Paul craignait que les ap\u00f4tres ne se livrent \u00e0 une surench\u00e8re lors de la Sainte C\u00e8ne. Beaucoup ont fait de ses \u00e9crits la base d’une surench\u00e8re th\u00e9ologique et d’un schisme.<\/p>\n
Parmi toutes les \u00e9p\u00eetres de Paul, la premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre aux Corinthiens aborde plus directement les probl\u00e8mes et les pr\u00e9occupations du pasteur de paroisse d’aujourd’hui. L’un de ces probl\u00e8mes est celui des pratiques entourant la participation \u00e0 la Sainte C\u00e8ne. C’est l’un des nombreux probl\u00e8mes qui ont affect\u00e9 l’unit\u00e9 de l’\u00c9glise de Corinthe au premier si\u00e8cle. Et c’est un probl\u00e8me qui a affect\u00e9 l’unit\u00e9 de toute l’\u00c9glise chr\u00e9tienne au cours des si\u00e8cles.<\/p>\n
<\/p>\n
C’est surtout pendant la R\u00e9forme que la signification de la Sainte C\u00e8ne a fait l’objet de discussions et de divergences intenses entre les diff\u00e9rents groupes religieux et les r\u00e9formateurs tels que Luther, Calvin et Zwingli. Aujourd’hui encore, des questions telles que la transsubstantiation, la consubstantiation et la signification symbolique des embl\u00e8mes continuent de diviser le christianisme.<\/p>\n
Mais dans\u00a01 Corinthiens 11<\/a>\u00a0, Paul ne cherche pas \u00e0 d\u00e9velopper une th\u00e9ologie eucharistique compliqu\u00e9e, comme celle qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9battue pendant la R\u00e9forme. Dans tout le livre, la question th\u00e9ologique est celle de l\u2019unit\u00e9. Tous les probl\u00e8mes doctrinaux et \u00e9thiques trouvent leur origine dans l\u2019esprit de division qui s\u2019est enracin\u00e9 dans l\u2019\u00c9glise. Pourtant, ironiquement, l\u2019\u00c9glise a fait d\u2019un des passages m\u00eames que Paul a \u00e9crit pour aider \u00e0 l\u2019unifier, le motif d\u2019une grande d\u00e9sunion au sein du corps des croyants.<\/p>\n Il suffit de lire\u00a01 Corinthiens 11:17-19<\/a>\u00a0, qui ouvre la discussion, pour comprendre l’int\u00e9r\u00eat de Paul : \u00ab Je ne vous recommande pas ce que je viens de dire, car lorsque vous vous r\u00e9unissez, ce n’est pas pour le meilleur, mais pour le pire. D’abord, lorsque vous vous r\u00e9unissez en \u00c9glise, j’entends dire qu’il y a des divisions parmi vous ; et je le crois en partie, car il faut qu’il y ait des divisions parmi vous, afin que l’on reconnaisse parmi vous les v\u00e9ritables. \u00bb*<\/p>\n Le probl\u00e8me des Corinthiens n\u2019\u00e9tait donc pas th\u00e9ologique mais sociologique \u2013 si l\u2019on peut vraiment faire une telle distinction, car tous les probl\u00e8mes sociologiques bibliques sont par essence th\u00e9ologiques. L\u2019esprit de faction qui r\u00e9gnait parmi eux lorsqu\u2019ils se rassemblaient pour la Sainte C\u00e8ne faisait que ce repas n\u2019\u00e9tait pas vraiment la Sainte C\u00e8ne (verset 20). En raison de la situation sociale in\u00e9quitable et conflictuelle, l\u2019Esprit du Seigneur n\u2019\u00e9tait pas pr\u00e9sent.<\/p>\n Aux versets 21 et 22, Paul \u00e9nonce clairement les causes de la d\u00e9sunion au cours du service de la Sainte C\u00e8ne : \u00ab Au moment des repas, chacun prend son propre repas, et l\u2019un a faim, et l\u2019autre est ivre. Quoi ! N\u2019avez-vous pas de maisons pour manger et boire ? Ou m\u00e9prisez-vous l\u2019\u00c9glise de Dieu, et humiliez-vous ceux qui n\u2019ont rien ? Que vous dirai-je ? Vous f\u00e9liciterai-je en cela ? Non, je ne le ferai pas. \u00bb<\/p>\n Ces versets nous r\u00e9v\u00e8lent un certain nombre de choses concernant la situation sociale de l\u2019\u00c9glise de Corinthe, qui semble \u00eatre au c\u0153ur de l\u2019esprit de division qui y r\u00e9gnait.\u00a01<\/a><\/sup>\u00a0Premi\u00e8rement, il y avait au moins deux groupes au service. Deuxi\u00e8mement, les groupes ont commenc\u00e9 \u00e0 manger \u00e0 des heures diff\u00e9rentes. Et troisi\u00e8mement, la qualit\u00e9 et la quantit\u00e9 de la nourriture diff\u00e9raient selon les groupes. Examinons attentivement chacun de ces points.<\/p>\n 1. Qui constituait les diff\u00e9rents groupes ? Il semble que l\u2019\u00c9glise de Corinthe comprenait un grand groupe issu de la classe inf\u00e9rieure et un petit segment issu de la strate sup\u00e9rieure de la soci\u00e9t\u00e9. Cela ressort clairement du chapitre 1.26 : \u00ab Consid\u00e9rez, fr\u00e8res, que parmi vous qui avez \u00e9t\u00e9 appel\u00e9s il n\u2019y a pas beaucoup de sages selon la chair, il n\u2019y a pas beaucoup de puissants, il n\u2019y a pas beaucoup de nobles. \u00bb<\/p>\n Il semble que lors de ces anciennes Saintes C\u00e8nes, surtout lorsque l’\u00e9glise \u00e9tait nombreuse, comme l’\u00e9tait l’\u00e9glise de Corinthe, les membres s’asseyaient \u00e0 plusieurs tables. On peut supposer que les riches avaient l’habitude de se s\u00e9parer physiquement des pauvres et de prendre part au repas en compagnie exclusive de ceux-ci.<\/p>\n Le chapitre 11:21, 22 montre que la petite couche sup\u00e9rieure \u00e9tait prosp\u00e8re et bien nourrie au point de s’enivrer. Par contre, il montre que le groupe plus important, constitu\u00e9 des pauvres, n’avait pas assez \u00e0 manger, s’en allait affam\u00e9 et \u00e9tait humili\u00e9.<\/p>\n 2. Ces groupes ont commenc\u00e9 \u00e0 manger \u00e0 des heures diff\u00e9rentes. Les versets 21 et 33 indiquent que certains ont commenc\u00e9 \u00e0 manger avant les autres. Il ne fait aucun doute que c\u2019\u00e9tait la classe sup\u00e9rieure qui prenait les devants dans son repas. Mais pourquoi auraient-ils commenc\u00e9 en premier ?<\/p>\n Il \u00e9tait d\u2019usage que chacun apporte son repas dans un lieu commun et le partage \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un potluck dans un esprit de communion (cf.\u00a0Actes 2:42-46<\/a>\u00a0). Mais les gens ais\u00e9s de l\u2019\u00c9glise de Corinthe avaient perdu le sens primitif du partage et de l\u2019unit\u00e9. Ils commen\u00e7aient \u00e0 manger avant l\u2019arriv\u00e9e des pauvres afin de ne pas partager les biens mat\u00e9riels avec les moins fortun\u00e9s.<\/p>\n Mais ce groupe minoritaire n\u2019\u00e9tait pas seulement \u00e9go\u00efste ; il semble aussi que l\u2019orgueil ait jou\u00e9 un r\u00f4le.\u00a01 Corinthiens 11:22<\/a>\u00a0indique que leurs actions humiliaient les pauvres. Les riches n\u2019avaient aucune envie de s\u2019associer aux humbles et aux humbles (voir\u00a0Romains 12:16<\/a>\u00a0). En mangeant seuls dans leurs groupes exclusifs, les riches rabaissaient leurs fr\u00e8res et s\u0153urs de la communaut\u00e9 et les mettaient dans l\u2019embarras. Ils disaient en fait : \u00ab Nous sommes sup\u00e9rieurs \u00e0 vous \u00bb.<\/p>\n 3.\u00a01 Corinthiens 11:21<\/a>\u00a0indique qu\u2019au cours du repas, certains avaient faim et d\u2019autres \u00e9taient ivres, ce qui implique clairement que les portions de nourriture et de boisson \u00e9taient in\u00e9gales. Mais il semble aussi que la qualit\u00e9 du repas des riches \u00e9tait bien sup\u00e9rieure \u00e0 celle des pauvres.<\/p>\n Lors d’un repas en commun, il \u00e9tait d’usage chez les Grecs que les classes sociales les plus \u00e9lev\u00e9es mangent une nourriture de qualit\u00e9 diff\u00e9rente de celle des classes inf\u00e9rieures. Dans son \u00e9tude de la situation sociale de l’\u00e9glise de Corinthe, Gerd Theissen cite quelques exemples pour \u00e9tayer ce point. Il note, par exemple, que Pline, une personnalit\u00e9 c\u00e9l\u00e8bre de l’\u00e9poque, soutenait que lors d’un repas en commun, une personne d’un statut social \u00e9lev\u00e9 devait adapter ses habitudes alimentaires \u00e0 celles d’un statut inf\u00e9rieur.<\/p>\n Et Theissen cite la plainte de Martial \u00e0 son h\u00f4te, qui est d’une classe sociale sup\u00e9rieure, selon laquelle il le (Martial) traite comme s’il appartenait encore \u00e0 la classe inf\u00e9rieure. Au d\u00eener, l’h\u00f4te mange des hu\u00eetres engraiss\u00e9es du lac Lucrine, tandis que Martial suce des moules \u00e0 travers un trou de la coquille. Ce dernier mange des champignons de porc, tandis que le premier se r\u00e9gale de turbot. L’h\u00f4te riche consomme une tourterelle \u00ab au croupion gonfl\u00e9 \u00bb et dor\u00e9 de graisse, tandis que l’on sert \u00e0 Martial une pie morte dans sa cage\u00a0.<\/a><\/sup><\/p>\n Il semble raisonnable de conclure qu’une situation similaire existait dans l’\u00e9glise de Corinthe. Les repas des membres riches de l’\u00e9glise, consomm\u00e9s avant que l’ensemble des croyants ne se r\u00e9unisse, comprenaient probablement des mets d\u00e9licats \u00e0 base de viande et de poisson (peut-\u00eatre la nourriture sacrifi\u00e9e aux idoles, dont traitent les chapitres 8 \u00e0 10). Apr\u00e8s le repas commun, les riches \u00e9taient rassasi\u00e9s et saouls, tandis que les pauvres repartaient affam\u00e9s.<\/p>\n Paul condamne sans \u00e9quivoque cette mani\u00e8re de c\u00e9l\u00e9brer la Sainte C\u00e8ne (\u00a01 Corinthiens 11:22<\/a>\u00a0). Dans le m\u00eame verset, il affirme que ceux qui manifestent une telle indiff\u00e9rence \u00e9go\u00efste aux besoins et aux sentiments des pauvres m\u00e9prisent en r\u00e9alit\u00e9 l’\u00c9glise de Dieu.<\/p>\n En fait, il dit que par leurs actions \u00e9go\u00efstes et leurs mauvais traitements envers les pauvres, les chr\u00e9tiens riches profanaient le corps et le sang du Christ (verset 27). De telles actions ont intensifi\u00e9 les schismes dans une \u00e9glise d\u00e9j\u00e0 fragment\u00e9e. Manger et boire dignement, c\u2019est reconna\u00eetre que dans la communion des croyants, tous doivent \u00eatre \u00e9gaux. Certains ne peuvent pas \u00eatre rassasi\u00e9s alors que d\u2019autres ont faim. Permettre une telle situation, c\u2019est s\u2019exposer au jugement \u2013 \u200b\u200bun jugement que Paul associe \u00e0 la maladie de beaucoup et \u00e0 la mort de certains croyants (versets 29, 30).<\/p>\n On peut se demander si le message de Paul n\u2019est pas particuli\u00e8rement appropri\u00e9 aux chr\u00e9tiens d\u2019aujourd\u2019hui. Lorsque nous nous asseyons \u00e0 la table du Repas du Seigneur, ne profanons-nous pas le corps du Christ ? Participons-nous en \u00e9tant satisfaits de notre confort mat\u00e9riel alors que nos fr\u00e8res croyants du Tiers-Monde souffrent de la faim et sont m\u00eame humili\u00e9s ? Comme le demande Ron Sider dans son livre\u00a0Rich Christians in an Age of Hunger<\/em>\u00a0, comment osons-nous nous contenter de la communion \u00ab jusqu\u2019\u00e0 ce que le scandale des chr\u00e9tiens affam\u00e9s soit \u00e9limin\u00e9 \u00bb\u00a0?<\/a><\/sup><\/p>\n Aujourd\u2019hui, la v\u00e9ritable unit\u00e9 du corps du Christ ne peut \u00eatre atteinte tant qu\u2019il existe une si grande distinction entre les riches et les pauvres, entre les rassasi\u00e9s et les vides. Chaque participation \u00e0 la Sainte C\u00e8ne devrait nous rappeler la situation de Corinthe. Nous devrions entendre \u00e0 nouveau la voix de Paul. Les pauvres, les affam\u00e9s, font partie du corps du Christ. Ils m\u00e9ritent d\u2019\u00eatre trait\u00e9s comme tels. Ignorer leur situation, ce n\u2019est pas discerner le corps du Christ. C\u2019est attirer sur nous-m\u00eames un jugement.<\/p>\n Lorsque nous nous pr\u00e9parons pour la Sainte C\u00e8ne, nous devons nous d\u00e9barrasser de tous les p\u00e9ch\u00e9s qui divisent le corps de J\u00e9sus-Christ. Oui, cela signifie les p\u00e9ch\u00e9s personnels tels que l\u2019orgueil, la jalousie, la convoitise, l\u2019envie, les malentendus majeurs ou mineurs, la malice, la haine et le mensonge. Mais en m\u00eame temps, nous ne devons pas manquer de nous d\u00e9barrasser des p\u00e9ch\u00e9s sociaux, des p\u00e9ch\u00e9s tels que la n\u00e9gligence envers les pauvres, les affam\u00e9s et les opprim\u00e9s. Ce n\u2019est que lorsque l\u2019\u00c9glise de Christ se sera d\u00e9barrass\u00e9e de ces vices, aux niveaux individuel et collectif, que ces paroles de J\u00e9sus dans sa grande pri\u00e8re s\u2019accompliront : \u00ab Que tous soient un \u00bb (\u00a0Jean 17:21<\/a>\u00a0).<\/p>\n 2 Theissen, p. 157.<\/p>\n 3 Ron J. Sider,\u00a0Rich Christians in an Age of<\/em> Source: Ministry Magazine<\/strong><\/p>\n<\/section>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Paul craignait que les ap\u00f4tres ne se livrent \u00e0 une surench\u00e8re lors de la Sainte C\u00e8ne. Beaucoup ont fait de ses \u00e9crits la base d’une surench\u00e8re th\u00e9ologique et d’un schisme. Parmi toutes les \u00e9p\u00eetres de Paul, la premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre aux Corinthiens aborde plus directement les probl\u00e8mes et les pr\u00e9occupations du pasteur de paroisse d’aujourd’hui. 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Profaner le corps du Christ<\/h2>\n
\nSocial Setting of Pauline Christianity<\/em>\u00a0(Philadelphie :
\nFortress Press, 1982), pour des \u00e9clairages sociologiques sur la
\nsituation \u00e0 Corinthe. Voir \u00e9galement le commentaire de William F. Orr et
\nJames Arthur Walther sur 1 Corinthiens
\n11:17-34 dans\u00a0The Anchor Bible: 1 Corinthians<\/em>
\n(GardenCity, NY : Doubleday, 1976).<\/p>\n
\nHunger: A Biblical Study<\/em>\u00a0(Downers Grove, 111. : Inter-
\nVarsity Press, 1977). Cf. l’\u00e9ditorial de William Johnsson
\n\u00ab A Tale of Two Countries \u00bb,\u00a0Adventist Review<\/em>\u00a0,
\n6 novembre 1986 ; et Barry L. Casey, \u00ab Needless Hunger
\nin a Bountiful World \u00bb,\u00a0Adventist Review<\/em>\u00a0, 6 novembre 1986.<\/p>\n