Une explication de la v\u00e9rit\u00e9 biblique fondamentale concernant la mani\u00e8re dont nous sommes sauv\u00e9s.<\/p>\n
Cette \u00e9tude, qui comprend une s\u00e9rie d\u2019articles, cherche \u00e0 clarifier la relation entre la justification par la foi seule, qui apporte l\u2019assurance du salut, et le jugement selon les \u0153uvres. Diverses tentatives ont \u00e9t\u00e9 faites pour r\u00e9soudre ce qui \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme une tension ou une contradiction entre ces deux doctrines. Souvent, ces tentatives ont pris la forme d\u2019une minimisation ou d\u2019une n\u00e9gation de l\u2019un ou l\u2019autre de ces enseignements. Je soutiens que les deux doivent \u00eatre fermement d\u00e9fendus, car l\u2019\u00c9criture enseigne les deux, et qu\u2019il existe une unit\u00e9 int\u00e9rieure entre eux, comme l\u2019unit\u00e9 qui existe entre le Christ en tant que Sauveur et le Christ en tant que Seigneur.<\/p>\n
<\/p>\n
Comme une grande partie de la discussion sur la justification et le jugement se d\u00e9roule en rapport avec la pens\u00e9e de l\u2019ap\u00f4tre Paul, mon attention se portera sur ce point. Il y est cependant fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 d\u2019autres passages et \u00e0 certaines d\u00e9clarations de l\u2019Esprit de proph\u00e9tie.<\/p>\n
En guise de pr\u00e9suppos\u00e9 \u00e0 la discussion, cette \u00e9tude consid\u00e8re d’abord la relation entre la raison et la r\u00e9v\u00e9lation. Elle continue en discutant tour \u00e0 tour de l’occurrence et de la signification chez Paul de (1) la justification par la foi sans les \u0153uvres et (2) le jugement selon les \u0153uvres. Cela nous conduit \u00e0 une \u00e9valuation des diverses tentatives d’harmonisation des deux doctrines. Ensuite, nous examinerons la relation entre Christ comme Sauveur et Christ comme Seigneur, entre le don de Dieu et la revendication de Dieu. Notre objectif est de placer la discussion sur la relation entre la justification et le jugement dans une nouvelle perspective. L’\u00e9tude se termine par une application de la discussion \u00e0 l’enseignement adventiste du septi\u00e8me jour sur le jugement et par une consid\u00e9ration des aspects du jugement dans la th\u00e9ologie de Jean.<\/p>\n
Il faut d’abord, en nous fondant sur l’\u00c9criture, affronter un raisonnement fallacieux qui d\u00e9nature les donn\u00e9es de la r\u00e9v\u00e9lation divine. Si un tel raisonnement n’\u00e9tait pas contest\u00e9 et maintenu, il serait impossible de trouver une solution bibliquement \u00e9quilibr\u00e9e \u00e0 la relation entre la justification et le jugement.<\/p>\n
Romains 3:1-8 est un texte appropri\u00e9 \u00e0 cette discussion, qui se rapporte aux pr\u00e9occupations th\u00e9matiques de cette \u00e9tude. Dans ce passage, Paul m\u00e8ne un d\u00e9bat avec le juda\u00efsme sur la question de la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu. Dans Romains 1 et 2, Paul a montr\u00e9 que les \u00eatres humains ont \u00e9t\u00e9 infid\u00e8les \u00e0 Dieu. Tous les hommes, non seulement les Gentils mais aussi les Juifs, dont beaucoup ont condamn\u00e9 les Gentils, sont p\u00e9cheurs devant Dieu, soumis \u00e0 son jugement (chapitre 2:2), et passibles de sa col\u00e8re. La question devient alors \u2013 et elle est particuli\u00e8rement pertinente en ce qui concerne le Juif, qui \u00e9tait le destinataire des oracles de Dieu (chapitre 3:1, 2) \u2013 l\u2019infid\u00e9lit\u00e9 humaine n\u2019annule-t-elle pas la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu (verset 3) ? C\u2019est-\u00e0-dire : le p\u00e9ch\u00e9 humain, et en particulier le p\u00e9ch\u00e9 juif, ne rend-il pas sans effet les promesses de Dieu ? La r\u00e9ponse de Paul est un non retentissant ! Dieu est vrai, bien que tout \u00eatre humain soit faux. Il l\u2019emporte lorsqu\u2019il est jug\u00e9 sur sa parole et sa fid\u00e9lit\u00e9 (verset 4).<\/p>\n
La question prend alors une autre direction, une tournure oppos\u00e9e. La question ne concerne plus le maintien de la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu \u2013 ce qui est maintenant pr\u00e9sum\u00e9 \u00eatre vrai \u2013 mais le maintien de l\u2019infid\u00e9lit\u00e9 humaine. Il ne s\u2019agit plus du jugement de l\u2019homme sur Dieu, mais du jugement de Dieu sur l\u2019homme. Si la fid\u00e9lit\u00e9 divine ne peut \u00eatre annul\u00e9e, l\u2019infid\u00e9lit\u00e9 humaine ne devrait-elle pas \u00eatre annul\u00e9e comme quelque chose passible du jugement ? Si la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu demeure, m\u00eame si chaque personne a \u00e9t\u00e9 infid\u00e8le, alors peut-\u00eatre l\u2019infid\u00e9lit\u00e9 humaine n\u2019est-elle pas ind\u00e9sirable mais souhaitable, en tout cas pas vraiment punissable, car une telle infid\u00e9lit\u00e9 ne fait que mettre en \u00e9vidence la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu. Dieu ne serait-il pas injuste d\u2019infliger sa col\u00e8re (verset 5) ou de juger comme p\u00e9cheur celui dont le mensonge a fait abonder la v\u00e9rit\u00e9 de Dieu pour sa gloire (verset 7) ? En fait, n\u2019est-ce pas une conduite louable que de faire le mal \u00ab pour qu\u2019il en arrive du bien \u00bb (verset 8) ? * Le \u00ab bien \u00bb dans un tel cas se r\u00e9f\u00e8re probablement d\u2019abord \u00e0 la lumi\u00e8re favorable sous laquelle la m\u00e9chancet\u00e9 humaine place la bont\u00e9 de Dieu, et ensuite au bien, ou \u00e0 la gr\u00e2ce, qui vient de Dieu aux \u00eatres humains qui ont p\u00e9ch\u00e9 (voir chap. 5:20 et 6:1).<\/p>\n
Ce genre d\u2019argumentation \u00e9tait destin\u00e9, par ceux qui l\u2019employaient, \u00e0 discr\u00e9diter la doctrine de Paul sur la justification des impies en montrant qu\u2019elle conduirait \u00e0 une perp\u00e9tuation, voire \u00e0 une invitation au p\u00e9ch\u00e9 plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 sa disparition.<\/p>\n
Paul r\u00e9pond en disant que si le raisonnement \u00e9voqu\u00e9, selon lequel les hommes p\u00e9cheurs seraient exempt\u00e9s de toute responsabilit\u00e9, \u00e9tait valable, \u00ab comment Dieu pourrait-il juger le monde ? \u00bb (chapitre 3:6). Par cette question, Paul nie la logique de ses adversaires, non pas par une discussion qui aura lieu dans Romains 6 apr\u00e8s que Paul aura pleinement d\u00e9velopp\u00e9 sa vision de la justification par la foi (chapitres 3:21-4:25) et de ses cons\u00e9quences (chapitre 5) \u2013 mais par un appel \u00e0 une donn\u00e9e dogmatique de la r\u00e9v\u00e9lation divine \u2013\u00a0Dieu jugera le monde.<\/em><\/p>\n Si cela est vrai, comme lui et ses adversaires juifs le croyaient, alors aucun raisonnement qui minimiserait ou \u00e9liminerait ce jugement ne pourrait \u00eatre valable. La r\u00e9v\u00e9lation divine remplace la logique humaine ordinaire. (Notez que l’objection juive pr\u00e9sent\u00e9e au chapitre 3:5 est accompagn\u00e9e du commentaire de Paul : \u00ab Je parle \u00e0 la\u00a0 mani\u00e8re\u00a0des hommes\u00a0<\/em>\u00a0. \u00bb)<\/p>\n La raison doit fonctionner comme servante de la r\u00e9v\u00e9lation. C’est la r\u00e9v\u00e9lation qui \u00e9claire la raison, et c’est donc \u00e0 elle qu’il incombe d’expliquer la r\u00e9v\u00e9lation, et non de la contredire. Une fois que la r\u00e9alit\u00e9 du jugement est \u00e9tablie sur la base de la r\u00e9v\u00e9lation, la raison doit \u0153uvrer pour en expliquer la signification, et non pour en diminuer ou en d\u00e9truire la port\u00e9e.<\/p>\n Deux \u00e9l\u00e9ments inh\u00e9rents \u00e0 Romains 3:1-8 ressortent clairement. Premi\u00e8rement, Dieu est fid\u00e8le, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il tient ses promesses envers les \u00eatres humains, m\u00eame s\u2019ils ont rompu leurs promesses envers lui (versets 1-4). Deuxi\u00e8mement, il n\u2019y a aucune excuse \u00e0 la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu pour le p\u00e9ch\u00e9 humain, ni aucun encouragement \u00e0 le poursuivre (versets 5-8). Ces deux points peuvent sembler en tension l\u2019un avec l\u2019autre, mais pour Paul, ils existent en unit\u00e9 et doivent \u00eatre \u00e9voqu\u00e9s ensemble. Paul d\u00e9veloppera le premier point dans son enseignement sur la justification des impies par la foi par Dieu, et le deuxi\u00e8me point dans le cadre de son enseignement sur le jugement selon les \u0153uvres.<\/p>\n Ces deux \u00e9l\u00e9ments sont les piliers de la th\u00e9ologie de Paul. Pour lui, ils sont indissociables, chacun contribuant \u00e0 expliquer la pleine signification de l’autre et \u00e0 prot\u00e9ger l’autre des malentendus et des fausses d\u00e9ductions.<\/p>\n La justification par la foi aide \u00e0 prot\u00e9ger le jugement des id\u00e9es fausses selon lesquelles les \u00eatres humains ne pourront jamais r\u00e9sister au jugement de Dieu ou que le fait de se tenir l\u00e0 par bont\u00e9 personnelle mettra la justice de Dieu sous pression. En d’autres termes, la justification contredit le concept selon lequel les humains ne peuvent pas r\u00e9sister au jugement ou qu’ils y parviennent par eux-m\u00eames.<\/p>\n D\u2019autre part, le jugement selon les \u0153uvres emp\u00eache la doctrine de la justification des\u00a0\u00a0impies<\/em>\u00a0\u00a0de signifier la justification de\u00a0\u00a0l\u2019impi\u00e9t\u00e9.<\/em>\u00a0\u00a0S\u2019il y a un jugement selon les \u0153uvres, alors la justification doit signifier que la vie des justifi\u00e9s est r\u00e9clam\u00e9e par Christ et qu\u2019ils sont appel\u00e9s \u00e0 vivre pour Celui qui est mort pour eux (2 Corinthiens 5:14, 15).<\/p>\n Lorsque l\u2019un de ces piliers est affaibli ou supprim\u00e9 par le d\u00e9sir d\u2019une unit\u00e9 de pens\u00e9e rapide et facile, nous nous retrouvons non pas avec une demi-v\u00e9rit\u00e9, mais sans aucune v\u00e9rit\u00e9. En termes de donn\u00e9es r\u00e9elles de l\u2019\u00c9criture, c\u2019est une fiction de croire que la justification ne nous relie pas au r\u00e8gne du Christ en tant que Seigneur ou que le jugement ne nous relie pas \u00e0 l\u2019\u0153uvre du Christ en tant que Sauveur.<\/p>\n Paul s\u2019est mis en col\u00e8re contre ceux qui tentaient de quelque fa\u00e7on que ce soit, par la pens\u00e9e ou par l\u2019action, de d\u00e9placer l\u2019un ou l\u2019autre de ces piliers. Comme nous le voyons dans Galates 1:8, 9 et Romains 3:8, ceux qui d\u00e9fendaient l\u2019une ou l\u2019autre position \u2013 travailler pour la justification ou ne pas travailler pour les justifi\u00e9s \u2013 ont tous \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9s par Paul dans un langage s\u00e9v\u00e8re. Si, comme le dit H\u00e9breux, \u00ab c\u2019est une chose terrible que de tomber entre les mains du Dieu vivant \u00bb (chapitre 10:31), on\u00a0\u00a0peut<\/em>\u00a0\u00a0\u00eatre s\u00fbr que c\u2019\u00e9tait aussi une chose terrible que de tomber entre les mains du serviteur de Dieu, le vivant et souvent livide Paul !<\/p>\n Puisque la justification par la foi et le jugement selon les \u0153uvres sont tous deux des \u00e9l\u00e9ments de la r\u00e9v\u00e9lation divine, il appartient \u00e0 la raison chr\u00e9tienne d\u2019accepter les deux, de les proclamer, de les interpr\u00e9ter et de chercher \u00e0 les mettre en corr\u00e9lation. Il ne faut pas faire c\u00e9der l\u2019un des enseignements \u00e0 l\u2019autre, de mani\u00e8re \u00e0 nier son essence profonde et sa contribution unique.<\/p>\n Bien que je ne puisse faire ici qu’une br\u00e8ve suggestion, je voudrais affirmer que la n\u00e9cessit\u00e9 et l’unit\u00e9 entre la justification et le jugement ne doivent pas \u00eatre recherch\u00e9es dans une quelconque logique formelle et d\u00e9ductive, mais sont li\u00e9es \u00e0 l’histoire du salut. Parler de la justification et du jugement, c’est parler de r\u00e9alit\u00e9s qui existent dans la continuit\u00e9 de l’histoire du salut.<\/p>\n C’est seulement dans le cadre du drame du salut de Dieu, tel qu’il est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans l’Ecriture, que la justification et le jugement peuvent \u00eatre correctement \u00e9valu\u00e9s. Isol\u00e9s de l’histoire du salut et devenus l’objet d’un d\u00e9bat logique, la justification et le jugement peuvent entrer en conflit l’un avec l’autre.<\/p>\n Il appartient \u00e0 la raison chr\u00e9tienne d’\u00e9valuer la place et la fonction que la justification et le jugement occupent dans le d\u00e9roulement r\u00e9v\u00e9l\u00e9 du plan r\u00e9dempteur de Dieu. Selon ce plan, Dieu est venu sur terre en la personne de J\u00e9sus-Christ, son Fils, et a offert la justification, une relation juste avec Lui-m\u00eame, \u00e0 tous ceux qui placeraient leur foi dans le Christ crucifi\u00e9 et ressuscit\u00e9. Ceux que Dieu a justifi\u00e9s par J\u00e9sus-Christ, il les a appel\u00e9s \u00e0 t\u00e9moigner de J\u00e9sus-Christ en paroles et en actes jusqu’\u00e0 la consommation de toutes choses. Lorsque la fin arrive, le jugement \u00e9value et t\u00e9moigne de la r\u00e9alit\u00e9 de la justification d\u00e9montr\u00e9e par le t\u00e9moignage fid\u00e8le du peuple de Dieu. Dans ce d\u00e9roulement, la justification et le jugement ne se trouvent pas dans une relation de tension ou de contradiction, mais dans une relation d’inauguration et de consommation.<\/p>\n Le plan de Dieu aura atteint son plein cours lorsque son peuple, les justifi\u00e9s, se tiendra devant lui \u00e0 la fin des temps avec le fruit de son travail personnel (\u00e9thique) et \u00e9vang\u00e9lique dans la puissance de l’Esprit. \u00catre sans fruit, c’est ne pas faire partie du processus r\u00e9dempteur de Dieu dans ce monde, mais s’en tenir \u00e0 l’\u00e9cart.<\/p>\n Le point que je soul\u00e8ve au sujet de la relation entre la justification et le jugement, qui est celui de la relation entre l’inauguration et la consommation, trouve des \u00e9l\u00e9ments de soutien dans Philippiens 1:5-11. Paul dit qu’il est \u00ab reconnaissant de votre participation \u00e0 l’\u00c9vangile depuis le premier jour jusqu’\u00e0 maintenant. Et je suis persuad\u00e9 que celui qui a commenc\u00e9 en vous cette bonne \u0153uvre la rendra parfaite pour le jour de J\u00e9sus-Christ. Il est juste que j’\u00e9prouve de tels sentiments \u00e0 votre \u00e9gard… car vous \u00eates tous participants de la gr\u00e2ce avec moi… Et je prie que votre amour abonde de plus en plus en connaissance et en pleine intelligence, pour que vous discerniez ce qui est excellent, et que vous soyez purs et irr\u00e9pr\u00e9hensibles pour le jour de Christ, remplis du fruit de justice qui est venu par J\u00e9sus-Christ, \u00e0 la gloire et \u00e0 la louange de Dieu.\u00bb<\/p>\n Je voudrais affirmer que les rubriques et le contenu de notre th\u00e9ologie doivent \u00eatre suffisamment larges pour accueillir toutes les donn\u00e9es de la r\u00e9v\u00e9lation divine. \u00c0 cet \u00e9gard, la justification et le jugement doivent \u00eatre con\u00e7us comme des \u00e9l\u00e9ments constitutifs du mouvement continu de l’histoire du salut. Ni l’un ni l’autre ne doivent \u00eatre affaiblis ou rejet\u00e9s. Tous deux doivent \u00eatre accept\u00e9s et int\u00e9gr\u00e9s. Ces piliers doivent rester unis, soutenant l’\u00e9difice du dessein et de l’activit\u00e9 r\u00e9demptrice de Dieu.<\/p>\n <\/p>\n Il existe une tension apparente entre l’acte de Dieu qui nous justifie par la foi et l’id\u00e9e qu’Il tiendra compte de nos \u0153uvres pour nous juger. Pour certains, l’assurance du salut est une des victimes de la seconde id\u00e9e. En acceptant la r\u00e9alit\u00e9 du jugement tel que r\u00e9v\u00e9l\u00e9 par Dieu, nous concluons que c’est la r\u00e9v\u00e9lation qui \u00e9claire la raison ; la t\u00e2che de la raison est d’expliquer la r\u00e9v\u00e9lation.<\/p>\n Paul souligne la fid\u00e9lit\u00e9 in\u00e9branlable de Dieu, mais aussi le fait que sa fid\u00e9lit\u00e9 ne cautionne pas le p\u00e9ch\u00e9 humain. Chacune de ces v\u00e9rit\u00e9s prot\u00e8ge l’autre des fausses d\u00e9ductions. La discussion de Paul \u00e9vite les positions logiques th\u00e9oriques, car il trouve la solution dans le minist\u00e8re salvateur du Christ.<\/p>\n La justification s’obtient par la foi, ind\u00e9pendamment des \u0153uvres. Paul l’affirme si souvent qu’il n’est pas n\u00e9cessaire de citer une liste de textes. Galates 2:16 \u00e0 lui seul le souligne \u00e0 plusieurs reprises. Deux textes m\u00e9ritent cependant d’\u00eatre mentionn\u00e9s en particulier parce qu’ils fournissent la justification et la perspective \u00e0 partir desquelles les nombreuses affirmations de Paul sont formul\u00e9es. Je me r\u00e9f\u00e8re \u00e0 Galates 2:21 et Romains 3:27.<\/p>\n Sur la base de ces textes, si l\u2019on demandait \u00e0 Paul comment il savait que la justification ne pouvait pas \u00eatre obtenue par les \u0153uvres, sa premi\u00e8re r\u00e9ponse ne serait pas : \u00ab Parce que les \u0153uvres des hommes sont mauvaises \u00bb, bien qu\u2019en fait Paul soit capable de peindre un tableau tr\u00e8s sombre de la nature universellement p\u00e9cheresse des actions humaines, comme il le fait dans Romains 1:18-3:20. Sa r\u00e9ponse principale serait plut\u00f4t donn\u00e9e dans les termes de Galates 2:21.<\/p>\n La logique de Paul dans ce texte est christologique et se pr\u00e9sente comme suit : \u00ab Si la justice s’obtient par la loi, Christ donc est mort pour rien. \u00bb – Implicite : \u00ab Or, il est inconcevable que Christ soit mort pour rien ; il est mort pour sauver. La justice ne peut donc pas \u00eatre par la loi. \u00bb En d’autres termes, la justice ne peut pas venir par les \u0153uvres de la loi, car la r\u00e9v\u00e9lation indique et la foi confesse que la justice vient de Christ.<\/p>\n Romains 3:27 fait \u00e9tat du m\u00eame point fondamental. Lorsque Paul nie que les \u0153uvres excluent la vantardise, ce n\u2019est pas l\u2019argument auquel on s\u2019attendrait, apr\u00e8s avoir lu l\u2019histoire des mauvaises \u0153uvres de l\u2019humanit\u00e9 dans Romains 1:18-3:20. Mais Romains 3:21-26, qui met l\u2019accent sur la manifestation de la gr\u00e2ce et de la justice de Dieu \u00e0 la croix, vient avant la question pos\u00e9e au verset 27. Paul r\u00e9pond que ce qui exclut en fin de compte la vantardise n\u2019est pas la pr\u00e9sence de mauvaises \u0153uvres, mais la foi dans l\u2019\u0153uvre expiatoire du Christ. L\u2019enseignement selon lequel la justice ne vient pas des \u0153uvres est donc une d\u00e9duction christologique.<\/p>\n Ceci \u00e9tant dit, il peut \u00eatre utile de r\u00e9sumer quelques-uns des principaux \u00e9l\u00e9ments de la compr\u00e9hension de la justification par Paul. L’\u00e9p\u00eetre aux Romains, avec d’autres textes apparent\u00e9s, constitue le meilleur guide.<\/p>\n Face au spectre sordide de l’injustice humaine d\u00e9crite dans les chapitres 1:18-3:20, avec toute l’humanit\u00e9 \u00ab sous la puissance du p\u00e9ch\u00e9 \u00bb (chapitre 3:9),* toute bouche ferm\u00e9e, et le monde entier coupable devant la barre du jugement de Dieu (verset 19), la justice de Dieu (Son activit\u00e9 r\u00e9demptrice par laquelle Il restaure les \u00eatres humains \u00e0 une bonne relation avec Lui-m\u00eame), qui conduit au salut, est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par la proclamation de l’\u00c9vangile (voir chap. 1:16) et est efficace pour la foi et\u00a0\u00a0la foi seule<\/em>\u00a0\u00a0(la signification de \u00ab de la foi \u00e0 la foi \u00bb [verset 17, KJV]).<\/p>\n Ce qui est annonc\u00e9 dans les versets 16 et 17 est d\u00e9velopp\u00e9 plus en d\u00e9tail dans le chapitre 3.21-26. La justice de Dieu qui\u00a0\u00a0est<\/em>\u00a0\u00a0r\u00e9v\u00e9l\u00e9e ou offerte personnellement dans l’\u00e9vangile (chapitre 1.17)\u00a0\u00a0a \u00e9t\u00e9<\/em>\u00a0\u00a0r\u00e9v\u00e9l\u00e9e (chapitre 3.21) historiquement dans le sacrifice sanglant du Christ sur la croix (verset 25). Les \u00eatres humains, qui ont tous p\u00e9ch\u00e9 et sont donc priv\u00e9s de la gloire de Dieu (verset 23), sont justifi\u00e9s (mis en r\u00e8gle avec Dieu, \u00ab justifi\u00e9s \u00bb) par la gr\u00e2ce de Dieu au moyen de la r\u00e9demption (lib\u00e9ration ou affranchissement du p\u00e9ch\u00e9) effectu\u00e9e par le sacrifice du Christ (versets 24, 25). Cette activit\u00e9 justificatrice de Dieu cr\u00e9e un nouveau \u00ab maintenant \u00bb pour les croyants (verset 21), qui se dresse face au vieil \u00e9on du p\u00e9ch\u00e9 et de la mort (chapitres 1.18-3.20).<\/p>\n La compr\u00e9hension de la nature de la justification est clarifi\u00e9e dans d\u2019autres sections de l\u2019\u00e9p\u00eetre aux Romains. Romains 5:16, 18 et 8:33, 34 sont utiles, car ici la justification est contrast\u00e9e avec la condamnation (voir 2 Corinthiens 3:9) et avec les accusations port\u00e9es contre les \u00e9lus de Dieu. Il est clair que la justification du p\u00e9cheur par Dieu signifie que sa condamnation est supprim\u00e9e et que toutes les accusations port\u00e9es contre lui sont abandonn\u00e9es. Cela se produit parce que Dieu est \u00ab pour nous \u00bb et non \u00ab contre nous \u00bb, comme le prouve le fait qu\u2019il \u00ab n\u2019a pas \u00e9pargn\u00e9 son propre Fils, mais l\u2019a livr\u00e9\u00a0\u00a0pour nous<\/em>\u00a0\u00a0tous \u00bb (Romains 8:31, 32).<\/p>\n Cette signification de la justification est en accord avec ce qui est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans Romains 4:1-8, probablement le passage le plus important pour comprendre la justification. Ici, apr\u00e8s avoir montr\u00e9 ce qu\u2019Abraham n\u2019a pas trouv\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire une raison de se glorifier devant Dieu \u00e0 cause de la justification par les \u0153uvres (verset 2), Paul montre, par son utilisation de Gen\u00e8se 15:6, ce qu\u2019Abraham a en fait trouv\u00e9, \u00e0 savoir une\u00a0\u00a0reconnaissance<\/em>\u00a0\u00a0de justice sur la base de la foi.<\/p>\n Ce que ce calcul implique est d\u00e9velopp\u00e9 au chapitre 4:6-8 par l\u2019application du deuxi\u00e8me principe d\u2019interpr\u00e9tation biblique du rabbin Hillel,\u00a0\u00a0gezerah shawah<\/em>\u00a0\u00a0(\u00ab \u00e9quivalence des expressions \u00bb). Selon ce principe, un mot ou une phrase trouv\u00e9s dans un texte de l\u2019\u00c9criture peut \u00eatre expliqu\u00e9 par le sens qu\u2019ils ont dans un autre texte biblique. Puisque le mot\u00a0\u00a0\u00ab calculer<\/em>\u00a0\u00bb \u00a0appara\u00eet non seulement dans Gen\u00e8se 15:6 mais aussi dans Psaume 32:2, Paul, en bon rabbin, mais en harmonie avec l\u2019\u00c9vangile, utilise ce dernier texte pour \u00e9clairer le premier. Lorsque cela est fait, la justification, ou le calcul de la justice, en vient \u00e0 signifier le pardon du p\u00e9ch\u00e9 ou ce qui revient au m\u00eame, la couverture du p\u00e9ch\u00e9 ou son\u00a0\u00a0non<\/em>\u00a0-calcul pour le croyant (pour cette derni\u00e8re id\u00e9e, voir 2 Corinthiens 5:19). Le pardon, complet et gratuit, c\u2019est cela la justification. La r\u00e9alit\u00e9 est si merveilleuse que celui qui en a fait l\u2019exp\u00e9rience est appel\u00e9 \u00ab bienheureux \u00bb ou heureux (Romains 4:7).<\/p>\n Dans Romains 5:9, 10, deux versets parall\u00e8les,\u00a0\u00a0la justification<\/em>\u00a0\u00a0est coordonn\u00e9e avec\u00a0\u00a0la r\u00e9conciliation.\u00a0<\/em>\u00a0Les deux termes se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 la m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 et sont rendus possibles de la m\u00eame mani\u00e8re \u2013 par la mort du Christ \u2013 et conduisent au m\u00eame r\u00e9sultat \u2013 le salut final. La synonymie entre\u00a0\u00a0justification<\/em>\u00a0\u00a0et\u00a0\u00a0r\u00e9conciliation<\/em>\u00a0\u00a0est \u00e9galement visible dans 2 Corinthiens 5:18-21, o\u00f9 la r\u00e9conciliation est li\u00e9e \u00e0 la non-prise en compte du p\u00e9ch\u00e9, comme dans Romains 4:8, et \u00e0 la justice de Dieu. Il est int\u00e9ressant de noter que ces concepts sont \u00e0 leur tour li\u00e9s \u00e0 celui de la nouvelle cr\u00e9ation dont il est question dans 2 Corinthiens 5:17. L\u2019id\u00e9e de la nouvelle cr\u00e9ation se retrouve \u00e9galement dans Romains 4:17, o\u00f9 Dieu, qui justifie, est d\u00e9crit comme celui \u00ab qui donne la vie aux morts et appelle \u00e0 l\u2019existence ce qui n\u2019est pas \u00bb.<\/p>\n En g\u00e9n\u00e9ral, lorsque l\u2019on \u00e9voque le concept de la nouvelle cr\u00e9ation, on pense d\u2019abord \u00e0 la sanctification, au sens de croissance morale. Mais, comme nous le voyons dans 2 Corinthiens 5 et Romains 4, la nouvelle cr\u00e9ation est plus directement li\u00e9e \u00e0 la justification et \u00e0 la r\u00e9conciliation. Cependant, comme le montre 2 Corinthiens 5:14, 15, le but de la mort r\u00e9conciliatrice du Christ est que ceux qui vivent gr\u00e2ce \u00e0 elle ne vivent plus pour eux-m\u00eames, mais pour Celui qui est mort et ressuscit\u00e9. La nouvelle cr\u00e9ation n\u2019implique aucune bifurcation entre la nouvelle vie accord\u00e9e et la nouvelle vie v\u00e9cue.<\/p>\n D\u2019autres concepts et r\u00e9alit\u00e9s \u00e9clairent la justification. En d\u00e9fendant sa cause dans Galates, Paul en arrive au point o\u00f9 il explique la nouvelle situation cr\u00e9\u00e9e par l\u2019activit\u00e9 justificatrice de Dieu en termes d\u2019adoption ou de filiation (Galates 4.5-7 ; voir chap. 3.24-26). La signification de la justification est exprim\u00e9e de mani\u00e8re poignante dans l\u2019exclamation du chapitre 4.6 : \u00ab Abba ! P\u00e8re ! \u00bb (\u00ab Mon P\u00e8re, mon P\u00e8re \u00bb). Cette exclamation est rendue possible par l\u2019Esprit du\u00a0\u00a0Fils<\/em>\u00a0\u00a0qui inonde le c\u0153ur du croyant.<\/p>\n En effet, la justification implique la r\u00e9ception de l’Esprit, comme cela est clair ici et dans Galates 3:1-5, o\u00f9, imm\u00e9diatement apr\u00e8s l’un des plus grands arguments de Paul en faveur de\u00a0\u00a0la justification<\/em>\u00a0\u00a0par la foi et non par les \u0153uvres de la loi (chapitre 2:15-21), Paul demande si les Galates ont re\u00e7u \u00ab l’\u00a0\u00a0Esprit<\/em>\u00a0\u00a0par les \u0153uvres de la loi, ou par ce qu’ils ont entendu avec foi \u00bb. Sans aucun doute, la r\u00e9ception de l’Esprit fait partie de l’\u00e9v\u00e9nement de la justification. Dans ce contexte, 2 Corinthiens 3 peut \u00eatre \u00e0 nouveau not\u00e9. Non seulement le \u00ab minist\u00e8re de la justice \u00bb est contrast\u00e9 avec la \u00ab condamnation \u00bb (verset 9, KJV), mais \u00ab le minist\u00e8re de l’esprit [Esprit] \u00bb est contrast\u00e9 avec \u00ab le minist\u00e8re de la mort \u00bb (versets 7, 8, KJV). Il est \u00e9vident que le minist\u00e8re de la justice de Dieu (se r\u00e9f\u00e9rant ici \u00e0 Son action justificatrice) fait partie de la pr\u00e9sence de l’Esprit. Dans Romains 5:5, l’espoir futur du chr\u00e9tien de partager la gloire de Dieu est bas\u00e9 sur l’exp\u00e9rience pr\u00e9sente de l’amour de Dieu, donn\u00e9 par l’Esprit. Ce que l’Esprit fait comprendre au croyant, c’est que lorsque nous \u00e9tions encore impies et sans d\u00e9fense (verset 6), p\u00e9cheurs (verset 8) et ennemis (verset 10), \u00ab Christ est mort pour nous \u00bb (verset 8), ce qui a rendu possible notre justification (verset 9) ou r\u00e9conciliation (verset 10).<\/p>\n En cons\u00e9quence de la r\u00e9ception de la justification de Dieu, avec toutes les facettes qu’elle contient et toutes les m\u00e9taphores et r\u00e9alit\u00e9s qui lui sont associ\u00e9es (r\u00e9demption, expiation, gr\u00e2ce, jugement, pardon, couverture, r\u00e9conciliation, cr\u00e9ation, adoption, filiation, Esprit, libert\u00e9, vie, paix, joie), le chr\u00e9tien a l’espoir confiant du salut final. Cela est pleinement expliqu\u00e9 dans Romains 5.<\/p>\n Ce chapitre est construit sur une conceptualisation du \u00ab combien plus \u00bb. L\u2019expression sp\u00e9cifique \u00ab beaucoup plus \u00bb appara\u00eet trois fois (versets 9, 10, 17), mais l\u2019id\u00e9e impr\u00e8gne tout le chapitre. En bref, pour la premi\u00e8re partie du chapitre (versets 1-11), si les croyants ont \u00e9t\u00e9 justifi\u00e9s maintenant, \u00e0 combien plus forte raison seront-ils sauv\u00e9s d\u00e9finitivement et pleinement lors du jugement \u00e0 la fin.<\/p>\n Dans la deuxi\u00e8me partie du chapitre (versets 12-21), l’argument est le suivant : si la race humaine par Adam a \u00e9t\u00e9 affect\u00e9e par le p\u00e9ch\u00e9, l’injustice et la mort, \u00e0 combien plus forte raison par Christ est-elle affect\u00e9e par la gr\u00e2ce, la justice et la vie. Si Adam a apport\u00e9 la ruine, \u00e0 combien plus forte raison Christ a-t-il apport\u00e9 la victoire. Avec l’apparition de la loi au Sina\u00ef, le p\u00e9ch\u00e9 n’a fait que se multiplier (verset 20) au lieu d’\u00eatre supprim\u00e9, comme le pr\u00e9tendait le juda\u00efsme. Mais l\u00e0 o\u00f9 le p\u00e9ch\u00e9 s’est accru, la gr\u00e2ce a surabond\u00e9 \u00ab afin que, comme le p\u00e9ch\u00e9 a r\u00e9gn\u00e9 par la mort, ainsi la gr\u00e2ce r\u00e8gne aussi par la justice pour la vie \u00e9ternelle par J\u00e9sus-Christ notre Seigneur \u00bb (versets 20, 21).<\/p>\n Ainsi, l\u2019ordre de Romains 5 m\u00e8ne de la r\u00e9alit\u00e9 de la justification \u00e0 la glorification (voir les versets 1 et 2). Un tel mouvement s\u2019harmonise avec la cha\u00eene progressive du salut mentionn\u00e9e dans Romains 8.29, 30. Ici encore, la justification est suivie de la glorification. Et, comme dans Romains 5, la souffrance est le pr\u00e9lude \u00e0 la gloire. Selon Romains 8.17, 18, nous sommes \u00ab coh\u00e9ritiers de Christ, si toutefois nous souffrons avec lui, afin d\u2019\u00eatre glorifi\u00e9s avec lui \u00bb. De plus, dit Paul, \u00ab j\u2019estime que les souffrances du temps pr\u00e9sent ne sauraient \u00eatre compar\u00e9es \u00e0 la gloire \u00e0 venir qui sera r\u00e9v\u00e9l\u00e9e pour nous \u00bb. Les souffrants sont invit\u00e9s \u00e0 avoir confiance que \u00ab Dieu fait concourir toutes choses au bien de ceux qui l\u2019aiment \u00bb (verset 28). L’offrande de son Fils et la justification qui en r\u00e9sulte leur donnent l’assurance (versets 32-34) que rien au ciel ou sur la terre ne pourra les s\u00e9parer de l’amour de Dieu manifest\u00e9 en J\u00e9sus-Christ leur Seigneur (versets 35-39). Ainsi, la r\u00e9alit\u00e9 de la justification implique la r\u00e9alit\u00e9 d’une assurance compl\u00e8te et durable.<\/p>\n La justice qui apporte au croyant l\u2019assurance du salut final est fond\u00e9e sur la foi. La doctrine de Paul est la justice par\u00a0\u00a0la foi<\/em>\u00a0, et non la justice par\u00a0\u00a0le destin<\/em>\u00a0. Ce que Christ a fait pour l\u2019humanit\u00e9 doit \u00eatre appropri\u00e9. La justice de Dieu, qui est offerte \u00e0 tous par J\u00e9sus-Christ, n\u2019est personnellement efficace que par la foi.<\/p>\n Et quelle est la signification fondamentale de la foi ? Bien que de nombreuses d\u00e9clarations de Paul soient pr\u00e9cieuses, il n\u2019y a peut-\u00eatre pas de meilleure r\u00e9ponse que celle contenue dans Romains 4.19-21. De ce texte, qui parle d\u2019Abraham et de sa foi, les \u00e9l\u00e9ments de la vraie foi ressortent clairement. Selon Paul, malgr\u00e9 le grand \u00e2ge d\u2019Abraham et la st\u00e9rilit\u00e9 du ventre de Sara, \u00ab il n\u2019y eut aucune h\u00e9sitation au sujet de la promesse de Dieu \u00bb. Contrairement \u00e0 la m\u00e9fiance, Abraham \u00e9tait \u00ab pleinement convaincu que Dieu pouvait accomplir ce qu\u2019il avait promis \u00bb.<\/p>\n Au lieu de douter de la situation, Abraham crut que la parole de Dieu exprim\u00e9e dans sa promesse \u00e9tait la r\u00e9alit\u00e9 ultime pour lui, et cela le for\u00e7a \u00e0 \u00ab grandir dans sa foi \u00bb. Pour reprendre les mots d\u2019un autre \u00e9crivain biblique, Abraham \u00ab ne vivait pas de pain seulement \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire de r\u00e9alit\u00e9 empirique, \u00ab mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu \u00bb (Matthieu 4:4).<\/p>\n Enfin, l’\u00e9v\u00e9nement de la foi est r\u00e9sum\u00e9 dans le fait qu’Abraham \u00ab a rendu gloire \u00e0 Dieu \u00bb (Romains 4:20) et y trouve sa v\u00e9ritable direction et sa signification ultime. Dans la force de la promesse de Dieu, la foi d’Abraham s’est renforc\u00e9e\u00a0\u00a0\u00e0 mesure qu’il a rendu gloire \u00e0 Dieu.<\/em>\u00a0\u00a0Une telle glorification de Dieu contraste fortement avec (1) la r\u00e9alit\u00e9 p\u00e9cheresse des Gentils qui, selon Romains 1, refusaient de glorifier Dieu ou de lui \u00eatre reconnaissants (verset 21), mais \u00ab adoraient et servaient la cr\u00e9ature \u00bb (verset 25), et inverse (2) la r\u00e9alit\u00e9 p\u00e9cheresse des Juifs qui, selon les implications de Romains 2, se glorifiaient de leur propre justice. La position de foi d’Abraham, adopt\u00e9e avant sa circoncision, cr\u00e9e la possibilit\u00e9 d’une nouvelle humanit\u00e9 et fait d’Abraham le p\u00e8re \u00e0 la fois des Gentils et des Juifs qui suivent son exemple (chapitre 4:9-12).<\/p>\n Nous voyons donc, d\u2019apr\u00e8s Abraham, que la foi accepte Dieu comme Dieu et fait enti\u00e8rement confiance \u00e0 sa Parole et en d\u00e9pend. Cette Parole devient, dans l\u2019argument de Romains 4, la Parole de l\u2019\u00c9vangile, qui parle de J\u00e9sus. De m\u00eame que la foi d\u2019Abraham dans la promesse de Dieu lui fut \u00ab imput\u00e9e \u00e0 justice \u00bb, de m\u00eame \u00ab elle nous sera imput\u00e9e \u00e0 nous qui croyons en celui qui a ressuscit\u00e9 des morts J\u00e9sus notre Seigneur, qui a \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 mort pour nos offenses et est ressuscit\u00e9 pour notre justification \u00bb (versets 22, 24, 25). La foi devient acceptation et confiance en l\u2019\u00c9vangile. La foi devient \u00e9galement confession de l\u2019\u00c9vangile, comme le dit clairement Romains 10:9, 10 : \u00ab Car si tu\u00a0\u00a0confesses<\/em>\u00a0\u00a0de ta bouche le Seigneur J\u00e9sus, et\u00a0 si tu\u00a0crois<\/em>\u00a0\u00a0dans ton c\u0153ur que Dieu l\u2019a ressuscit\u00e9 des morts, tu seras sauv\u00e9. Car l\u2019homme\u00a0\u00a0croit<\/em>\u00a0\u00a0de son c\u0153ur et ainsi est justifi\u00e9, et s\u2019il\u00a0\u00a0confesse<\/em>\u00a0\u00a0de sa bouche et ainsi est sauv\u00e9. \u00bb<\/p>\n Compte tenu de l’orientation donn\u00e9e par les donn\u00e9es scripturales \u00e0 la signification de la foi, il est correct, mais incomplet, de qualifier la foi, comme le font certains, de r\u00e9ceptacle passif. L’int\u00e9r\u00eat de cette conception est qu’elle met l’accent sur le fait que nous recevons\u00a0\u00a0l’accomplissement de Dieu<\/em>\u00a0\u00a0et nie ainsi\u00a0\u00a0l’accomplissement de soi<\/em>\u00a0\u00a0comme moyen de justification.<\/p>\n Une fois cette v\u00e9rit\u00e9 reconnue, il convient cependant de brosser un tableau plus complet et\u00a0\u00a0\u00a0de souligner l\u2019\u00e9l\u00e9ment\u00a0\u00a0dynamique de la foi. La foi est une\u00a0<\/em>r\u00e9action<\/em>\u00a0\u00e0 l\u2019action et \u00e0 la promesse initiales de Dieu. La foi est divinement stimul\u00e9e par l\u2019\u00e9coute de la parole concernant le Christ (verset 17), mais elle doit \u00eatre exerc\u00e9e par celui qui re\u00e7oit cette parole. Le fait qu\u2019Abraham n\u2019ait pas faibli dans la foi (chapitre 4:19), qu\u2019\u00ab aucune d\u00e9fiance ne l\u2019ait fait vaciller \u00bb, qu\u2019\u00ab il ait donn\u00e9 gloire \u00e0 Dieu \u00bb (verset 20), qu\u2019il ait \u00e9t\u00e9 pleinement convaincu (verset 21), que le chr\u00e9tien doit confesser le Christ comme le Seigneur ressuscit\u00e9 (chapitre 10:9) \u2013 ce sont toutes des id\u00e9es d\u2019action dans lesquelles l\u2019\u00e9nergie de la foi est soulign\u00e9e. Dans la foi, les gens sont directement et personnellement\u00a0\u00a0impliqu\u00e9s\u00a0<\/em>\u00a0dans la promesse de Dieu.<\/p>\n En fait, Paul comprend la foi de mani\u00e8re si dynamique qu’il peut la d\u00e9crire comme une ob\u00e9issance, c’est-\u00e0-dire un abandon \u00e0 la Parole de Dieu dans l’\u00c9vangile. R\u00e9pondre \u00e0 l’appel \u00e0 la foi de l’\u00c9vangile, c’est ob\u00e9ir \u00e0 Dieu. Tel est le cas dans Romains 1:5 (cf. chap. 16:26), o\u00f9 Paul d\u00e9clare que le but m\u00eame de son apostolat est d’amener toutes les nations \u00e0 \u00ab l’ob\u00e9issance de la foi \u00bb, c’est-\u00e0-dire \u00e0 l’ob\u00e9issance qui est la foi.<\/p>\n En d\u2019autres termes, le but de la mission \u00e9vang\u00e9lique est d\u2019amener toutes les nations \u00e0 croire en Christ. Quand elles croient en Christ, elles font ce que Dieu veut qu\u2019elles fassent par l\u2019\u00c9vangile. Cette pens\u00e9e est corrobor\u00e9e par les paroles de J\u00e9sus dans Jean 6. En r\u00e9ponse \u00e0 la question du peuple : \u00ab Que devons-nous faire pour faire les \u0153uvres de Dieu ? \u00bb (verset 28), J\u00e9sus r\u00e9pondit : \u00ab L\u2019\u0153uvre de Dieu, c\u2019est que vous croyiez en celui qu\u2019il a envoy\u00e9 \u00bb (verset 29). Une autre preuve que la foi est une ob\u00e9issance appara\u00eet dans Romains 10:3, o\u00f9 il est dit des Juifs incr\u00e9dules : \u00ab Ils ne se sont pas soumis [ont ob\u00e9i] \u00e0 la justice de Dieu. \u00bb Il en va de m\u00eame pour Romains 10:16, qui parle encore d\u2019Isra\u00ebl incr\u00e9dule : \u00ab Ils n\u2019ont pas tous\u00a0\u00a0ob\u00e9i<\/em>\u00a0\u00a0[pris garde] \u00e0 l\u2019\u00c9vangile ; car \u00c9sa\u00efe dit : Seigneur, qui a\u00a0\u00a0cru<\/em>\u00a0\u00a0\u00e0 ce que nous lui avons entendu ? \u00bb Romains 10 est le grand chapitre de la foi, et pourtant il parle d\u2019Isra\u00ebl comme n\u2019ob\u00e9issant pas \u00e0 l\u2019\u00c9vangile. On peut aussi comparer Romains 11:23 avec Romains 11:31, 32, le premier texte mettant l’accent sur l’incr\u00e9dulit\u00e9, et le second sur la d\u00e9sob\u00e9issance. Comparez \u00e9galement Romains 1:8 avec Romains 15:18, le premier mettant l’accent sur la foi, et le second sur l’ob\u00e9issance.<\/p>\n Le caract\u00e8re dynamique de la foi est \u00e9galement visible dans 1 Thessaloniciens 1:3, o\u00f9 Paul f\u00e9licite les Thessaloniciens pour leur \u00ab\u00a0\u0153uvre<\/em>\u00a0\u00a0de\u00a0\u00a0foi<\/em>\u00a0\u00a0, leur travail d\u2019amour et leur fermet\u00e9 d\u2019esp\u00e9rance \u00bb. La foi, l\u2019esp\u00e9rance et l\u2019amour sont ce que Dieu demande \u00e0 l\u2019homme \u00e0 travers l\u2019\u00c9vangile. Selon Galates 5:6, ce qui compte vraiment pour Dieu, c\u2019est \u00ab la foi agissant par l\u2019amour \u00bb.<\/p>\n Cela fait-il de la foi une \u0153uvre m\u00e9ritoire ? Absolument pas. La foi n\u2019est rendue possible que par le Christ, et elle n\u2019a de sens que parce qu\u2019elle est orient\u00e9e vers le Christ. Ainsi, la possibilit\u00e9 et l\u2019efficacit\u00e9 de la foi sont le Christ. C\u2019est pourquoi le salut par la foi signifie le salut par la gr\u00e2ce. La foi nous conduit au Christ et nous saisit de la gr\u00e2ce.<\/p>\n La th\u00e9ologie de la foi de Paul peut \u00eatre r\u00e9sum\u00e9e en disant que la foi est un abandon au verdict, au don et \u00e0 la revendication de Dieu. La foi s’abandonne au verdict de Dieu sur l’homme : \u00ab Tous ont p\u00e9ch\u00e9 et sont priv\u00e9s de la gloire de Dieu \u00bb (Romains 3:23). Elle s’abandonne au don de Dieu \u00e0 l’homme : \u00ab Ils sont gratuitement justifi\u00e9s par sa gr\u00e2ce, par le moyen de la r\u00e9demption qui est en J\u00e9sus-Christ \u00bb (verset 24). Et elle s’abandonne \u00e0 la revendication de Dieu sur l’homme : \u00ab Si nous vivons, nous vivons pour le Seigneur ; et si nous mourons, nous mourons pour le Seigneur… Car Christ est mort et il est revenu \u00e0 la vie, afin qu’il soit le Seigneur des morts et des vivants \u00bb (chapitre 14:8, 9).<\/p>\n L\u2019expos\u00e9 de Paul sur le plan du salut repose sur le principe que Dieu est au centre de nos pr\u00e9occupations, et non contre nous, comme le prouve le fait qu\u2019il \u00ab n\u2019a pas \u00e9pargn\u00e9 son propre Fils, mais l\u2019a livr\u00e9 pour nous tous \u00bb (Romains 8.32).* Malgr\u00e9 les mauvaises actions de l\u2019humanit\u00e9, son amour nous a justifi\u00e9s. La justification \u00e9voqu\u00e9e dans Romains 4 devient la base de l\u2019assurance de Romains 5. Mais Paul fait clairement comprendre qu\u2019il ne pr\u00f4ne pas la justice par\u00a0\u00a0le destin.<\/em>\u00a0\u00a0Elle doit \u00eatre appropri\u00e9e, et ne devient efficace que par la foi, une sorte de foi manifest\u00e9e en Abraham, qui a enti\u00e8rement mis sa confiance et d\u00e9pendu de la parole de Dieu.<\/p>\n Le c\u00f4t\u00e9 passif de la foi nous prot\u00e8ge de l’id\u00e9e d’accomplissement personnel, mais son c\u00f4t\u00e9 dynamique nous rappelle que la foi est aussi une r\u00e9action \u00e0 l’action initiale de Dieu. Le caract\u00e8re dynamique de la foi, sans en faire une \u0153uvre m\u00e9ritoire, souligne la v\u00e9rit\u00e9 selon laquelle la foi agit.-EDITEURS.<\/p>\n L\u2019ap\u00f4tre Paul a fortement d\u00e9fendu la croyance en un jugement \u00e0 venir. Examinons ses principaux passages.<\/p>\n 2 Corinthiens 5:9, 10:<\/em>\u00a0\u00a0\u00ab Ainsi, soit que nous soyons ici, soit que nous soyons en d\u00e9placement, nous nous effor\u00e7ons de lui plaire. Car il nous faut tous compara\u00eetre devant le tribunal de Christ, afin que chacun re\u00e7oive le bien ou le mal selon les actes qu’il aura accomplis, \u00e9tant dans son corps. \u00bb<\/p>\n Romains 14:10, 12.<\/em>\u00a0\u00a0Ici, le th\u00e8me selon lequel les chr\u00e9tiens doivent tous compara\u00eetre devant le tribunal divin est \u00e9nonc\u00e9 et appliqu\u00e9 de mani\u00e8re particuli\u00e8re. Dans le contexte significatif de la mort et de la r\u00e9surrection du Christ pour \u00eatre\u00a0\u00a0le Seigneur<\/em>\u00a0\u00a0des morts et des vivants (verset 9), Paul demande : \u00ab Pourquoi juges-tu ton fr\u00e8re ? Ou\u2026 pourquoi m\u00e9prises-tu ton fr\u00e8re ? Car nous compara\u00eetrons tous devant le tribunal de Dieu \u00bb (verset 10). Tout comme le sort ultime du chr\u00e9tien est affect\u00e9 par le jugement dans 2 Corinthiens 5:10 \u2013 ceux qui sont jug\u00e9s re\u00e7oivent \u00ab le bien ou le mal \u00bb \u2013 il en va de m\u00eame ici.<\/p>\n L’implication est \u00e9vidente : juger les autres ou les m\u00e9priser (ou, comme dans Romains 14\u00a0:\u00a015, causer \u00ab la ruine de celui pour qui Christ est mort \u00bb) aura des cons\u00e9quences sur notre destin\u00e9e au jugement. C’est une r\u00e9affirmation de l’enseignement du Christ selon lequel nous serons jug\u00e9s selon le jugement que nous portons. Au lieu de juger et de m\u00e9priser les autres, le croyant devrait adopter l’attitude suivante : \u00ab Nous qui sommes forts, supportons les faiblesses de ceux qui sont faibles, et ne cherchons pas notre propre satisfaction ; que chacun de nous complaise avec son prochain pour son bien et pour l’\u00e9difier. Car Christ ne s’est pas complu en lui-m\u00eame \u00bb (chapitre 15\u00a0:\u00a01-3). Quoi qu’il en soit, Paul demande aux chr\u00e9tiens de ne pas porter de jugements d\u00e9favorables sur les autres, car \u00ab chacun de nous rendra compte \u00e0 Dieu pour lui-m\u00eame \u00bb (chapitre 14\u00a0:\u00a012).<\/p>\n Romains 2:16.<\/em>\u00a0\u00a0Ce texte parle du jour o\u00f9, comme l\u2019enseigne l\u2019\u00e9vangile de Paul, Dieu jugera les secrets des \u00eatres humains par J\u00e9sus-Christ. Et, comme le d\u00e9crit Romains 2:6-10, Dieu rendra \u00e0 chacun selon ses \u0153uvres. Il y aura de la col\u00e8re et de la fureur pour ceux qui n\u2019ob\u00e9issent pas \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, mais ob\u00e9issent plut\u00f4t \u00e0 la m\u00e9chancet\u00e9 ; et la vie \u00e9ternelle pour ceux qui, en faisant patiemment le bien, montrent qu\u2019ils recherchent la gloire, l\u2019honneur et l\u2019immortalit\u00e9. Parce que cela est vrai, on ne doit pas se r\u00e9fugier dans la simple \u00e9coute de la loi, car seuls \u00ab ceux qui mettent en pratique la loi seront justifi\u00e9s \u00bb (verset 13). Bien que Romains 2 ait pour but de montrer que le Juif pharisa\u00efque qui critique les m\u00e9chancet\u00e9s des Gentils et qui pourtant p\u00e8che lui-m\u00eame (versets 1-3, 21-24) ne peut \u00eatre justifi\u00e9 par ses \u0153uvres, le chapitre contient n\u00e9anmoins la v\u00e9ritable norme du jugement.<\/p>\n Il ne faut cependant pas confondre\u00a0\u00a0la\u00a0\u00a0norme du jugement avec la\u00a0<\/em>m\u00e9thode<\/em>\u00a0\u00a0par laquelle cette norme est atteinte. Paul passe le reste de l\u2019\u00e9p\u00eetre aux Romains, \u00e0 partir du verset 21, \u00e0 expliquer la m\u00e9thode. Son explication, je dirais, englobe non seulement la partie th\u00e9ologique du livre (jusqu\u2019au chapitre 11), o\u00f9 l\u2019indication de la gr\u00e2ce salvatrice de Dieu est pr\u00e9sent\u00e9e comme le fondement de la r\u00e9demption, mais aussi la partie \u00e9thique du livre, \u00e0 partir du chapitre 12, o\u00f9 l\u2019imp\u00e9ratif divin, d\u00e9coulant de la r\u00e9demption offerte dans l\u2019\u00c9vangile, est pr\u00e9sent\u00e9. Il ne s\u2019agit pas de m\u00e9langer la justification et la sanctification, mais de montrer que la v\u00e9ritable justification aboutit toujours \u00e0 la sanctification.<\/p>\n C\u2019est seulement lorsque la gr\u00e2ce de Dieu, qui demeure jusqu\u2019\u00e0 la fin la base de la vie \u00e9ternelle, conduit \u00e0 une nouvelle conformit\u00e9 \u00e0 Dieu (voir chap. 12:1, 2) que le chr\u00e9tien est pr\u00eat \u00e0 se pr\u00e9senter devant le jugement. La partie \u00e9thique de l\u2019\u00e9p\u00eetre aux Romains n\u2019est pas \u00e9trang\u00e8re ou un simple appendice \u00e0 l\u2019image des mis\u00e9ricordes de Dieu dans Romains 1-11. La gr\u00e2ce se d\u00e9ploie et s\u2019interpr\u00e8te toujours dans une nouvelle mani\u00e8re de vivre, et seul ce mouvement total est acceptable par Dieu. Nous ne pouvons pas douter que le chr\u00e9tien aura besoin de la mis\u00e9ricorde de Dieu jusqu\u2019\u00e0 la fin, mais cette mis\u00e9ricorde doit toujours porter du fruit. La vie re\u00e7ue de Dieu doit \u00eatre la vie v\u00e9cue pour Dieu.<\/p>\n Parmi les adventistes du septi\u00e8me jour et par eux-m\u00eames, le message de l’\u00c9vangile de Romains doit \u00eatre entendu aujourd’hui dans son int\u00e9gralit\u00e9, \u00e0 la fois comme indicatif (la r\u00e9alit\u00e9 du don de Dieu) et comme imp\u00e9ratif (la r\u00e9alit\u00e9 de la revendication de Dieu). (Notez encore comment Paul dit dans Romains 2:16 que sa pr\u00e9dication de l’\u00c9vangile inclut le message du jugement.) C’est seulement dans la conjonction vivante du don et de la revendication que se r\u00e9alise pleinement le potentiel de \u00ab retrouver une relation juste avec Dieu \u00bb (voir chap. 2:17).<\/p>\n 1 Corinthiens 3:13<\/em>\u00a0: \u00ab L’\u0153uvre de chacun sera manifest\u00e9e ; le jour la fera conna\u00eetre, parce qu’elle se r\u00e9v\u00e9lera dans le feu ; et le feu \u00e9prouvera quelle \u0153uvre chacun a faite. \u00bb Nous examinerons plus loin la fonction de ce texte dans son contexte.<\/p>\n 1 Corinthiens 4:5 :<\/em>\u00a0\u00a0\u00ab C’est pourquoi ne jugez pas avant le temps, avant que vienne le Seigneur, qui mettra en lumi\u00e8re ce qui est cach\u00e9 dans les t\u00e9n\u00e8bres, et d\u00e9voilera les desseins des c\u0153urs, afin qu’alors chacun re\u00e7oive de Dieu la louange qui lui est due. \u00bb<\/p>\n Bien que Paul insiste sur la \u00ab recommandation \u00bb dans la derni\u00e8re partie du verset, il est clair que la r\u00e9v\u00e9lation des \u00ab choses cach\u00e9es dans les t\u00e9n\u00e8bres \u00bb peut, dans le cas de certaines personnes, entra\u00eener le r\u00e9sultat oppos\u00e9. Paul n\u2019a pas l\u2019intention de l\u2019expliquer ici, mais il peut tirer une conclusion l\u00e9gitime de son langage. La raison pour laquelle il insiste sur la recommandation seule est personnelle. Cette recommandation contraste avec la pr\u00e9occupation de Paul au verset 3 selon laquelle il devrait \u00eatre jug\u00e9 par les Corinthiens ou par un tribunal humain. Il ne se pr\u00e9occupe pas de leur recommandation, mais de celle\u00a0\u00a0de Dieu.<\/em><\/p>\n Le point principal de ce verset concerne donc la justification ultime du minist\u00e8re apostolique de Paul. Cependant, les implications du fait que Dieu \u00ab mettra en lumi\u00e8re ce qui est cach\u00e9 dans les t\u00e9n\u00e8bres \u00bb s\u2019\u00e9tendent \u00e0 plus grande \u00e9chelle. Paul a manifestement appliqu\u00e9 \u00e0 son propre minist\u00e8re un langage appartenant \u00e0 un concept plus large du jugement (voir Romains 2:16).<\/p>\n Colossiens 3:5, 6:<\/em>\u00a0\u00a0\u00ab Faites donc mourir ce qui est terrestre parmi vous, l’impudicit\u00e9, l’impuret\u00e9, les passions, les mauvais d\u00e9sirs, et la cupidit\u00e9, qui est une idol\u00e2trie.\u00a0\u00a0C’est \u00e0 cause de ces choses que la col\u00e8re de Dieu vient. \u00bb\u00a0<\/em><\/p>\n 1 Thessaloniciens 4:6.<\/em>\u00a0\u00a0En ce qui concerne ses exhortations sur la puret\u00e9 sexuelle, Paul dit : \u00ab … que personne ne commette de faute ni ne fasse tort \u00e0 son fr\u00e8re dans cette affaire, car le Seigneur fait justice de toutes ces choses,\u00a0\u00a0comme nous vous l’avons d\u00e9j\u00e0 dit. \u00bb<\/em><\/p>\n Galates 5:21.<\/em>\u00a0\u00a0L’accent mis sur l’avertissement dans 1 Thessaloniciens 4:6 est \u00e9galement mis ici. Apr\u00e8s une autre liste de vices, Paul dit : \u00ab Je vous avertis [maintenant], comme je vous ai d\u00e9j\u00e0 avertis, que ceux qui commettent de telles choses n’h\u00e9riteront pas le royaume de Dieu. \u00bb<\/p>\n 1 Corinthiens 6:9<\/em>\u00a0\u00a0est un autre texte qui contient une liste de vices. La mani\u00e8re dont Paul met l\u2019accent sur ce point est instructive. \u00ab Ne savez-vous pas que les injustes n\u2019h\u00e9riteront pas du royaume de Dieu ?\u00a0\u00a0Ne vous y trompez pas. \u00bb<\/em>\u00a0\u00a0Vous devriez certainement le savoir, dit Paul. Mais il s\u2019agit d\u2019un sujet sur lequel on peut \u00eatre tromp\u00e9, admet-il. Il met en garde contre une telle tromperie.<\/p>\n Eph\u00e9siens\u00a0<\/em>5:5, 6\u00a0<\/em>\u00a0contient un avertissement similaire sur la n\u00e9cessit\u00e9 de ne pas se laisser tromper. \u00ab\u00a0Sachez<\/em>\u00a0\u00a0-le bien, aucun impudique, ou impur, ou cupide (c’est-\u00e0-dire idol\u00e2tre), n’a d’h\u00e9ritage dans le royaume de Christ et de Dieu.\u00a0\u00a0Que personne ne vous s\u00e9duise par de vains discours;<\/em>\u00a0\u00a0car c’est \u00e0 cause de ces choses que la col\u00e8re de Dieu vient sur les fils de la r\u00e9bellion. \u00bb<\/p>\n Galates 6:7, 8.<\/em>\u00a0\u00a0Ici, ne pas se laisser tromper est associ\u00e9 \u00e0 une autre pens\u00e9e. \u00ab Ne vous y trompez pas : on\u00a0\u00a0ne se moque pas de Dieu.<\/em>\u00a0\u00a0Ce qu\u2019un homme aura sem\u00e9, il le moissonnera aussi. Celui qui s\u00e8me pour sa chair moissonnera de la chair la corruption, mais celui qui s\u00e8me pour l\u2019Esprit moissonnera de l\u2019Esprit la vie \u00e9ternelle. \u00bb<\/p>\n Ce texte apporte une contribution importante lorsqu\u2019il affirme que \u00ab on ne se moque pas de Dieu \u00bb. Il est certain que ce serait se moquer de Dieu si une personne acceptait Son acceptation et refusait ensuite de vivre de mani\u00e8re acceptable par Son Esprit. Une vie v\u00e9cue d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment par la chair ne peut jamais s\u2019accorder avec la r\u00e9alit\u00e9 et l\u2019intention de la gr\u00e2ce justificatrice de Dieu.<\/p>\n Chaque chr\u00e9tien devrait se demander si sa fa\u00e7on de vivre ne se moque pas de Dieu qui lui a donn\u00e9 la vie. L\u2019accent mis dans Galates 6:7, 8 sur le fait d\u2019\u00eatre tromp\u00e9 et de se moquer de Dieu trouve un parall\u00e8le frappant dans J\u00e9r\u00e9mie 7:8-10 : \u00ab Voici, vous vous confiez en vain \u00e0 des paroles trompeuses ! Vous d\u00e9robez, vous tuez, vous commettez des adult\u00e8res, vous jurez faussement, vous offrez de l\u2019encens \u00e0 Baal, et vous allez apr\u00e8s d\u2019autres dieux que vous ne connaissez pas ? Et vous venez vous pr\u00e9senter devant moi dans cette maison sur laquelle mon nom est invoqu\u00e9, et vous dites : Nous sommes d\u00e9livr\u00e9s ! Et vous continuez \u00e0 commettre toutes ces abominations ? \u00bb<\/p>\n Romains 8:5-13<\/em>\u00a0\u00a0\u00e9tablit le m\u00eame contraste entre la chair et l’Esprit. Le verset 13 dit : \u00ab Car si vous vivez selon la chair, vous mourrez ; mais si par l’Esprit vous faites mourir les actions du corps, vous vivrez. \u00bb<\/p>\n H\u00e9breux 2:1-3:<\/em>\u00a0\u00a0\u00ab C’est pourquoi nous devons d’autant plus pr\u00eater attention \u00e0 ce que nous avons entendu, de peur que nous ne nous \u00e9garions. Car si la pr\u00e9dication annonc\u00e9e par les anges \u00e9tait valide, et si toute transgression ou d\u00e9sob\u00e9issance recevait une juste r\u00e9tribution, comment \u00e9chapperons-nous, en n\u00e9gligeant un si grand salut ? \u00bb<\/p>\n H\u00e9breux 10:26-31.<\/em>\u00a0\u00a0Ce qui est bri\u00e8vement mentionn\u00e9 dans H\u00e9breux 2:1-3 est pleinement d\u00e9velopp\u00e9 dans ce texte d’H\u00e9breux 10. Le texte parle de lui-m\u00eame : \u00ab Car si nous p\u00e9chons volontairement apr\u00e8s avoir re\u00e7u la connaissance de la v\u00e9rit\u00e9, il ne reste plus de sacrifice pour les p\u00e9ch\u00e9s, mais la perspective terrible du jugement et l’ardeur d’un feu qui d\u00e9vorera les rebelles. L’homme qui a viol\u00e9 la loi de Mo\u00efse meurt sans mis\u00e9ricorde, sur la d\u00e9position de deux ou trois t\u00e9moins. Quel pire ch\u00e2timent pensez-vous que m\u00e9ritera l’homme qui a m\u00e9pris\u00e9 le Fils de Dieu, qui a profan\u00e9 le sang de l’alliance par lequel il a \u00e9t\u00e9 sanctifi\u00e9, et qui a outrag\u00e9 l’Esprit de la gr\u00e2ce ? Car nous connaissons celui qui a dit : A moi la vengeance, \u00e0 moi la r\u00e9tribution. Et encore : Le Seigneur jugera son peuple. C’est une chose terrible que de tomber entre les mains du Dieu vivant. \u00bb<\/p>\n Bien que ceux qui restent engag\u00e9s envers le Christ n\u2019aient pas \u00e0 craindre le jugement de Dieu ni \u00e0 s\u2019inqui\u00e9ter du salut, trois choses au moins ressortent clairement de ces passages de jugement. (Ce qui est dit ici sera clarifi\u00e9 dans des articles ult\u00e9rieurs et mis en relation avec le salut abondant de Dieu.) 1. Les chr\u00e9tiens, tous ceux qui sont justifi\u00e9s par la foi, viennent au jugement. 2. Le jugement est rendu selon leurs \u0153uvres. 3. Deux destin\u00e9es sont possibles pour ceux qui ont profess\u00e9 le Christ : la vie \u00e9ternelle d\u2019une part, la mort d\u2019autre part. En d\u2019autres termes, les gens peuvent \u00eatre sauv\u00e9s ou perdus \u00e0 la suite de ce jugement.<\/p>\n Personne ne\u00a0\u00a0doit<\/em>\u00a0\u00a0se perdre \u2013 c\u2019est la raison pour laquelle tous les avertissements dans les textes du jugement ont pour but d\u2019\u00e9viter cela \u2013 mais on\u00a0\u00a0peut<\/em>\u00a0\u00a0se perdre si l\u2019on est indiff\u00e9rent \u00e0 la parole et \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu.<\/p>\n De m\u00eame que les textes bibliques sur la gr\u00e2ce ne permettent pas la fausse id\u00e9e selon laquelle \u00ab nous ne sommes jamais vraiment sauv\u00e9s, quoi qu\u2019ait fait le Christ \u00bb, de m\u00eame les textes sur le jugement rejettent la fausse id\u00e9e selon laquelle \u00ab une fois sauv\u00e9, nous sommes toujours sauv\u00e9s, quoi que je fasse \u00bb. Le salut est toujours un don, mais ce don ne demeure pas lorsque le Donateur est rejet\u00e9 comme Seigneur de notre vie.<\/p>\n Paul \u00e9tait clairement un partisan du jugement. Dans pratiquement chacune de ses \u00e9p\u00eetres, il revient sur ce th\u00e8me, souvent lorsqu\u2019il \u00e9voque des pratiques p\u00e9cheresses qui excluent les gens de la vie \u00e9ternelle.<\/p>\n Nous sous-estimons l’ap\u00f4tre si nous ne prenons pas en consid\u00e9ration l’impact de l’ensemble de ses enseignements. Par exemple, en pr\u00eatant l’oreille uniquement \u00e0 Romains 1-11, la partie th\u00e9ologique, et en laissant de c\u00f4t\u00e9 les chapitres 12-16, la partie \u00e9thique, nous comprenons clairement l’indicatif (la r\u00e9alit\u00e9 du don de Dieu), mais nous n\u00e9gligeons l’imp\u00e9ratif (la r\u00e9alit\u00e9 de la revendication de Dieu). Le p\u00e9cheur est sauv\u00e9 de la mort par le don de Dieu, mais il est jug\u00e9 selon ses actes. Le salut est toujours un don, mais le don ne demeure pas lorsque le Donateur est rejet\u00e9 comme le Seigneur de notre vie.<\/p>\n Diverses tentatives ont \u00e9t\u00e9 faites pour r\u00e9soudre la tension entre justification et jugement.<\/p>\n 1. Certains pr\u00e9tendent que les textes sur le jugement selon les \u0153uvres sont un appendice du pass\u00e9 juif de Paul dans lequel l’apocalypse a jou\u00e9 un r\u00f4le important. Les textes sur le jugement, disent-ils, sont une sorte de reliquat de l’apocalypse. Ils doivent donc c\u00e9der le pas \u00e0 la conception de Paul sur la justification.<\/p>\n Selon cette position, il n’y a en r\u00e9alit\u00e9 qu’un seul et non deux axes dans la pr\u00e9dication de Paul. L’id\u00e9e de jugement est donc jug\u00e9e non fonctionnelle pour Paul. Cette vision apocalyptique et rejetiste est totalement inacceptable comme interpr\u00e9tation de Paul. Elle va \u00e0 l’encontre de la\u00a0\u00a0fr\u00e9quence<\/em>\u00a0\u00a0des textes de jugement de Paul, de la\u00a0\u00a0rigueur<\/em>\u00a0\u00a0de sa pens\u00e9e et de la\u00a0\u00a0centralit\u00e9<\/em>\u00a0\u00a0du jugement dans son argumentation.<\/p>\n 2. Certains d\u00e9fendent ce que l\u2019on pourrait appeler la vision de l\u2019imperfectionnisme. Ils soutiennent que, puisque les gens ne peuvent jamais \u00eatre parfaits \u00e0 cause du p\u00e9ch\u00e9 qui les habite, la foi est le seul principe agissant dans le jugement, tout comme lors de l\u2019octroi originel de la justification. Pour cette raison, la seule fonction r\u00e9elle des d\u00e9clarations bibliques sur le jugement selon les \u0153uvres est d\u2019inciter les gens \u00e0 se r\u00e9fugier dans la justification par la foi, o\u00f9 la mis\u00e9ricorde n\u00e9cessaire peut \u00eatre trouv\u00e9e. Le jugement selon les \u0153uvres n\u2019est donc pas vraiment une r\u00e9alit\u00e9 future, sauf pour la personne qui n\u2019est pas en Christ. Pour le chr\u00e9tien, le jugement selon les \u0153uvres signifie selon les \u0153uvres du Christ plut\u00f4t que selon les\u00a0 \u0153uvres\u00a0du chr\u00e9tien<\/em> .<\/p>\n Cette conception contient un \u00e9l\u00e9ment positif lorsqu\u2019elle souligne la primaut\u00e9 de la justification par la foi, mais dans un effort pour s\u2019harmoniser facilement avec la justification, elle fait fi des textes du jugement. Il est clair que les donn\u00e9es scripturales indiquent que les \u0153uvres du chr\u00e9tien \u2013 rendues possibles par J\u00e9sus-Christ, bien s\u00fbr \u2013 sont vis\u00e9es par ce jugement et que la perte de la vie \u00e9ternelle peut en r\u00e9sulter si la gr\u00e2ce n\u2019a pas donn\u00e9 naissance au discipulat. De plus, cette conception ne prend pas au s\u00e9rieux le motif de l\u2019accomplissement de la loi que l\u2019on trouve dans les \u00e9crits de Paul (Romains 8:4 ; 13:8-10 ; Gal. 5:13, 14 ; 6:2). Lorsque ce motif appara\u00eet, il ne fait pas r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019imputation de la justice de la loi, mais \u00e0 l\u2019actualisation de sa justice dans la vie du chr\u00e9tien par la puissance de l\u2019Esprit. Nous reconnaissons que cet accomplissement n\u2019a pas le caract\u00e8re de perfection absolue, mais nous affirmons que la volont\u00e9 de Dieu s\u2019exprime concr\u00e8tement dans la vie du chr\u00e9tien. De plus, la vision imperfectionniste m\u00e9conna\u00eet l’imp\u00e9ratif de Paul. Elle per\u00e7oit l’imp\u00e9ratif comme ayant pour seul but de parler de notre\u00a0\u00a0perte<\/em>\u00a0\u00a0devant Dieu plut\u00f4t que de ce qu’il signifie r\u00e9ellement chez Paul et ailleurs :\u00a0\u00a0faire<\/em>\u00a0\u00a0la volont\u00e9 de Dieu.<\/p>\n Certes, l’\u00c9criture nous demande tellement de choses, et ce, de mani\u00e8re si intransigeante, que cela nous coupe le souffle. Cependant, il n’en demeure pas moins vrai que, par la puissance de l’Esprit (qui est venue aux croyants en m\u00eame temps que la gr\u00e2ce justificatrice de Dieu ; comparer Gal. 2:16, 21 avec 3:1-3), les croyants peuvent r\u00e9ellement \u00ab marcher en nouveaut\u00e9 de vie \u00bb d\u00e8s maintenant (Rom. 6:4).<\/p>\n Par le Christ et comme le Christ, on peut dire du chr\u00e9tien que la vie qu’il m\u00e8ne, il la m\u00e8ne pour Dieu (voir Romains 6:11). L’\u00e9thique biblique non seulement ram\u00e8ne l’homme \u00e0 la justification, mais elle est le fruit vivant de la justification. Si nous devons continuellement nous r\u00e9fugier dans la croix \u00e0 cause de la rigueur des exigences de Dieu, il est \u00e9galement vrai que nous devons entrer dans le monde avec la croix, en tant que disciples du Christ qui suivent sa voie.<\/p>\n 3. Une troisi\u00e8me conception peut \u00eatre appel\u00e9e la conception partitionniste ou perfectionniste. (Distinguons d\u2019embl\u00e9e la \u00ab perfection \u00bb, vers laquelle la Bible nous dirige sans cesse, et le \u00ab perfectionnisme \u00bb, qui est la pr\u00e9tention d\u2019y \u00eatre parvenu.) Selon cette conception, la justification par la foi se r\u00e9f\u00e8re au d\u00e9but de l\u2019existence chr\u00e9tienne, et \u00e0 la fin, nous trouvons le jugement selon les \u0153uvres. Nous sommes justifi\u00e9s\u00a0\u00a0initialement<\/em>\u00a0\u00a0par la foi, mais\u00a0\u00a0finalement<\/em>\u00a0\u00a0par l\u2019atteinte par la gr\u00e2ce du niveau de perfection. Selon cette conception, il n\u2019y a vraiment pas besoin de mis\u00e9ricorde dans le jugement, car le croyant a mis de c\u00f4t\u00e9 toute action imparfaite.<\/p>\n La vision perfectionniste comporte des \u00e9l\u00e9ments positifs : elle reconna\u00eet que Dieu nous appelle \u00e0 la perfection, elle prend le discipulat au s\u00e9rieux et elle souligne le dessein de Dieu d\u2019accomplir la loi dans l\u2019exp\u00e9rience, et non de la d\u00e9truire.<\/p>\n Cette conception pr\u00e9sente cependant de graves d\u00e9fauts. D\u2019abord, elle laisse de c\u00f4t\u00e9 la justification et la foi, alors que Paul ne le fait pas. Pour Paul, la foi qui saisit la justice de Dieu est le fondement de bonnes relations avec Dieu dans tous les temps, pass\u00e9s, pr\u00e9sents et futurs. Cela est inh\u00e9rent \u00e0 l\u2019expression \u00ab de la foi \u00e0 la foi \u00bb dans Romains 1\u00a0:\u00a017 et est explicitement enseign\u00e9 dans Galates 5\u00a0:\u00a05, o\u00f9 c\u2019est par l\u2019Esprit, par la foi, que nous attendons \u00ab l\u2019esp\u00e9rance de la justice \u00bb (c\u2019est-\u00e0-dire la justice esp\u00e9r\u00e9e). En d\u2019autres termes, la foi saisit la justice future de Dieu ainsi que sa manifestation pr\u00e9sente. Selon Romains 5\u00a0:\u00a01, 2, la justification par la foi nous conduit \u00e0 la gloire.<\/p>\n Paul, celui-l\u00e0 m\u00eame qui pr\u00e9sente avec force \u00e0 la fois la justification par la foi seule et le jugement selon les \u0153uvres, a refus\u00e9 de pr\u00e9tendre \u00e0 la perfection m\u00eame \u00e0 la fin possible de sa vie, comme nous le voyons dans Philippiens 3:12-14. Il savait que Christ l’avait pleinement fait sien, mais qu’il n’avait pas encore pleinement fait siennes les richesses infinies de Christ (chapitre 3:12b).<\/p>\n Enfin, cette conception a une compr\u00e9hension superficielle de la perfection. Elle ne semble pas saisir ad\u00e9quatement la signification du \u00ab toujours plus \u00bb de l\u2019enseignement de Paul. Selon Paul, nous pouvons plaire \u00e0 Dieu et nous aimer les uns les autres, comme Dieu l\u2019a enseign\u00e9, mais nous ne devons pas nous contenter de cela, mais le faire toujours plus (1 Thess. 4:1, 9, 10). Le crit\u00e8re de la perfection est toujours devant le chr\u00e9tien et on ne peut jamais dire qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 pleinement r\u00e9alis\u00e9. Il en est ainsi parce que le don du Christ est si infini que sa revendication doit l\u2019\u00eatre aussi. De m\u00eame qu\u2019il se donne totalement pour et \u00e0 nous, il revendique totalement notre vie pour son service. Dire que l\u2019on est\u00a0\u00a0en chemin,<\/em>\u00a0\u00a0comme l\u2019a fait Paul (Phil. 3:12-14), est une chose, mais dire que l\u2019on\u00a0\u00a0est arriv\u00e9 \u00e0 la perfection<\/em>\u00a0\u00a0en est une autre. Paul rejette cette position, m\u00eame lorsqu\u2019il nous conseille de \u00ab demeurer fid\u00e8les \u00e0 ce que nous avons atteint \u00bb (verset 16, LSG). Quelque chose s\u2019est produit, mais il reste encore beaucoup \u00e0 venir. Le ciel lui-m\u00eame a \u00e9t\u00e9 d\u00e9crit \u00e0 juste titre comme un rapprochement incessant vers Dieu.<\/p>\n 4. Une autre opinion affirme que le jugement ne fait qu’\u00e9valuer le degr\u00e9 de b\u00e9atitude des rachet\u00e9s, mais ne d\u00e9termine pas leur salut ou leur perdition. Un article r\u00e9cent d’un p\u00e9riodique religieux attire l’attention sur cette opinion : \u00ab Les cas des croyants ne sont pas en danger lors du jugement, car leur repr\u00e9sentant a d\u00e9j\u00e0 scell\u00e9 leur justification. \u00bb L’explication et le soutien suivants sont donn\u00e9s dans le texte de l’article :<\/p>\n \u00ab Que dire des textes qui indiquent que les chr\u00e9tiens seront jug\u00e9s selon leurs \u0153uvres ? La Bible n\u2019enseigne-t-elle pas que les croyants seront tenus responsables de la mani\u00e8re dont ils ont v\u00e9cu ? Il est vrai que \u00ab nous devons tous compara\u00eetre devant le tribunal de Christ \u00bb (2 Corinthiens 5\u00a0:10). Mais si la Bible dit que nous serons jug\u00e9s\u00a0\u00a0selon nos<\/em>\u00a0\u00a0\u0153uvres, elle n\u2019enseigne pas que nous serons justifi\u00e9s\u00a0\u00a0\u00e0 cause de<\/em>\u00a0\u00a0nos bonnes \u0153uvres (Romains 3\u00a0:20). Les croyants seront r\u00e9compens\u00e9s \u00e0 ce moment-l\u00e0 pour le bien qu\u2019ils auront fait par la gr\u00e2ce de Dieu (\u00c9ph\u00e9siens 6\u00a0:8 ; Matthieu 25\u00a0:32-40).\u00a0\u00a0Parce que nous avons d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 justifi\u00e9s en Christ, ce jugement final ne compromettra en aucune fa\u00e7on notre acceptation par Dieu.<\/em>\u00a0\u00a0George Ladd, dans\u00a0\u00a0Une th\u00e9ologie du Nouveau Testament,<\/em>\u00a0\u00a0l\u2019explique ainsi :<\/p>\n \u00ab Le croyant sera jug\u00e9 pour ses \u0153uvres. Notre vie sera expos\u00e9e devant le regard divin afin que chacun re\u00e7oive la juste r\u00e9compense pour les choses faites par la vie du corps, selon les choses qu’il aura faites, que ce dossier de vie soit bon ou mauvais.\u00a0\u00a0Ce jugement n’est pas \u00ab une d\u00e9claration de condamnation, mais une \u00e9valuation de la valeur \u00bb, impliquant non pas une condamnation ou un acquittement, mais des r\u00e9compenses ou des pertes sur la base de la valeur ou de l’inutilit\u00e9 de la vie du chr\u00e9tien.<\/em>\u00a0\u00a0Le m\u00eame principe de jugement est expos\u00e9 dans 1 Corinthiens 3\u00a0: 12-15. Paul parle ici du travail des dirigeants chr\u00e9tiens, mais le principe est valable pour tous les croyants. Le seul fondement sur lequel quelque chose de permanent peut \u00eatre construit est J\u00e9sus-Christ. Cependant, tous ne construisent pas de la m\u00eame mani\u00e8re. Certains \u00e9rigent des structures avec de l’or, de l’argent ou des pierres pr\u00e9cieuses ; d’autres construiront des maisons sans valeur en bois, en foin ou en chaume… Leurs \u0153uvres, comme le bois, le foin et le chaume, seront consum\u00e9es dans les flammes du jugement afin que \u00ab Il ne reste plus rien de leur vie sur terre. Cela ne signifie pas la perte du salut : \u00ab Lui-m\u00eame sera sauv\u00e9 \u00bb, mais il souffrira de la perte du \u00ab serviteur bien fait, bon et fid\u00e8le \u00bb. Ceux qui ont construit fid\u00e8lement et efficacement seront r\u00e9compens\u00e9s pour leur amour et leur d\u00e9vouement. Paul n\u2019indique pas quelle sera la r\u00e9compense. Le principe impliqu\u00e9 dans ce jugement est que, bien que le salut soit enti\u00e8rement une gr\u00e2ce, le chr\u00e9tien n\u2019a aucun doute quant au fait qu\u2019il est consid\u00e9r\u00e9 par Dieu comme pleinement responsable de la qualit\u00e9 de sa vie pr\u00e9sente. \u00bb*<\/p>\n Le probl\u00e8me majeur de cette conception, outre le fait qu\u2019elle semble impliquer qu\u2019il y aura une sorte de syst\u00e8me de castes dans le royaume \u00e0 venir, est qu\u2019elle n\u2019est pas en harmonie avec la port\u00e9e claire des passages bibliques sur le jugement. Elle omet de prendre en compte la signification de tous ces textes. D\u2019apr\u00e8s les d\u00e9clarations sur le jugement, il est clair que la destin\u00e9e ultime est effectivement d\u00e9termin\u00e9e lors du jugement, et que les \u0153uvres (celles qui d\u00e9coulent de la foi, bien s\u00fbr) jouent un r\u00f4le important dans cette d\u00e9termination.<\/p>\n Non seulement cette opinion, exprim\u00e9e dans l’article cit\u00e9 ci-dessus, omet une grande partie des preuves bibliques, mais elle commet aussi l’erreur d’utiliser \u00e0 mauvais escient certains des passages qu’elle cite. Par exemple, Matthieu 25:32-40 est invoqu\u00e9 pour soutenir l’affirmation, formul\u00e9e uniquement du c\u00f4t\u00e9 positif, selon laquelle \u00ab les croyants seront r\u00e9compens\u00e9s… pour le bien qu’ils auront fait par la gr\u00e2ce de Dieu. \u00bb (Qu’en est-il du mal qu’ils ont fait sans la gr\u00e2ce de Dieu ?)<\/p>\n A moins que l’on ne suppose que parmi les perdus de cette parabole, aucun n’\u00e9tait croyant, la parabole enseigne sans \u00e9quivoque qu’une simple profession de foi ne suffit pas \u00e0 porter un jugement, mais seulement \u00e0 faire la volont\u00e9 du P\u00e8re en termes d’actes de mis\u00e9ricorde. A moins que le Christ n’ait racont\u00e9 cette parabole pour justifier la nation juive et condamner tous les Gentils – et elle semble plut\u00f4t montrer qu’\u00eatre Juif, un croyant d\u00e9clar\u00e9,\u00a0\u00a0sans<\/em>\u00a0\u00a0actes de bont\u00e9 n’apporte aucun avantage mais seulement une perte par rapport aux Gentils \u00ab\u00a0incroyants\u00a0\u00bb qui\u00a0\u00a0font<\/em>\u00a0\u00a0la volont\u00e9 de Dieu – elle enseigne clairement le principe selon lequel les \u00ab\u00a0croyants\u00a0\u00bb peuvent \u00eatre perdus lorsqu’ils ne repr\u00e9sentent pas le caract\u00e8re essentiel du royaume.<\/p>\n En utilisant \u00e9galement Matthieu 25, dans ce cas-ci le verset 23, George Ladd dit que \u00ab C’est bien, bon et fid\u00e8le serviteur \u00bb ne sera pas dit \u00e0 ceux qui, selon 1 Corinthiens 3:12-15, ont mal construit sur le fondement de Christ. Ces personnes seront sauv\u00e9es, mais elles perdront la r\u00e9compense que le salut donne \u00e0 ceux qui ont bien construit. Ladd utilise \u00e0 tort les passages de Matthieu et de Corinthe. Il faut noter que dans Matthieu 25:23, \u00ab C’est bien \u00bb est suivi de \u00ab Entre dans la joie de ton ma\u00eetre \u00bb et en est la pr\u00e9supposition (LSG). Cette joie n’est pas seulement un aspect du royaume r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 certaines personnes (les bons constructeurs) qui entrent dans le royaume et pas \u00e0 d’autres (les mauvais constructeurs) qui entrent \u00e9galement dans le royaume. Au contraire, la joie est un terme r\u00e9capitulatif pour le royaume dans son ensemble. Sans \u00ab C’est bien \u00bb,\u00a0\u00a0personne n’entre\u00a0<\/em>dans<\/em>\u00a0\u00a0le royaume\u00a0\u00a0\u00a0ni ne participe \u00e0\u00a0\u00a0aucune\u00a0<\/em>\u00a0de ses joies.<\/p>\n Quant \u00e0 1 Corinthiens 3:12-15, ce passage est mal compris s\u2019il est utilis\u00e9 pour enseigner que peu importe ce que fait un croyant dans sa vie personnelle, il sera quand m\u00eame sauv\u00e9 \u00e0 la fin des temps. L\u2019affirmation \u00ab lui-m\u00eame sera sauv\u00e9, mais seulement comme \u00e0 travers le feu \u00bb (LSG) n\u2019est pas tant une promesse explicite qu\u2019un avertissement implicite. Elle met au d\u00e9fi ceux qui occupent des postes de direction et qui construisent peut-\u00eatre mal le temple de Dieu parce qu\u2019ils encouragent les factions plut\u00f4t que l\u2019unit\u00e9 dans l\u2019\u00e9glise \u2013 c\u2019est le sujet de 1 Corinthiens 3, et non les p\u00e9ch\u00e9s personnels de chaque membre de la congr\u00e9gation, comme Ladd voudrait nous le faire croire. Elle les met au d\u00e9fi d\u2019\u00eatre prudents, car dans les feux du jugement divin, ils n\u2019\u00e9chapperont qu\u2019\u00ab \u00e0 travers le feu \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab de justesse \u00bb.<\/p>\n L\u2019image est celle d\u2019un homme qui court \u00e0 travers l\u2019\u00e9difice en feu qu\u2019il a construit pour \u00e9chapper \u00e0 la mort. Aucun dirigeant responsable de l\u2019\u00c9glise ne pourrait se reposer sur ses lauriers face \u00e0 une telle conception. L\u2019intensit\u00e9 de la pens\u00e9e de Paul et la fatalit\u00e9 du jugement atteignent leur expression culminante lorsque Paul dit dans les versets qui suivent imm\u00e9diatement 3:12-15 que l\u2019\u00c9glise constitue le temple de Dieu et que \u00ab si quelqu\u2019un d\u00e9truit le temple de Dieu, Dieu le d\u00e9truira \u00bb (LSG). Il n\u2019y a pas de \u00ab il sera sauv\u00e9 \u00bb inconditionnel ici ! Que tous prennent garde. Les pauvres b\u00e2tisseurs y parviendront \u00e0 peine ; les destructeurs n\u2019y parviendront pas du tout.<\/p>\n L’id\u00e9e selon laquelle le jugement ne d\u00e9termine que les degr\u00e9s de b\u00e9atitude est fausse, car elle entre en conflit avec l’un des piliers de la pens\u00e9e de Paul. La signification r\u00e9elle des d\u00e9clarations de Paul sur le jugement est contourn\u00e9e \u00e0 cause d’une certaine conception de la justification. Il s’agit ici d’une simple logique humaine, op\u00e9rant sans toutes les donn\u00e9es de l’\u00c9criture.<\/p>\n 5. A mon avis, la conception qui se recommande le mieux en raison de l’ensemble des donn\u00e9es de la pens\u00e9e de Paul est ce que l’on pourrait appeler la conception dynamique, historique du salut. Cette conception contient les deux p\u00f4les, si importants chez Paul, du \u00ab d\u00e9j\u00e0 \u00bb du salut commenc\u00e9 et du \u00ab pas encore \u00bb du salut achev\u00e9. Le \u00ab d\u00e9j\u00e0 \u00bb et le \u00ab pas encore \u00bb sont \u00e0 l’\u0153uvre \u00e0 la fois dans l’histoire du salut de Dieu et dans l’exp\u00e9rience humaine individuelle telle qu’elle est li\u00e9e \u00e0 cette histoire. L’essence de cette conception est qu’il n’y a qu’une seule justification, et qu’elle accompagne le croyant depuis le d\u00e9but de la foi (le \u00ab d\u00e9j\u00e0 \u00bb) jusqu’au jugement final, o\u00f9 sa r\u00e9alit\u00e9 et sa vitalit\u00e9 sont test\u00e9es et attest\u00e9es par ses fruits (le \u00ab pas encore \u00bb).<\/p>\n La Bible enseigne que la justification appartient aux \u00ab derni\u00e8res choses \u00bb, car elle am\u00e8ne au pr\u00e9sent le verdict esp\u00e9r\u00e9 de l\u2019acquittement au jugement dernier. Il est toutefois int\u00e9ressant de noter que, selon les \u00c9critures, les derni\u00e8res choses ont elles-m\u00eames un commencement et une fin. Le principe est le suivant : \u00ab Celui qui a commenc\u00e9 en vous cette bonne \u0153uvre la rendra parfaite au jour de J\u00e9sus-Christ \u00bb (Philippiens 1:6). Par cons\u00e9quent, le t\u00e9moignage de l\u2019\u00c9criture est contredit lorsque la logique humaine conclut que, puisque la justification, une r\u00e9alit\u00e9 pr\u00e9sente par la foi, appartient aux derni\u00e8res choses, rien de plus ne peut \u00eatre demand\u00e9 au croyant au jugement final. Bien que la b\u00e9n\u00e9diction de l\u2019acquittement au jugement futur soit effectivement en vigueur d\u00e8s maintenant, l\u2019\u00c9criture est claire : ce que Dieu d\u00e9sire voir au jugement final, ce sont des croyants justifi\u00e9s qui, par sa gr\u00e2ce, ont port\u00e9 du fruit pour sa gloire (versets 9-11).<\/p>\n La nouvelle histoire que Dieu donne \u00e0 chaque croyant ne se termine pas lorsqu’il vient \u00e0 Christ et est justifi\u00e9 ; elle ne fait que commencer. A la fin, Dieu demande la justification avec ses fruits –\u00a0non pas au sens de la formule \u00ab la foi plus les \u0153uvres sauvent \u00bb,<\/em>\u00a0\u00a0mais au sens o\u00f9 la justification est la source du fruit sanctifi\u00e9.<\/p>\n Au jugement dernier, le Christ, en tant que Sauveur et Seigneur, peut l\u00e9gitimement demander \u00e0 ceux qu’il a justifi\u00e9s : \u00ab Avez-vous \u00e9t\u00e9 mon disciple par la force de ma gr\u00e2ce ? \u00bb La r\u00e9alit\u00e9 devrait r\u00e9pondre : \u00ab Oui ! \u00bb Cette r\u00e9ponse n’aurait pas pu \u00eatre donn\u00e9e lorsque les croyants sont venus \u00e0 Christ pour la premi\u00e8re fois et ont re\u00e7u sa justification. Le discipulat ne peut commencer que lorsque l’on rencontre J\u00e9sus, le justificateur, mais\u00a0\u00a0il\u00a0<\/em>\u00a0commence en effet lorsque le croyant soumet toute sa vie future \u00e0 la souverainet\u00e9 de l’amour d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent de Dieu.<\/p>\n Pour Paul, le plan de Dieu est achev\u00e9 lorsque la justification, r\u00e9v\u00e9l\u00e9e objectivement \u00e0 la croix et appropri\u00e9e subjectivement par la foi, a suivi son cours et a manifest\u00e9 son intention compl\u00e8te par la sanctification, et qu’elle atteint pleinement la destination de la vie \u00e9ternelle. C’est l’ordre du salut que l’on trouve dans Romains 6:15-23 et que r\u00e9sume le verset 22 : \u00ab Mais maintenant que vous \u00eates affranchis du p\u00e9ch\u00e9 et devenus esclaves de Dieu, votre r\u00e9compense, c’est la sanctification, et sa fin, la vie \u00e9ternelle. \u00bb<\/p>\n Le passage de la justification \u00e0 la vie \u00e9ternelle est un passage du \u00ab d\u00e9j\u00e0 \u00bb au \u00ab pas encore \u00bb. Mais pour chaque r\u00e9alit\u00e9 elle-m\u00eame, \u00e0 la fois la justification et la vie, il y a aussi un \u00ab d\u00e9j\u00e0 \u00bb et un \u00ab pas encore \u00bb. La justice de Dieu a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 re\u00e7ue ; pourtant les croyants attendent cette esp\u00e9rance (Galates 5:5). Ce qui relie ce qui\u00a0\u00a0a \u00e9t\u00e9<\/em>\u00a0\u00a0et ce qui\u00a0\u00a0sera,<\/em>\u00a0\u00a0c\u2019est la foi agissant par l\u2019amour (verset 6). Ce n\u2019est que lorsque la foi des chr\u00e9tiens a \u0153uvr\u00e9 par l\u2019amour que le verdict final peut \u00eatre \u00ab juste \u00bb ! Quant \u00e0 la vie \u00e9ternelle, elle sera un jour une pleine possession (Romains 5:21), mais elle est maintenant v\u00e9cue comme une anticipation. (Voir, par exemple, Romains 6:4, \u00ab marchez en nouveaut\u00e9 de vie \u00bb [LSG] et 6:13, \u00ab comme les morts sont revenus \u00e0 la vie \u00bb [LSG]). La sanctification, ou maturation de la vie en Christ, est un lien entre la vie comme anticipation et la vie comme pleine possession.<\/p>\n Dans la th\u00e9ologie du \u00ab d\u00e9j\u00e0 \u00bb et du \u00ab pas encore \u00bb de Paul, le jugement selon les \u0153uvres est un accomplissement de l\u2019aspect \u00ab pas encore \u00bb de la justification par la foi. La gr\u00e2ce, qui accompagne le croyant jusqu\u2019\u00e0 la fin, atteint son but dans la bont\u00e9, et le jugement le trouve certain. La Sauveurit\u00e9 du Christ pour nous se manifeste pleinement dans sa seigneurie sur nous. Le jugement demande si cela est devenu r\u00e9alit\u00e9. Ne pas tenir compte du jugement selon les \u0153uvres revient, en un mot, \u00e0 n\u00e9gliger l\u2019\u00e9l\u00e9ment \u00ab pas encore \u00bb de la th\u00e9ologie du salut de Paul.<\/p>\n Ce qui est dit ici, c’est que les derniers \u00e9v\u00e9nements ne culminent pas \u00e0 la croix et \u00e0 la r\u00e9ception de celle-ci par la foi, mais commencent l\u00e0. Ce qui est arriv\u00e9 \u00e0 la croix et \u00e0 ceux qui l’acceptent continue \u00e0 d\u00e9voiler sa signification et son application \u00e0 travers le minist\u00e8re continu de J\u00e9sus jusqu’\u00e0 ce que la croix ait remport\u00e9 sa victoire finale et que Christ soit Seigneur de tous.<\/p>\n Le jugement selon les \u0153uvres enseigne que la croix, en tant qu\u2019\u00e9v\u00e9nement salvateur, nous place sous la seigneurie ou le r\u00e8gne de Christ. Rejeter le discipulat ou refuser de marcher dans la sanctification, qui, selon Romains 6, est ins\u00e9parable de la justification, revient \u00e0 rejeter Christ comme notre Sauveur et notre Seigneur. Le jugement selon les \u0153uvres ne s\u2019int\u00e9resse pas seulement aux \u0153uvres isol\u00e9es, mais \u00e0 la relation du croyant avec Christ dans la dualit\u00e9 et l\u2019unit\u00e9 de sa servitude de Sauveur et de Seigneur.<\/p>\n Si l\u2019on avait demand\u00e9 \u00e0 Paul d\u2019illustrer par une parabole son enseignement sur la justification et le jugement, il aurait tr\u00e8s bien pu choisir le type de parabole repr\u00e9sent\u00e9 par l\u2019histoire du serviteur impitoyable (Matthieu 18.23-35). Cette parabole repr\u00e9sente tr\u00e8s bien ce que Paul enseigne en r\u00e9alit\u00e9. Comme le serviteur impitoyable, les p\u00e9cheurs sont appel\u00e9s \u00e0 rendre des comptes une premi\u00e8re fois par le roi et se voient pardonner une dette insurmontable. La justification fonctionne de cette mani\u00e8re. Cependant, lorsque ceux qui sont pardonn\u00e9s, comme le serviteur, refusent de faire preuve de mis\u00e9ricorde envers les autres, comme le serviteur a refus\u00e9, ils sont \u00e0 nouveau appel\u00e9s \u00e0 rendre des comptes par le roi et condamn\u00e9s \u00e0 la prison. Ceux qui sont pardonn\u00e9s sont maintenant p\u00e9nalis\u00e9s ! Cela concorde avec l\u2019enseignement de Paul sur le jugement selon les \u0153uvres.<\/p>\n Si l’on se demande, \u00e0 partir de cette parabole, si les \u0153uvres sont le fondement ultime du salut ou de la damnation, la r\u00e9ponse est \u00ab non ! \u00bb Le fondement du salut est la mis\u00e9ricorde du roi. L’absence d’actes de mis\u00e9ricorde de la part du serviteur ne fait que confirmer qu’il n’a aucune id\u00e9e de ce qu’est r\u00e9ellement la mis\u00e9ricorde et qu’il l’a rejet\u00e9e comme principe agissant pour toute la vie.<\/p>\n La mis\u00e9ricorde ne peut jamais \u00eatre seulement pour soi-m\u00eame et gard\u00e9e comme un moyen d’agrandissement au lieu d’\u00eatre un instrument de gu\u00e9rison. En effet, si Dieu est roi, notre roi, n’est-il pas clair que le caract\u00e8re de son r\u00e8gne doit nous caract\u00e9riser ? Il ne s’agit pas de nous sauver nous-m\u00eames par nos \u0153uvres, mais de laisser les \u0153uvres de Dieu nous sauver pleinement. Nous ne sommes pas sauv\u00e9s par notre mis\u00e9ricorde, mais le salut de Dieu produit des personnes mis\u00e9ricordieuses. \u00ab Car nous sommes son ouvrage, ayant \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s en J\u00e9sus-Christ pour de bonnes \u0153uvres, que Dieu a pr\u00e9par\u00e9es d’avance, afin que nous les pratiquions \u00bb (\u00c9ph\u00e9siens 2:10, LSG).<\/p>\n Ce qui est en jeu dans la parabole, c\u2019est le r\u00e8gne gracieux du roi. En nous mettant \u00e0 l\u2019\u00e9preuve en termes de mis\u00e9ricorde, on prouve que la r\u00e9alit\u00e9 ultime qui d\u00e9finit et influence toutes choses, y compris nous-m\u00eames, est la mis\u00e9ricorde de Dieu. C\u2019est pourquoi la r\u00e9solution finale de la trag\u00e9die des si\u00e8cles est le t\u00e9moignage universel que Dieu est amour.<\/p>\n Un dernier point de cette parabole, qui repr\u00e9sente l\u2019esprit et l\u2019orientation de la pens\u00e9e de Paul, r\u00e9side dans la v\u00e9rit\u00e9 paradoxale selon laquelle la mis\u00e9ricorde est pour les mis\u00e9ricordieux. Contrairement \u00e0 l\u2019enseignement du juda\u00efsme selon lequel la mis\u00e9ricorde dispara\u00eetrait lors du jugement final et que seule la justice resterait (voir 2 Esdras 7:33), le Christ a enseign\u00e9 que la mis\u00e9ricorde de Dieu serait pleinement op\u00e9rationnelle lors du jugement final. Mais elle ne fonctionnerait que pour ceux qui auraient fait preuve de mis\u00e9ricorde en r\u00e9ponse \u00e0 la mis\u00e9ricorde de Dieu.<\/p>\n La question se pose alors : si quelqu’un a fait preuve de mis\u00e9ricorde dans cette vie, pourquoi a-t-il besoin de mis\u00e9ricorde au jugement ? A la lumi\u00e8re de J\u00e9sus-Christ, la seule r\u00e9ponse possible est que, si le caract\u00e8re du Christ peut \u00eatre imit\u00e9 et approch\u00e9, le caract\u00e8re infini de sa bont\u00e9 ne peut jamais \u00eatre \u00e9gal\u00e9. Par cons\u00e9quent, deux choses doivent rester vraies pour le jugement : (1) le fruit sanctifi\u00e9 de la justification doit \u00eatre pr\u00e9sent, mais (2) la justification elle-m\u00eame doit continuer sa fonction de pardon. La gr\u00e2ce n’est pas en contradiction avec le fruit, ni le fruit avec la gr\u00e2ce. Au jugement, les deux \u00e9l\u00e9ments coexistent. \u00ab Tu as \u00e9t\u00e9\u00a0\u00a0fid\u00e8le<\/em>\u00a0\u00a0en\u00a0\u00a0peu de chose,<\/em>\u00a0\u00a0je te confierai beaucoup \u00bb (Matthieu 25:23).<\/p>\n La conclusion de notre discussion sur la question de l\u2019assurance est de dire que si la justification\u00a0\u00a0donne<\/em>\u00a0\u00a0l\u2019assurance, le jugement\u00a0\u00a0la prot\u00e8ge. Il la prot\u00e8ge de l\u2019illusion selon laquelle l\u2019assurance est possible sans une relation fondamentale avec Christ et une suite engag\u00e9e de Christ.<\/em>\u00a0\u00a0Nos \u0153uvres ne nous donnent pas l\u2019assurance, mais Celui que nous suivons par nos \u0153uvres en r\u00e9ponse reconnaissante le fait. Ainsi, la question des \u0153uvres et de l\u2019assurance est la question de Christ. Le croyant peut toujours \u00eatre assur\u00e9 du salut si sa r\u00e9ponse \u00e0 Christ est \u00ab oui \u00bb. Il n\u2019y a aucune assurance \u00e0 dire \u00ab non \u00bb \u00e0 Celui qui nous a dit \u00ab oui \u00bb le premier. Paul illustre ce point dans son expos\u00e9 dans 1 Corinthiens 10:1-13. Tout allait bien pour Isra\u00ebl \u2013 et ira bien pour l\u2019\u00c9glise, la contrepartie d\u2019Isra\u00ebl \u2013 tant qu\u2019elle suivait le Rocher, qui \u00e9tait Christ. Mais quand elle a d\u00e9sir\u00e9 le mal, elle a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truite par le destructeur.<\/p>\n Le jugement sur Isra\u00ebl, qui jouit de privil\u00e8ges spirituels, prouve que ceux qui pensent \u00eatre debout, ceux qui sont assur\u00e9s de leur salut sans se soucier de la volont\u00e9 de Dieu, devraient prendre garde de ne pas tomber (verset 12). Mais personne n\u2019a besoin de tomber, car Dieu peut toujours pr\u00e9parer un moyen d\u2019\u00e9chapper \u00e0 la tentation (verset 13). Par cons\u00e9quent, les croyants n\u2019ont la s\u00e9curit\u00e9 de la filiation que s\u2019ils sont tent\u00e9s. L\u2019enseignement biblique sur le jugement nous rappelle cela et donne une base appropri\u00e9e pour une v\u00e9ritable assurance \u2013 l\u2019adh\u00e9sion \u00e0 Christ.<\/p>\n Source: Institut de Recherche Biblique de la Conference Generale des Adventistes du Septi\u00e8me jour.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Une explication de la v\u00e9rit\u00e9 biblique fondamentale concernant la mani\u00e8re dont nous sommes sauv\u00e9s. Est-il possible de concilier les enseignements de Paul sur la justification et le jugement ?\u00a0 Cette \u00e9tude, qui comprend une s\u00e9rie d\u2019articles, cherche \u00e0 clarifier la relation entre la justification par la foi seule, qui apporte l\u2019assurance du salut, et le […]<\/p>\n","protected":false},"author":57,"featured_media":5288,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[220,218],"tags":[519,894,678],"aioseo_notices":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5286"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/users\/57"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5286"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5286\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5292,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5286\/revisions\/5292"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5288"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5286"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5286"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5286"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Deux \u00e9l\u00e9ments \u00e9mergent<\/strong><\/h5>\n
____________<\/h6>\n
*Toutes les citations bibliques dans cet article sont tir\u00e9es de la version standard r\u00e9vis\u00e9e.<\/h6>\n
Justification et assurance<\/h4>\n
R\u00e9sum\u00e9 de l’article pr\u00e9c\u00e9dent<\/strong><\/h5>\n
Assurance<\/strong><\/h5>\n
\u00ab J’ai donn\u00e9 gloire \u00e0 Dieu \u00bb\u00a0<\/strong><\/h5>\n
__________<\/h6>\n
*Toutes les citations de la Bible, sauf indication contraire, sont tir\u00e9es de la version standard r\u00e9vis\u00e9e.<\/h6>\n
Jugement et assurance<\/h4>\n
R\u00e9sum\u00e9 de l’article pr\u00e9c\u00e9dent<\/strong><\/h5>\n
Nouvelle conformit\u00e9 \u00e0 Dieu\u00a0<\/strong><\/h5>\n
R\u00e9sum\u00e9 des principales v\u00e9rit\u00e9s des textes de jugement\u00a0<\/strong><\/h5>\n
__________<\/h6>\n
*Les citations bibliques proviennent de la version standard r\u00e9vis\u00e9e, sauf indication contraire.<\/h6>\n
Une tension r\u00e9solue<\/h4>\n
La justification donne l\u2019assurance, mais le jugement la prot\u00e8ge.<\/strong><\/h5>\n
R\u00e9sum\u00e9 de l’article pr\u00e9c\u00e9dent<\/strong><\/h5>\n
Compr\u00e9hension superficielle de la perfection\u00a0<\/strong><\/h5>\n
Sans \u00ab Bien jou\u00e9 \u00bb, personne n\u2019entre dans le royaume\u00a0<\/strong><\/h5>\n
De \u00ab d\u00e9j\u00e0 \u00bb \u00e0 \u00ab pas encore \u00bb<\/strong><\/h5>\n
Sous la seigneurie du Christ<\/strong><\/h5>\n