enseignent \u00e0 Dieu et qui sont des proph\u00e8tes de la Parole de Dieu. L\u2019emploi r\u00e9p\u00e9t\u00e9 de la formule introductive \u00ab Ainsi parle le Seigneur \u00bb \u2013 ou de son \u00e9quivalent, utilis\u00e9 des milliers de fois \u2013 confirme l\u2019autorit\u00e9 du message proph\u00e9tique. En fait, une caract\u00e9ristique distinctive des vrais proph\u00e8tes est qu\u2019ils ne se contentent pas de prononcer leurs propres paroles.<\/p>\n Tout au long de l\u2019Ancien Testament, il est soulign\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises que la parole proph\u00e9tique venait de Dieu. Dieu dit \u00e0 Mo\u00efse : \u00ab Je serai avec ta bouche et je t\u2019enseignerai ce que tu auras \u00e0 dire \u00bb (\u00a0Exode 4.12<\/a>\u00a0, LSG ; cf. 24.3) ; \u00e0 J\u00e9r\u00e9mie et \u00e0 \u00c9z\u00e9chiel : \u00ab J\u2019ai mis mes paroles dans ta bouche \u00bb (\u00a0J\u00e9r\u00e9mie 1.9<\/a>\u00a0) ; \u00ab Tu leur diras mes paroles \u00bb (\u00a0\u00c9z\u00e9chiel 2.7<\/a>\u00a0, LSG ; cf. 3.27). Et les gens qui refusaient d\u2019\u00e9couter un proph\u00e8te \u00e9taient tenus responsables de leur refus d\u2019\u00e9couter \u00ab les paroles que l\u2019\u00c9ternel avait prononc\u00e9es \u00bb par l\u2019interm\u00e9diaire du proph\u00e8te (\u00a0J\u00e9r\u00e9mie 37.2<\/a>\u00a0, LSG).<\/p>\n De telles preuves sugg\u00e8rent fortement que les proph\u00e8tes bibliques ont v\u00e9cu quelque chose de bien plus qu’une \u00ab rencontre divine \u00bb qui aurait simplement implant\u00e9 dans leur c\u0153ur une conviction mystique et\/ou une admiration pour Dieu. Dieu ne rencontre pas seulement les \u00eatres humains avec des sentiments glorieux, mais aussi avec des informations r\u00e9elles (\u00a0Deut. 29:29<\/a>\u00a0). En effet, il est frappant qu’une Personne du Dieu trinitaire soit connue sous le nom de la Parole.<\/p>\n En relation \u00e9troite avec la parole directe de Dieu, on trouve de nombreux r\u00e9cits de proph\u00e8tes \u00e9crivant les paroles de Dieu, qui sont alors consid\u00e9r\u00e9es comme faisant pleinement autorit\u00e9. Quelques exemples peuvent nous sensibiliser \u00e0 cette r\u00e9alit\u00e9 cruciale : \u00ab L\u2019\u00c9ternel dit \u00e0 Mo\u00efse : \u00c9cris cela dans un livre, comme un m\u00e9morial. \u00bb \u00ab Mo\u00efse \u00e9crivit toutes les paroles de l\u2019\u00c9ternel \u00bb (\u00a0Exode 17:14<\/a>\u00a0;\u00a024:4<\/a>\u00a0, LSG) ; \u00ab Lorsque Mo\u00efse eut achev\u00e9 d\u2019\u00e9crire dans un livre les paroles de cette loi, jusqu\u2019\u00e0 la fin \u00bb (\u00a0Deut\u00e9ronome 31:24<\/a>\u00a0, LSG) ; \u00ab Josu\u00e9 \u00e9crivit ces paroles [les statues, les ordonnances et les paroles du renouvellement de l\u2019alliance, verset 25] dans le livre de la loi de Dieu \u00bb (\u00a0Josu\u00e9 24:26<\/a>\u00a0, LSG). \u00ab Samuel expliqua au peuple les droits et les devoirs de la royaut\u00e9 ; il les \u00e9crivit dans un livre, et le d\u00e9posa devant l\u2019\u00c9ternel \u00bb (\u00a01 Samuel 10:25<\/a>\u00a0, LSG).<\/p>\n Ainsi, le processus d’enregistrement est lui-m\u00eame dirig\u00e9 par Dieu, le r\u00e9dacteur \u00e9tant \u00ab pouss\u00e9 \u00bb ou \u00ab pouss\u00e9 \u00bb par le Saint-Esprit (\u00a02 Pierre 1:21<\/a>\u00a0). Cette communication \u00e9crite a donc une autorit\u00e9 divine, comme l’a t\u00e9moign\u00e9 Mo\u00efse : \u00ab Tu n’ajouteras rien \u00e0 ce que je te prescris, et tu n’en retrancheras rien, afin que tu observes les commandements de l’\u00c9ternel, ton Dieu, tels que je te les prescris \u00bb (\u00a0Deut\u00e9ronome 4:2<\/a>\u00a0, LSG).<\/p>\n La nature de la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu est diverse. En plus de parler directement aux \u00eatres humains, Dieu a \u00e9galement utilis\u00e9 d’autres m\u00e9thodes surnaturelles : les anges (Daniel) ; les ophanies (Isa\u00efe, Daniel, \u00c9z\u00e9chiel, Mo\u00efse, Paul, Jean) ; les r\u00eaves (Joseph, Pharaon, Nebucadnetsar) ; les \u00e9crits surnaturels (\u00a0Exode 31:18<\/a>\u00a0;\u00a0Dan. 5:5<\/a>\u00a0) ; une voix venue du ciel (\u00a0Exode 19:9<\/a>\u00a0;\u00a0Matthieu 3:17<\/a>\u00a0;\u00a02 Pierre 1:17<\/a>\u00a0).<\/p>\n Bien qu\u2019elle implique \u00e9troitement des hommes choisis, la r\u00e9v\u00e9lation divine n\u2019est jamais contr\u00f4l\u00e9e par des \u00eatres humains. Il ne s\u2019agit pas d\u2019une r\u00e9alisation humaine, mais avant tout d\u2019une activit\u00e9 divine. Ce que nous trouvons dans les \u00c9critures n\u2019est ni un recueil d\u2019intuitions p\u00e9n\u00e9trantes de la divinit\u00e9, ni une d\u00e9couverte de profondes id\u00e9es humaines.<\/p>\n Les deux Testaments attestent syst\u00e9matiquement que la v\u00e9rit\u00e9 divine n\u2019est pas le r\u00e9sultat d\u2019une recherche humaine diligente du divin, ni des meilleures pens\u00e9es de quelqu\u2019un sur des sujets nobles. Elle na\u00eet exclusivement de l\u2019initiative de Dieu lorsqu\u2019Il \u200b\u200bse r\u00e9v\u00e8le \u00e0 l\u2019humanit\u00e9. On ne nous apprend pas qu\u2019un proph\u00e8te parle de Dieu. Au contraire, Dieu parle pour Lui-m\u00eame par l\u2019interm\u00e9diaire de Ses proph\u00e8tes, et le langage humain est cens\u00e9 \u00eatre capable de transmettre la communication divine. Tous les auteurs bibliques insistent sur le fait que Dieu s\u2019est fait conna\u00eetre Lui-m\u00eame et a fait conna\u00eetre Ses actes.<\/p>\n Les ap\u00f4tres du Nouveau Testament \u00e9crivent avec la m\u00eame autorit\u00e9 absolue que les proph\u00e8tes de l\u2019Ancien Testament, insistant sur le fait qu\u2019ils parlent par le Saint-Esprit (1 Pierre 1:10-12), auquel ils attribuent le contenu de leur enseignement (\u00a01 Corinthiens 2:12<\/a>\u00a0,\u00a013<\/a>\u00a0). Il est significatif que le m\u00eame Paul qui exhorte les croyants \u00e0 travailler ensemble pacifiquement utilise souvent un langage dur pour d\u00e9fendre la v\u00e9rit\u00e9 absolue de l\u2019\u00c9vangile qu\u2019il a pr\u00each\u00e9 (\u00a0Galates 1:6-9<\/a>\u00a0). En fait, l\u2019enseignement apostolique est tr\u00e8s \u00ab directif \u00bb, donnant des ordres avec la plus grande autorit\u00e9 (\u00a01 Thessaloniciens 4:1-2<\/a>\u00a0;\u00a02 Thessaloniciens 3:6<\/a>\u00a0,\u00a012<\/a>\u00a0\u2014 \u00ab nous vous l\u2019ordonnons \u00bb).<\/p>\n Les proph\u00e8tes et les ap\u00f4tres ne d\u00e9crivent pas comment ils ont reconnu la \u00ab parole de Dieu \u00bb lorsqu\u2019elle leur est parvenue, mais il est clair qu\u2019ils \u00e9taient certains que Dieu avait parl\u00e9. M\u00eame si parfois Dieu parlait d\u2019une mani\u00e8re qu\u2019ils ne comprenaient pas enti\u00e8rement, et parfois m\u00eame \u00e0 laquelle ils objectaient, ils n\u2019ont jamais remis en question l\u2019origine divine du message.<\/p>\n La Bible, cependant, n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 dict\u00e9e verbalement par Dieu. Les messagers humains ont \u00e9t\u00e9 guid\u00e9s par Dieu dans le choix des mots appropri\u00e9s pour exprimer la r\u00e9v\u00e9lation divine, et c\u2019est pourquoi les paroles proph\u00e9tiques sont appel\u00e9es la Parole de Dieu. L\u2019individualit\u00e9 de chaque \u00e9crivain est \u00e9vidente, mais les \u00e9l\u00e9ments humains et divins sont pratiquement indissociables.<\/p>\n Ellen White nous offre une id\u00e9e int\u00e9ressante : \u00ab La Bible, avec ses v\u00e9rit\u00e9s donn\u00e9es par Dieu et exprim\u00e9es dans le langage des hommes, pr\u00e9sente une union du divin et de l’humain. Une telle union existait dans la nature du Christ, qui \u00e9tait le Fils de Dieu et le Fils de l’homme. Ainsi, il est vrai de la Bible, comme il l’\u00e9tait du Christ, que \u00ab la Parole a \u00e9t\u00e9 faite chair et a habit\u00e9 parmi nous \u00bb (\u00a0Jean 1:14<\/a>\u00a0).\u00a02<\/a><\/sup><\/p>\n Une lecture attentive du texte biblique r\u00e9v\u00e8le \u00e9galement une continuit\u00e9 et une unit\u00e9 fondamentales dans les deux Testaments. Les nombreuses citations de l’Ancien Testament dans le Nouveau Testament indiquent que les \u00e9crits de l’Ancien Testament \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s par les auteurs du Nouveau Testament comme une r\u00e9v\u00e9lation divine.<\/p>\n Quelques exemples parmi des centaines d’autres : les paroles \u00e9tranges d’Isa\u00efe dans\u00a0Isa\u00efe 7:14<\/a>\u00a0, qui sont cit\u00e9es comme \u00ab ce que le Seigneur avait dit par le proph\u00e8te \u00bb (\u00a0Matt. 1:22<\/a>\u00a0, RSV) ; J\u00e9sus cite\u00a0Gen\u00e8se 2:24<\/a>\u00a0comme des paroles que Dieu a dites (\u00a0Matt. 19:5<\/a>\u00a0) ; il parle de \u00ab toute parole qui sort de la bouche de Dieu \u00bb (\u00a0Matt. 4:4<\/a>\u00a0, RSV). Les paroles de l’\u00c9criture sont dites \u00eatre prononc\u00e9es par le Saint-Esprit. En citant \u00ab ce qui a \u00e9t\u00e9 dit par le proph\u00e8te Jo\u00ebl \u00bb dans\u00a0Jo\u00ebl 2:28-32<\/a>\u00a0, Pierre ins\u00e8re \u00ab dit Dieu \u00bb, attribuant \u00e0 Dieu les paroles de Jo\u00ebl (\u00a0Actes 2:16<\/a>\u00a0,\u00a017<\/a>\u00a0).\u00a0Isa\u00efe 9:6<\/a>\u00a0est cit\u00e9 par Paul et Barnabas comme quelque chose que \u00ab le Seigneur nous a command\u00e9 \u00bb, affirmant qu’une proph\u00e9tie de l’Ancien Testament leur imposait \u00e9galement une obligation morale. Paul \u00e9crit que le Saint-Esprit a parl\u00e9 par l’interm\u00e9diaire du proph\u00e8te Isa\u00efe (\u00a0Actes 28:25<\/a>\u00a0). Il cite \u00e9galement le discours de Dieu dans\u00a0Exode 9:16<\/a>\u00a0comme \u00e9tant ce que \u00ab l’\u00c9criture dit \u00e0 Pharaon \u00bb, indiquant une \u00e9quivalence entre ce que disent les \u00c9critures de l’Ancien Testament et ce que Dieu dit.<\/p>\n Tout comme nous l’avons vu dans l’Ancien Testament, les auteurs du Nouveau Testament savaient aussi qu’il \u00e9tait possible \u00e0 Dieu de parler directement aux gens en langage humain. Cela est d\u00e9montr\u00e9 par le r\u00e9cit du bapt\u00eame de J\u00e9sus (\u00a0Mt 3.17<\/a>\u00a0;\u00a0Marc 1.11<\/a>\u00a0;\u00a0Luc 3.22<\/a>\u00a0) ; de la Transfiguration (\u00a0Mt 17.5<\/a>\u00a0;\u00a0Marc 9.7<\/a>\u00a0;\u00a0Luc 9.35<\/a>\u00a0;\u00a02 Pierre 1.17<\/a>\u00a0,\u00a018<\/a>\u00a0) ; de la conversion de Saul (\u00a0Actes 9.4<\/a>\u00a0) ; des instructions donn\u00e9es \u00e0 Ananias (\u00a0Actes 9.11-16<\/a>\u00a0) ; de la vision de Pierre (\u00a0Actes 10.13<\/a>\u00a0) ; de Paul lors de ses voyages (\u00a0Actes 18.9-10<\/a>\u00a0;\u00a023.11<\/a>\u00a0) ; et de la r\u00e9v\u00e9lation donn\u00e9e \u00e0 Jean (\u00a0Apoc. 1.11-3.22<\/a>\u00a0).<\/p>\n J\u00e9sus lui-m\u00eame insiste \u00e0 de nombreuses reprises sur le fait qu’il prononce la parole de Dieu. Par exemple : \u00ab Le P\u00e8re qui m’a envoy\u00e9 m’a prescrit lui-m\u00eame ce que je dois dire et annoncer \u00bb (\u00a0Jean 12:49<\/a>\u00a0). Paul affirme avoir re\u00e7u une r\u00e9v\u00e9lation de Dieu : \u00ab Si quelqu’un pense \u00eatre proph\u00e8te ou inspir\u00e9, qu’il reconnaisse que ce que je vous \u00e9cris est un commandement du Seigneur \u00bb (\u00a01 Corinthiens 14:37<\/a>\u00a0).<\/p>\n Les esprits des auteurs du Nouveau Testament sont impr\u00e9gn\u00e9s de l’Ancien Testament. Ils s’y r\u00e9f\u00e8rent souvent et le citent abondamment pour \u00e9tayer leurs arguments th\u00e9ologiques. Les quatre \u00c9vangiles montrent de mani\u00e8re frappante que J\u00e9sus-Christ s’est soumis sans r\u00e9serve \u00e0 l’Ancien Testament et a confirm\u00e9 son autorit\u00e9 absolue pour les autres. Dans son enseignement et son \u00e9thique, il a \u00e9t\u00e9 fondamental. La proph\u00e9tie de l’Ancien Testament a \u00e9t\u00e9 le mod\u00e8le de sa vie, comme il l’a souvent d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab Il faut que cela s’accomplisse \u00bb, comme il est \u00e9crit. Il a reproch\u00e9 aux th\u00e9ologiens juifs de son temps non pas d’\u00e9tudier l’Ancien Testament, mais de permettre \u00e0 la tradition humaine d’obscurcir et m\u00eame de falsifier la Parole \u00e9crite de Dieu (\u00a0Marc 7:1-13<\/a>\u00a0).<\/p>\n De plus, J\u00e9sus s\u2019attendait \u00e0 ce que les autres acceptent l\u2019Ancien Testament comme faisant autorit\u00e9. Souvent, il demandait : \u00ab N\u2019avez-vous pas lu ce que David a fait ? N\u2019avez-vous pas lu dans la loi ? \u00bb (\u00a0Matthieu 12.3-5<\/a>\u00a0). Lorsqu\u2019on l\u2019interrogeait sur la question du divorce, il r\u00e9pondait : \u00ab N\u2019avez-vous pas lu ? \u00bb (19.4). Sa r\u00e9ponse \u00e0 ceux qui \u00e9taient contrari\u00e9s par les enfants qui louaient Dieu \u00e0 haute voix dans le temple \u00e9tait : \u00ab N\u2019avez-vous jamais lu ? \u00bb (21.16). Un jour, alors que son autorit\u00e9 \u00e9tait mise en doute, J\u00e9sus raconta une parabole, qu\u2019il conclut par ces mots : \u00ab N\u2019avez-vous pas lu cette \u00c9criture ? \u00bb (\u00a0Marc 12.10<\/a>\u00a0).<\/p>\n En r\u00e9ponse \u00e0 la question d’un docteur de la loi sur le salut, J\u00e9sus lui demanda : \u00ab Qu’est-il \u00e9crit dans la loi ? Qu’en lisez-vous ? \u00bb (\u00a0Luc 10:26, LSG<\/a>\u00a0). Le docteur de la loi r\u00e9pondit par une citation directe des Dix Commandements, et J\u00e9sus dit : \u00ab Tu as bien r\u00e9pondu… \u00bb En r\u00e9ponse \u00e0 la question des Sadduc\u00e9ens sur le mariage au ciel, il dit : \u00ab Vous \u00eates dans l’erreur, car vous ne connaissez pas les \u00c9critures… N’avez-vous pas lu ce qui vous a \u00e9t\u00e9 dit de la part de Dieu… \u00bb (\u00a0Matthieu 22:29-31<\/a>\u00a0).<\/p>\n Un soir, Nicod\u00e8me, un pharisien de renom, vint trouver J\u00e9sus. Alors qu’ils discutaient de sa mission, J\u00e9sus lui demanda : \u00ab Es-tu le docteur d’Isra\u00ebl, et tu ne sais pas ces choses ? \u00bb Lorsqu’on l’interrogea sur les \u00e9v\u00e9nements des derniers jours sur le mont des Oliviers, J\u00e9sus exhorta ses interlocuteurs \u00e0 lire Daniel pour comprendre (\u00a0Matthieu 24:15<\/a>\u00a0).<\/p>\n L\u2019ap\u00f4tre Paul intensifie cette r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019Ancien Testament et insiste sur son autorit\u00e9. Par exemple, dans sa lettre aux Romains, il d\u00e9veloppe un argument puissant, montrant que le fondement de l\u2019\u00c9vangile se trouve dans l\u2019Ancien Testament, et ce faisant, il d\u00e9montre le principe primordial de l\u2019\u00e9coute de ce que l\u2019\u00c9criture dit d\u2019elle-m\u00eame.<\/p>\n De plus, alors que l\u2019on soutient parfois aujourd\u2019hui que la v\u00e9racit\u00e9 de la Bible ne tient pas n\u00e9cessairement compte des d\u00e9tails historiques, nous constatons que J\u00e9sus et les auteurs du Nouveau Testament acceptent l\u2019historicit\u00e9 de l\u2019Ancien Testament. En fait, les auteurs du Nouveau Testament s\u2019appuient sur les r\u00e9cits historiques de l\u2019Ancien Testament pour \u00e9tayer la certitude des actions futures de Dieu.<\/p>\n Grudem est perspicace lorsqu’il d\u00e9clare : \u00ab Peut-\u00eatre n’a-t-on pas suffisamment insist\u00e9 sur le fait que nulle part dans l’Ancien ou le Nouveau Testament, aucun \u00e9crivain ne donne la moindre allusion \u00e0 une tendance \u00e0 se m\u00e9fier ou \u00e0 consid\u00e9rer comme l\u00e9g\u00e8rement peu fiable une autre partie de l’\u00c9criture. Des centaines de textes encouragent les gens \u00e0 faire enti\u00e8rement confiance \u00e0 l’\u00c9criture, mais aucun texte n’encourage le doute ou m\u00eame la moindre m\u00e9fiance \u00e0 son \u00e9gard. \u00bb\u00a03<\/a><\/sup><\/p>\n La qualit\u00e9 esth\u00e9tique des \u00c9critures fait partie int\u00e9grante de leur nature et de leur qualit\u00e9. La nature exquise de la po\u00e9sie h\u00e9bra\u00efque ancienne a longtemps \u00e9t\u00e9 lou\u00e9e. Au cours du dernier quart de si\u00e8cle, la qualit\u00e9 litt\u00e9raire des r\u00e9cits bibliques a finalement \u00e9t\u00e9 reconnue. Il est d\u00e9sormais admis que ces histoires n\u2019\u00e9taient pas \u00e9crites principalement pour les enfants, mais qu\u2019elles constituaient de superbes d\u00e9clarations th\u00e9ologiques exprim\u00e9es dans une expression litt\u00e9raire particuli\u00e8re. Dieu utilise les valeurs esth\u00e9tiques pour intensifier sa r\u00e9v\u00e9lation, et m\u00eame comme une partie de celle-ci.<\/p>\n Pour certains lecteurs, la Bible appara\u00eet comme une collection \u00e9nigmatique de documents apparemment sans rapport entre eux : r\u00e9cits, po\u00e9sie, codes juridiques, sermons, lettres, proph\u00e9ties, paraboles, annales royales, histoires et g\u00e9n\u00e9alogies, le tout r\u00e9uni sous une seule couverture. La question est alors de savoir comment on peut en tirer un sens. La question de l\u2019interpr\u00e9tation (herm\u00e9neutique) est un sujet r\u00e9current dans les \u00e9tudes th\u00e9ologiques. Et l\u2019\u00c9criture elle-m\u00eame nous enseigne clairement qu\u2019il est possible de mal lire et d\u2019interpr\u00e9ter l\u2019\u00c9criture. De nombreux auteurs bibliques, et m\u00eame le Christ lui-m\u00eame, mettent en garde contre les faux docteurs et les faux enseignements.<\/p>\n J\u00e9sus lui-m\u00eame a fourni l\u2019\u00e9l\u00e9ment cl\u00e9 de la compr\u00e9hension et de l\u2019interpr\u00e9tation des \u00c9critures. En d\u00e9non\u00e7ant l\u2019erreur des chefs religieux de son \u00e9poque qui se sont tourn\u00e9s vers les \u00c9critures comme si elles contenaient en elles-m\u00eames une certaine puissance vivifiante, J\u00e9sus a au contraire expos\u00e9 l\u2019id\u00e9e r\u00e9volutionnaire d\u2019aborder les \u00c9critures sacr\u00e9es en sachant qu\u2019elles t\u00e9moignent r\u00e9ellement de Lui et de la vie par Lui (\u00a0Jean 5:39<\/a>\u00a0,\u00a040<\/a>\u00a0).<\/p>\n L’ap\u00f4tre Paul t\u00e9moigne que lorsqu’on voit J\u00e9sus dans l’\u00c9criture, un voile est \u00f4t\u00e9 de ses yeux (\u00a02 Co 3, 14-16<\/a>\u00a0). Les deux disciples qui se rendaient \u00e0 Emma\u00fcs ont eux aussi v\u00e9cu une exp\u00e9rience authentique dans la compr\u00e9hension correcte de l’\u00c9criture. Le Seigneur ressuscit\u00e9 a interpr\u00e9t\u00e9 pour eux l’Ancien Testament de mani\u00e8re christologique, provoquant ainsi une \u00ab br\u00fblure \u00bb dans leur c\u0153ur (\u00a0Lc 24, 32<\/a>\u00a0).<\/p>\n Les chr\u00e9tiens contemporains, comme les deux disciples sur la route d\u2019Emma\u00fcs, ont lu l\u2019\u00c9criture. Ils connaissent aussi la mort et la r\u00e9surrection de J\u00e9sus. Pourtant, certains n\u2019ont pas encore \u00e9t\u00e9 persuad\u00e9s d\u2019accepter la nature centr\u00e9e sur le Christ de l\u2019\u00c9criture que le Seigneur ressuscit\u00e9 a pr\u00e9sent\u00e9e sur la route d\u2019Emma\u00fcs. Voir J\u00e9sus-Christ dans la Bible avec les yeux du c\u0153ur, c\u2019est aborder son interpr\u00e9tation et donc la comprendre dans sa v\u00e9ritable intention.<\/p>\n Certains consid\u00e8rent que diff\u00e9rentes parties de l\u2019\u00c9criture ont une autorit\u00e9 ou une valeur douteuse. Aucun \u00e9crivain moderne n\u2019aborde cette question plus directement qu\u2019Ellen White : \u00ab Quel homme ose prendre cette Bible et dire que telle partie est inspir\u00e9e et telle autre non ? Je me ferais couper les deux bras avant de faire une telle d\u00e9claration ou de porter un jugement sur la Parole de Dieu quant \u00e0 ce qui est inspir\u00e9 et ce qui ne l\u2019est pas. . . . Ne laissez jamais un mortel juger la Parole de Dieu ou prononcer une sentence sur ce qui est inspir\u00e9 et ce qui ne l\u2019est pas, et sur ce qui est plus inspir\u00e9 que d\u2019autres parties. Dieu l\u2019avertit de ne pas s\u2019y opposer. Dieu ne lui a pas donn\u00e9 une telle t\u00e2che \u00e0 accomplir. . . . Nous vous invitons \u00e0 prendre votre Bible, mais ne posez pas une main sacril\u00e8ge sur elle et ne dites pas : \u00ab Ce n\u2019est pas inspir\u00e9 \u00bb, simplement parce que quelqu\u2019un d\u2019autre l\u2019a dit. Aucun emploi ou titre ne doit jamais \u00eatre retir\u00e9 de cette Parole. \u00bb\u00a04<\/a><\/sup><\/p>\n Dieu lui-m\u00eame exprime le m\u00eame sentiment : \u00ab Ainsi parle l’\u00c9ternel : Le ciel est mon tr\u00f4ne, et la terre mon marchepied. O\u00f9 est la maison que vous me b\u00e2tirez ? Et o\u00f9 est le lieu de mon repos ? Car toutes ces choses que ma main a faites, et qui existent, dit l’\u00c9ternel. Voici sur quel homme je porterai mes regards : sur celui qui souffre et qui a l’esprit abattu, et sur celui qui\u00a0tremble \u00e0 ma parole<\/em>\u00a0\u00bb (\u00a0\u00c9sa\u00efe 66:1<\/a>\u00a0,\u00a02<\/a>\u00a0, LSG).<\/p>\n La doctrine chr\u00e9tienne de l\u2019\u00c9criture concerne un Livre. En r\u00e9alit\u00e9, plus qu\u2019un Livre. \u00c0 travers ses nombreux auteurs, nous rencontrons un Dieu qui d\u00e9sire ardemment ses enfants, qui veut sinc\u00e8rement leur communiquer son amour et qui les aime plus qu\u2019il n\u2019a aim\u00e9 sa propre vie. Fleming Rutledge exprime mes sentiments avec \u00e9loquence : \u00ab Chaque fois que je pense perdre la foi, l\u2019histoire biblique me saisit \u00e0 nouveau avec une vie qui lui est propre. Aucun autre document religieux n\u2019a ce pouvoir. Je reste convaincu, malgr\u00e9 tous les arguments, que Dieu habite r\u00e9ellement ce texte. Avec Job, je le redis encore une fois : \u00ab J\u2019avais entendu parler de toi par ou\u00ef-dire, mais maintenant mon \u0153il te voit ; c\u2019est pourquoi je m\u00e9prise mes paroles, je me dissipe en poussi\u00e8re et en cendres \u00bb (42\u00a0:5, 6)\u00a0.<\/a><\/sup><\/p>\n 4 Ellen G. White dans Le commentaire biblique adventiste du septi\u00e8me jour (Washington, DC : Review and Herald pub. Assn., 1957) 7\u00a0:\u00a0919, 920.<\/p>\n 5 Rutledge, 25.<\/p>\n<\/section>\n Source: Ministry Magazine<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Un examen de la position des adventistes du septi\u00e8me jour sur la fiabilit\u00e9 et l\u2019autorit\u00e9 de la Bible. Note \u00e9ditoriale :\u00a0Cet article est le premier d’une longue s\u00e9rie (parue en 2003 et 2004) qui cherche \u00e0 exprimer les \u00e9l\u00e9ments de la foi des adventistes du septi\u00e8me jour d’une mani\u00e8re christocentrique. 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Discours direct<\/h2>\n
La Parole \u00e9crite<\/h2>\n
Activit\u00e9 divine<\/h2>\n
Continuit\u00e9 et unit\u00e9 dans les \u00c9critures<\/h2>\n
Le point de vue de J\u00e9sus sur l’Ancien Testament<\/h2>\n
La fiabilit\u00e9 factuelle et historique de la Bible<\/h2>\n
Interpr\u00e9tation et compr\u00e9hension<\/h2>\n
L’autorit\u00e9 et la valeur de l’ensemble de la Bible<\/h2>\n