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Quelle heure affiche votre montre ou votre smartphone ? Qu\u2019est-ce que le temps<\/i>\u00a0signifie pour vous ? Pour un nouveau-n\u00e9, c\u2019est une toile vierge, un oc\u00e9an de possibilit\u00e9s ; pour une personne en fin de vie, c\u2019est quelque chose qu\u2019il faut savourer, en sachant qu\u2019il ne reste plus grandchose ; pour un musicien, c\u2019est le rythme de la m\u00e9lodie, la mesure du battement ; pour un astronome, c\u2019est le mouvement des \u00e9toiles, la rotation des plan\u00e8tes. Pour celui qui regarde une vieille photo, c\u2019est un fleuve de souvenirs, un courant de nostalgie ; pour celui qui a \u00e9chapp\u00e9 de peu \u00e0 la mort, c\u2019est un cadeau, une seconde chance. Bref, chaque personne fait une exp\u00e9rience du temps de fa\u00e7on unique, en fonction du moment v\u00e9cu ou de l\u2019activit\u00e9 exerc\u00e9e.<\/p>\n
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Alors qu\u2019il r\u00e9fl\u00e9chissait sur le temps, Augustin a exprim\u00e9 sa difficult\u00e9 \u00e0 le d\u00e9finir : \u00ab Qu\u2019est-ce que le temps ? Si personne ne me le demande, je le sais ; mais si on me le demande, et que je veuille l\u2019expliquer, je ne le sais plus1<\/sup>. \u00bb Emmanuel Kant, quant \u00e0 lui, est all\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 consid\u00e9rer que le temps n\u2019\u00e9tait pas une r\u00e9alit\u00e9 objective existant ind\u00e9pendamment de nous. Pour lui, il s\u2019agissait plut\u00f4t d\u2019une pure intuition de notre sensibilit\u00e9, d\u2019une forme\u00a0a priori<\/i>\u00a0que nous utilisons pour organiser nos exp\u00e9riences2<\/sup>. Tout au long de l\u2019histoire, de nombreux autres penseurs confront\u00e9s au d\u00e9fi de d\u00e9finir le temps ont partag\u00e9 des perceptions diff\u00e9rentes \u00e0 son sujet3. En g\u00e9n\u00e9ral, le temps \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme quelque chose d\u2019absolu, enfin, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019en 1905, le physicien Albert Einstein publie sa c\u00e9l\u00e8bre th\u00e9orie de la relativit\u00e9 restreinte, laquelle allait changer \u00e0 tout jamais notre fa\u00e7on de comprendre le monde. Selon Einstein, le temps ne s\u2019\u00e9coule pas toujours \u00e0 la m\u00eame vitesse ; son \u00e9coulement change en fonction de la vitesse de la mati\u00e8re par rapport \u00e0 la vitesse \u00e0 laquelle il est mesur\u00e9.<\/p>\n Pour illustrer ce concept, imaginez que vous voyagiez dans un vaisseau spatial ultra rapide, proche de la vitesse de la lumi\u00e8re, soit environ 300 000 kilom\u00e8tres par seconde4<\/sup>. Selon la th\u00e9orie de la relativit\u00e9 restreinte d\u2019Einstein, le temps s\u2019\u00e9coulerait plus lentement pour vous \u00e0 bord que du point de vue des personnes rest\u00e9es sur la terre. Ce n\u2019est pas que votre montre ou vos battements de c\u0153ur ralentiraient comme par magie \u2013 vous ne sentiriez, en fait, aucune diff\u00e9rence. Mais de la perspective des terriens, votre horloge tournerait plus lentement. De votre perspective, leurs horloges sembleraient aussi plus lentes. Cet effet serait d\u2019autant plus prononc\u00e9 que l\u2019on se rapprocherait de la vitesse de la lumi\u00e8re.<\/p>\n Mais voici ce qui est surprenant : si vous aviez voyag\u00e9 pendant quelques ann\u00e9es, puis \u00e9tiez revenu, acc\u00e9l\u00e9rant ainsi au moins deux fois pendant votre voyage, et si vous aviez un fr\u00e8re jumeau sur la terre, vous le trouveriez maintenant plus \u00e2g\u00e9 que vous5<\/sup>\u00a0! Cela signifie que le temps total que vous auriez v\u00e9cu dans votre vaisseau spatial serait en fait plus court que le temps tel que mesur\u00e9 par les habitants de la terre. Cela s\u2019explique par le fait que vous auriez fait votre voyage dans un \u00ab cadre temporel \u00bb diff\u00e9rent en raison de la vitesse \u00e9lev\u00e9e et des acc\u00e9l\u00e9rations de votre vaisseau spatial. Cette situation hypoth\u00e9tique nous permet d\u2019avoir une vague id\u00e9e de la complexit\u00e9 du temps6<\/sup>.<\/p>\n Le temps est, \u00e0 vrai dire, quelque chose d\u2019absolument \u00e9tonnant ! Il \u00e9chappe \u00e0 notre pleine compr\u00e9hension et \u00e0 notre contr\u00f4le. Impossible de remonter le temps ! Quelle que soit notre anxi\u00e9t\u00e9, nous sommes incapables d\u2019anticiper compl\u00e8tement l\u2019avenir. Qu\u2019on le comprenne ou non, le temps fonctionne ainsi ; nul ne peut \u00e9chapper \u00e0 cette logique.<\/p>\n On peut dire, en quelque sorte, que la vie est un sous-produit du temps. Le dictionnaire\u00a0Cambridge<\/i>\u00a0donne la d\u00e9finition suivante du mot \u00ab vie \u00bb : \u00ab P\u00e9riode entre la naissance et la mort \u00bb7<\/sup>. Pour la biologie, la vie est le ph\u00e9nom\u00e8ne qui anime la mati\u00e8re8<\/sup>. Cependant, dans la vision h\u00e9bra\u00efque et biblique, la vie n\u2019est pas simplement un ph\u00e9nom\u00e8ne biologique, mais un don divin dont l\u2019origine et la finalit\u00e9 sont en Dieu9<\/sup>. Dieu, le donateur de la vie, a con\u00e7u les \u00eatres humains pour qu\u2019ils vivent \u00e9ternellement. Mais la mort, h\u00e9las, est entr\u00e9e dans l\u2019histoire comme un \u00e9l\u00e9ment malveillant, cons\u00e9quence de la chute. La vie est alors devenue rapide et fugace.<\/p>\n Aujourd\u2019hui, sur la base d\u2019\u00e9tudes \u2013 comme celles men\u00e9es par les scientifiques Shino Nemoto et Toren Finkel, publi\u00e9es dans la revue\u00a0Nature<\/i>10<\/sup>\u00a0\u2013 il est possible d\u2019estimer l\u2019esp\u00e9rance de vie d\u2019un individu. En posant des questions allant de l\u2019\u00e2ge et du sexe au revenu annuel, et si l\u2019individu a re\u00e7u des contraventions pour exc\u00e8s de vitesse au cours des derniers mois, on peut se faire une id\u00e9e approximative du nombre d\u2019ann\u00e9es qu\u2019il lui reste \u00e0 vivre. Au fil des ann\u00e9es, la science a d\u00e9ploy\u00e9 des efforts pour \u00e9viter ou retarder la mort. Cependant, m\u00eame si quelquesuns d\u2019entre eux ont quelque peu augment\u00e9 l\u2019esp\u00e9rance de vie, les r\u00e9sultats, eux, n\u2019ont pas r\u00e9ussi \u00e0 rendre la vie humaine illimit\u00e9e.<\/p>\n La v\u00e9rit\u00e9, c\u2019est que la vie est courte ! Or, l\u2019un des th\u00e8mes les plus r\u00e9currents de la Bible est pr\u00e9cis\u00e9ment celui de la nature \u00e9ph\u00e9m\u00e8re de la vie humaine. Tout comme la beaut\u00e9 \u00e9ph\u00e9m\u00e8re des fleurs (Es 40.6-8), l\u2019existence est sujette \u00e0 l\u2019usure et \u00e0 l\u2019\u00e9ph\u00e9m\u00e8re. Ce th\u00e8me est approfondi dans le livre de l\u2019Eccl\u00e9siaste.<\/p>\n L\u2019Eccl\u00e9siaste \u2013 un livre attribu\u00e9 \u00e0 Salomon \u2013 pr\u00e9sente un style unique, insolite parfois. Un ton pessimiste impr\u00e8gne le livre, sans doute en raison de l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit de Salomon \u00e0 l\u2019\u00e9poque. Apr\u00e8s s\u2019\u00eatre d\u00e9tourn\u00e9 de la moralit\u00e9 \u2013 Salomon avait men\u00e9 une vie dissolue, loin de Dieu, se livrant aux exc\u00e8s et aux festivit\u00e9s, tombant dans l\u2019ivrognerie, sombrant dans l\u2019immoralit\u00e9 et l\u2019idol\u00e2trie (1 R 11) \u2013 il a retrouv\u00e9 ses convictions morales avant sa mort. Alors \u00e2g\u00e9 et arriv\u00e9 au bout de la route, il fait une r\u00e9trospective et m\u00e9dite sur le caract\u00e8re \u00e9ph\u00e9m\u00e8re de la vie. D\u00e9sabus\u00e9 par les plaisirs de ce monde, apr\u00e8s avoir touch\u00e9 \u00e0 tout ce qu\u2019une vie somptueuse pouvait offrir, le vieux sage forme la conclusion suivante : \u00ab Vanit\u00e9 des vanit\u00e9s, tout est vanit\u00e9 \u00bb (Ec 1.2)11<\/sup>. Il qualifie les efforts de l\u2019homme pour atteindre le bonheur de \u00ab poursuite du vent \u00bb (1.14), et conclut que tout n\u2019est que douleur et frustration (2.22,23).<\/p>\n Ainsi, on voit dans l\u2019Eccl\u00e9siaste que Salomon recherche quelque chose d\u2019\u00e9ternel \u2013 quelque chose de permanent qui donne un v\u00e9ritable sens \u00e0 la vie. Ce livre contient deux mots-cl\u00e9s : \u00ab profit \u00bb et \u00ab vanit\u00e9 \u00bb. Le premier peut aussi \u00eatre traduit par \u00ab valeur \u00bb (h\u00e9breu :\u00a0yithron<\/i>), ce qui correspond \u00e0 la qu\u00eate de Salomon. Le second est l\u2019\u00e9quivalent du mot h\u00e9breu\u00a0hevel<\/i>, \u00ab vapeur \u00bb ou \u00ab souffle \u00bb, indiquant ce qui est mortel, \u00e9ph\u00e9m\u00e8re ou fugace. On trouve, tout au long du livre, une tension entre ces deux id\u00e9es.<\/p>\n R\u00e9fl\u00e9chissant au caract\u00e8re \u00e9ph\u00e9m\u00e8re de la vie, Salomon accorde une attention particuli\u00e8re \u00e0 la jeunesse. Il dit :<\/p>\n \u201c\u00ab Jeune homme, r\u00e9jouis-toi dans ta jeunesse, livre ton c\u0153ur \u00e0 la joie pendant les jours de ta jeunesse, marche dans les voies de ton c\u0153ur et selon les regards de tes yeux ; mais sache que pour tout cela Dieu t\u2019appellera en jugement. Bannis de ton c\u0153ur le chagrin, et \u00e9loigne le mal de ton corps ; car la jeunesse et l\u2019aurore sont vanit\u00e9. Mais souviens-toi de ton cr\u00e9ateur pendant les jours de ta jeunesse, avant que les jours mauvais arrivent et que les ann\u00e9es s\u2019approchent o\u00f9 tu diras : Je n\u2019y prends point de plaisir \u00bb (Ec 12.1-3).<\/p>\n Dans le texte ci-dessous, Salomon donne trois conseils aux jeunes : \u00ab r\u00e9jouis-toi \u00bb, \u00ab \u00e9loigne \u00bb et \u00ab souviens-toi \u00bb. En tenant compte du contexte g\u00e9n\u00e9ral du livre, il est peu probable qu\u2019au verset 1, Salomon fasse r\u00e9f\u00e9rence aux plaisirs du p\u00e9ch\u00e9. La derni\u00e8re phrase du verset renforce cette id\u00e9e : \u00ab mais sache que pour tout cela Dieu t\u2019appellera en jugement \u00bb. Il encourage les jeunes \u00e0 profiter de la vie comme d\u2019un don de Dieu. Ici, il fait r\u00e9f\u00e9rence aux plaisirs et aux joies typiques de la jeunesse, ceux qu\u2019une personne plus exp\u00e9riment\u00e9e ne peut plus appr\u00e9cier, du moins pas avec la m\u00eame intensit\u00e9. Le monarque d\u2019Isra\u00ebl encourage ses lecteurs \u00e0 profiter de cette p\u00e9riode sp\u00e9ciale de la vie sans perdre de vue leur responsabilit\u00e9 envers Dieu.<\/p>\n Voici le deuxi\u00e8me conseil de Salomon (Ec 12.2) : \u00ab Bannis de ton c\u0153ur le chagrin, et \u00e9loigne le mal de ton corps \u00bb. Le mot h\u00e9breu\u00a0raah<\/i>\u00a0(\u00ab mal \u00bb) comporte plusieurs nuances, y compris le mal moral et le p\u00e9ch\u00e912<\/sup>. Les mots \u00ab car la jeunesse et l\u2019aurore [\u00ab la jeunesse et la vigueur \u00bb, BFC] sont vanit\u00e9 \u00bb ne signifient pas que ces phases de la vie humaine n\u2019ont pas d\u2019importance. Compte tenu de la signification du mot \u00ab vanit\u00e9 \u00bb dans le texte original, la phrase a plus de sens si elle est comprise ainsi : \u00ab car l\u2019enfance et la jeunesse sont\u00a0\u00e9ph\u00e9m\u00e8res<\/i>\u00a0\u00bb. Ce que Salomon semble enseigner ici, c\u2019est que la vie, surtout pendant la jeunesse, est trop courte pour \u00eatre gaspill\u00e9e pour des choses ou des sentiments \u00e9ph\u00e9m\u00e8res, surtout pour le p\u00e9ch\u00e9. Selon Charles Spurgeon, les p\u00e9ch\u00e9s de la jeunesse jettent les bases des chagrins de la vieillesse13<\/sup>.<\/p>\n Le troisi\u00e8me conseil de Salomon aux jeunes gens se trouve au verset 3 du chapitre 12. \u00ab Mais souviens-toi de ton cr\u00e9ateur \u00bb. Le verbe h\u00e9breu\u00a0zakar<\/i>, \u00ab souviens-toi \u00bb est le m\u00eame que celui utilis\u00e9 dans Exode 20.8, o\u00f9 Dieu dit : \u00ab Souvienstoi du jour du repos, pour le sanctifier. \u00bb Le verbe\u00a0zakar<\/i>\u00a0n\u2019implique pas une simple perception mentale ou le simple fait de se souvenir. Se souvenir de quelqu\u2019un ou de quelque chose suppose une action correspondante concr\u00e8te.<\/p>\n On trouve un exemple de cela dans 1 Samuel 1.19, o\u00f9 il est dit que le Seigneur s\u2019est souvenu d\u2019Anne. Dans ce cas, Dieu ne s\u2019est pas content\u00e9 de se souvenir d\u2019elle, il a agi en sa faveur et elle a con\u00e7u un fils14<\/i>. Ainsi, lorsque Salomon conseille aux jeunes de se souvenir de leur cr\u00e9ateur dans leur jeunesse, il s\u2019attend de les voir agir, de les voir faire quelque chose de concret.<\/p>\n Le chapitre 12 se poursuit par une description m\u00e9taphorique de la vieillesse, comparant le corps humain \u00e0 une maison qui se d\u00e9grade avec le temps. Cette description atteint son point culminant au verset 7 (BFC) : \u00ab Le corps de l\u2019homme s\u2019en retourne \u00e0 la terre d\u2019o\u00f9 il a \u00e9t\u00e9 tir\u00e9 et le souffle de vie [voir\u00a0ruach<\/i>, \u00ab souffle de vie \u00bb] s\u2019en retourne \u00e0 Dieu qui l\u2019a donn\u00e9 \u00bb, aboutissant ainsi \u00e0 la mort. En fait, le conflit entre la vie et la mort est une autre id\u00e9e qui impr\u00e8gne l\u2019Eccl\u00e9siaste.<\/p>\n Un peu plus t\u00f4t, au chapitre 7, Salomon va jusqu\u2019\u00e0 dire qu\u2019il vaut mieux aller dans une maison o\u00f9 l\u2019on pleure que dans une maison o\u00f9 l\u2019on festoie, parce que dans la premi\u00e8re \u00ab c\u2019est l\u00e0 la fin de tout homme, et celui qui vit prend la chose \u00e0 c\u0153ur \u00bb (v. 2). Comment peut-on dire qu\u2019il est pr\u00e9f\u00e9rable d\u2019assister \u00e0 des fun\u00e9railles plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 une f\u00eate ? Nous devons, \u00e0 nouveau, tenir compte du contexte du livre et de son ton globalement pessimiste. Cependant, malgr\u00e9 la n\u00e9gativit\u00e9 de son langage, l\u2019Eccl\u00e9siaste, inspir\u00e9 par Dieu, pr\u00e9sente des v\u00e9rit\u00e9s profondes qui nous obligent \u00e0 nous arr\u00eater et \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir.<\/p>\n Dans ce texte, Salomon n\u2019a pas l\u2019intention d\u2019interdire d\u2019assister \u00e0 une f\u00eate. J\u00e9sus a assist\u00e9 \u00e0 des noces et \u00e0 plus d\u2019un enterrement. Ici, l\u2019invitation est \u00e0 la r\u00e9flexion. Devant un cercueil, c\u2019est l\u2019occasion de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la bri\u00e8vet\u00e9, \u00e0 la fragilit\u00e9 et \u00e0 la fugacit\u00e9 de la vie. Nous sommes incit\u00e9s \u00e0 consid\u00e9rer les occasions qui s\u2019offrent \u00e0 nous au cours des quelques ann\u00e9es que nous passons sur terre. Soudain, nous sommes saisis d\u2019un sentiment de menace envahissant. En un instant, notre imagination s\u2019envole et nous nous voyons l\u00e0, \u00e0 la place du d\u00e9funt. Une voix \u00e9trange semble chuchoter \u00e0 notre oreille : \u00ab Demain, ce sera peut-\u00eatre ton tour\u2026 \u00bb C\u2019est in\u00e9vitable ! Les g\u00e9n\u00e9rations se succ\u00e8dent et la vie suit implacablement son cours.<\/p>\n La mort est, en v\u00e9rit\u00e9, un sujet tr\u00e8s d\u00e9sagr\u00e9able \u2013 un sujet qu\u2019en g\u00e9n\u00e9ral, on essaie d\u2019\u00e9viter. La plupart des gens ne pensent pas qu\u2019il soit souhaitable de vivre dans l\u2019ombre d\u2019un th\u00e8me aussi sinistre, contrairement \u00e0 certains pr\u00e9sum\u00e9s \u00ab pessimistes philosophiques \u00bb qui attribuaient une valeur n\u00e9gative \u00e0 la vie et \u00e0 l\u2019existence, la consid\u00e9rant comme fondamentalement d\u00e9pourvue de sens ou de finalit\u00e9. Bien que nous vivions dans un monde obscurci par le p\u00e9ch\u00e9, Dieu veut que nous vivions dans l\u2019esp\u00e9rance (Lm 3.18-27). Mais l\u2019esp\u00e9rance ne nous fait pas seulement regarder au-del\u00e0 de la tombe, anticipant la gloire immortelle r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 ceux qui sont fid\u00e8les \u00e0 Dieu (Ap 21 ; 22) ; elle nous aide aussi \u00e0 \u00eatre plus humbles et \u00e0 utiliser \u00e0 bon escient le peu de temps que nous avons en ce monde.<\/p>\n Face \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de la mort, vivons avec sagesse. La r\u00e9flexion sur la bri\u00e8vet\u00e9 de la vie devrait \u00e9veiller en nous quelques questions : Qu\u2019ai-je fait du don de la vie ? Comment ai-je utilis\u00e9 mes ann\u00e9es sur terre ? Aujourd\u2019hui, combien de personnes ont \u00e9t\u00e9 b\u00e9nies par mon existence, mes paroles et mes actes ? Ai-je servi mon Seigneur ? Qu\u2019ai-je fait pour lui et combien de temps lui ai-je consacr\u00e9 ? Ai-je honor\u00e9 Dieu ? Le jour o\u00f9 je fermerai les yeux, quel souvenir aura-t-on de moi ? Quelles traces laisserai-je dans le monde ?<\/p>\n Dans une histoire dont l\u2019auteur auteur est inconnu, un professeur dialoguait avec son \u00e9tudiant. Au cours de la conversation, il a pos\u00e9 plusieurs questions au jeune homme.<\/p>\n \u00ab Dis-moi, quels sont tes projets apr\u00e8s tes \u00e9tudes secondaires ?<\/p>\n – Je pense faire mes \u00e9tudes sup\u00e9rieures et ensuite m\u2019inscrire \u00e0 la facult\u00e9 de m\u00e9decine, r\u00e9pond le jeune.<\/p>\n – Et apr\u00e8s \u00e7a ?<\/p>\n – Apr\u00e8s \u00e7a ? Eh bien, je suppose que j\u2019obtiendrai mon dipl\u00f4me.<\/p>\n – Et apr\u00e8s ?<\/p>\n – Je vais ouvrir mon propre cabinet et m\u2019efforcer d\u2019assurer ma situation financi\u00e8re.<\/p>\n – Et apr\u00e8s ?<\/p>\n – Apr\u00e8s, je vais trouver la femme de ma vie, me fiancer, et me marier.<\/p>\n – Et apr\u00e8s ?<\/p>\n – Nous aurons probablement des enfants, r\u00e9pond l\u2019\u00e9tudiant de plus en plus mal \u00e0 l\u2019aise.<\/p>\n – Et apr\u00e8s ?<\/p>\n – Bien, apr\u00e8s les enfants, il y aura les petits-enfants, je ne sais pas.<\/p>\n – Et apr\u00e8s ?<\/p>\n – Eh bien\u2026 je serai de plus en plus vieux.<\/p>\n – Et apr\u00e8s ?<\/p>\n – Alors, je crois que je vais mourir. \u00bb<\/p>\n Le prof fait une pause, puis revient \u00e0 la charge. \u00ab Et apr\u00e8s ? \u00bb Confus et d\u00e9pit\u00e9, cherchant une r\u00e9ponse qu\u2019il n\u2019avait pas, le jeune homme a compris la le\u00e7on.<\/p>\n Quel est donc le grand message de l\u2019Eccl\u00e9siaste ? Simplement que la vie passe vite et qu\u2019il faut donc la vivre intens\u00e9ment. Cependant, Salomon, appel\u00e9 \u00ab pr\u00e9dicateur \u00bb (DRB) dans le livre, nous rappelle qu\u2019une seule chose peut donner un v\u00e9ritable sens \u00e0 la vie : une relation engag\u00e9e avec Dieu. Cette v\u00e9rit\u00e9 est reprise dans la conclusion du livre :<\/p>\n \u00ab \u00c9coutons la fin du discours : crains Dieu et observe ses commandements. C\u2019est l\u00e0 ce que doit faire tout homme. Car Dieu am\u00e8nera toute \u0153uvre en jugement, au sujet de tout ce qui est cach\u00e9, soit bien, soit mal. \u00bb (Ec 12.15,16).<\/p>\n Les derniers versets de l\u2019Eccl\u00e9siaste sont un appel \u00e0 une vie responsable, v\u00e9cue avec les yeux fix\u00e9s sur le ciel. Vivre dans la perspective du jugement divin, loin d\u2019\u00eatre un appel \u00e0 la terreur, est le moyen de ne pas perdre Dieu de vue. Il est le but ultime de l\u2019existence et celui \u00e0 qui nous devons tout, y compris la vie.<\/p>\n La conclusion de l\u2019Eccl\u00e9siaste renvoie \u00e0 l\u2019au-del\u00e0, lorsque nous compara\u00eetrons \u00ab devant le tribunal de Christ, afin que chacun re\u00e7oive selon le bien ou le mal qu\u2019il aura fait, \u00e9tant dans son corps \u00bb (2 Co 5.10). En ce jour, ceux qui auront cherch\u00e9 \u00e0 vivre avec sagesse, en communion avec le Seigneur et en suivant les principes immuables de la loi divine, recevront une vie qui ne s\u2019arr\u00eatera jamais.<\/p>\n C\u2019est pourquoi, vous qui \u00eates encore jeune, profitez de la vie, oui, mais choisissez de marcher de concert avec Dieu !<\/p>\n Eduardo Rueda Neto Titulaire d\u2019un doctorat en th\u00e9ologie de l\u2019universit\u00e9 pontificale de S\u00e3o Paulo, au Br\u00e9sil, est r\u00e9dacteur \u00e0 la maison d\u2019\u00e9dition Brazil Publishing House, \u00e0 Tatu\u00ed, dans l\u2019\u00c9tat de S\u00e3o Paulo, au Br\u00e9sil. Son courriel :\u00a0eduardo.rueda@cpb.com.br.<\/p>\n Eduardo Rueda Neto, \u00ab La jeunesse et le caract\u00e8re \u00e9ph\u00e9m\u00e8re de la vie : R\u00e9flexion sur L\u2019eccl\u00e9siaste \u00bb,\u00a0Dialogue<\/i>\u00a036 (2024\/2), p. 5-9<\/p>\n <\/p>\nLE\u00c7ONS TIR\u00c9ES DU LIVRE DE L\u2019ECCL\u00c9SIASTE<\/h2>\n
AFFRONTER LA BRI\u00c8VET\u00c9 DE LA VIE AVEC SAGESSE<\/h2>\n
Citation recommand\u00e9e<\/h2>\n
NOTES ET R\u00c9F\u00c9RENCES<\/h2>\n
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