{"id":4575,"date":"2023-12-21T08:52:17","date_gmt":"2023-12-21T08:52:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/?p=4575"},"modified":"2023-12-21T08:52:17","modified_gmt":"2023-12-21T08:52:17","slug":"identite-en-christ","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/identite-en-christ\/","title":{"rendered":"Identit\u00e9 en Christ"},"content":{"rendered":"

Que devenons-nous lorsque nous sommes avec le Christ ?<\/strong><\/p>\n

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L\u2019identit\u00e9 d\u00e9signe la somme totale des conditions (biologiques, psychologiques, sociologiques, historiques, religieuses, etc.) qui font de nous ce que nous sommes. En d\u2019autres termes, l\u2019identit\u00e9 est la somme totale des \u00e9l\u00e9ments qui nous diff\u00e9rencient de toute autre personne. L\u2019identit\u00e9 en Christ se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 tout ce que nous devenons lorsque nous sommes avec le Christ. L\u2019identit\u00e9 en Christ se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 une personne qui a \u00e9t\u00e9\u00a0transform\u00e9e<\/i>\u00a0et\u00a0habilit\u00e9e<\/i>\u00a0par le Christ.<\/p>\n

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L\u2019exemple le plus spectaculaire de la transformation de ceux qui sont en Christ est peut-\u00eatre ce que les chefs ont vu en Pierre et Jean apr\u00e8s qu\u2019ils ont gu\u00e9ri le paralytique (voir Actes 4.13-22). Pierre et Jean venaient d\u2019un milieu modeste, sans \u00e9ducation formelle, sans richesse ni pouvoir. Apr\u00e8s les avoir emprisonn\u00e9s pendant une nuit et les avoir accus\u00e9s de tromper le peuple, un crime passible de la peine de mort (voir Deut\u00e9ronome 13. 1-5), les dirigeants s\u2019attendaient \u00e0 trouver Pierre et Jean ch\u00e2ti\u00e9s, intimid\u00e9s par le tribunal et dispos\u00e9s \u00e0 pr\u00eater attention. Au lieu de cela, ils les ont trouv\u00e9s imperturbables, s\u2019exprimant clairement et faisant preuve d\u2019autorit\u00e9. Leur \u00e9tonnante transformation \u00e9tait surtout \u00e9vidente dans l\u2019audace, ou la confiance (parr\u0113sia<\/i>), avec laquelle ils parlaient. Selon le concile, l\u2019audace de Pierre et de Jean, et des disciples en g\u00e9n\u00e9ral (voir Actes 4.29-31), \u00e9tait un signe distinctif du fait qu\u2019ils avaient \u00e9t\u00e9 avec J\u00e9sus (voir Actes 4.13).<\/p>\n

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Transform\u00e9s par le renouvellement de notre esprit<\/b><\/p>\n

L\u2019audace des disciples \u00e9tait le r\u00e9sultat d\u2019un changement dans leur compr\u00e9hension de Dieu, de J\u00e9sus et d\u2019eux-m\u00eames. Permettez-moi d\u2019expliquer bri\u00e8vement le type de changement dont ils ont fait l\u2019exp\u00e9rience.<\/p>\n

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Comme les autres Juifs, les disciples croyaient qu\u2019il n\u2019y avait qu\u2019un seul Dieu. Ils r\u00e9citaient probablement le\u00a0Shema<\/i>\u00a0(qui affirmeque Dieu est unique et doit \u00eatre aim\u00e9 par-dessus tout) deux fois par jour, comme les autres Juifs. J\u00e9sus lui-m\u00eame a cit\u00e9 le\u00a0Shema<\/i>comme le plus important des commandements (voir Matthieu 22.37 ; Marc 12.30 ; Luc 10.27). Il s\u2019agissait l\u00e0 de la croyance juive fondamentale distinctive. Les disciples ont toutefois reconnu qu\u2019il existait \u00ab\u00a0une sorte de pluralit\u00e9\u00a0au sein<\/i>\u00a0du Dieu unique du\u00a0Shema<\/i>\u00a0\u00bb, ce qui impliquait une reconfiguration de leurs croyances juives. En d\u2019autres termes, les disciples ont reconnu que le Dieu unique d\u2019Isra\u00ebl, Yahweh, devait \u00eatre compris d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre comme englobant plus d\u2019une personne divine.<\/p>\n

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Au-del\u00e0 de la mani\u00e8re dont les disciples ont discern\u00e9 les signes de la divinit\u00e9 dans la vie, la mort et la r\u00e9surrection de J\u00e9sus, leur croyance en sa divinit\u00e9 \u00e9tait \u00e9galement le r\u00e9sultat d\u2019une vision eschatologique. Les disciples comprenaient que la venue de J\u00e9sus avait accompli la promesse de Yahweh, le Dieu unique d\u2019Isra\u00ebl, qu\u2019il reviendrait dans son temple (voir\u00a0\u00c9z\u00e9chiel 48.35 ; Agg\u00e9e 2.7 ; Zach\u00e9e 2.4-5,10 ; Malachie 3.1-2 ; \u00c9z\u00e9chiel 10). C\u2019est pourquoi le Nouveau Testament d\u00e9crit J\u00e9sus comme l\u2019accomplissement de cette proph\u00e9tie. Jean Baptiste \u00e9tait le h\u00e9raut qui apparaissait dans le d\u00e9sert pour \u00ab\u00a0pr\u00e9parer le chemin du Seigneur\u00a0\u00bb, Yahweh, qui revenait en Isra\u00ebl pour r\u00e9v\u00e9ler sa gloire et annoncer le pardon et la consolation d\u2019Isra\u00ebl (Esa\u00efe 40.1-5).<\/p>\n

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Les disciples \u00e9taient \u00e9galement convaincus que la loi jouait un r\u00f4le central dans la vie et les institutions du peuple juif. Le livre du Deut\u00e9ronome indique clairement que la Torah est au c\u0153ur de l\u2019alliance entre Dieu et la nation. Par cons\u00e9quent, la Torah \u00e9tait la constitution de la nation et le fondement de toutes ses institutions, y compris les partis politiques. La Torah, \u00e9crit Alan F. Segal, \u00e9tait \u00ab\u00a0la m\u00e9taphore de la racine de la soci\u00e9t\u00e9 isra\u00e9lite\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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Toutefois, la loi a fini par exprimer la sp\u00e9cificit\u00e9 de la nation juive en tant que peuple de Dieu et a servi de fronti\u00e8re la s\u00e9parant des autres nations. Le juda\u00efsme primitif, dans une tentative d\u2019\u00e9viter l\u2019idol\u00e2trie et l\u2019infid\u00e9lit\u00e9 qui avaient caus\u00e9 son exil, en \u00e9tait venu \u00e0 utiliser la loi comme un moyen de se s\u00e9parer des autres peuples. Cette r\u00e9action est compr\u00e9hensible dans le contexte de certaines des instructions donn\u00e9es par Dieu \u00e0 Isra\u00ebl de se s\u00e9parer des autres nations (voir L\u00e9vitique 20.26). La loi est \u00e9galement devenue une source de privil\u00e8ge et de fiert\u00e9 d\u2019\u00eatre la nation choisie par Dieu, favoris\u00e9e par la connaissance et la loi (voir Romains 9.4-5 ; Deut\u00e9ronome 4.32-40).<\/p>\n

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Malgr\u00e9 cela, J\u00e9sus n\u2019a pas rejet\u00e9 la loi, mais a transform\u00e9 la compr\u00e9hension qu\u2019en avaient les gens. Les \u00c9vangiles d\u00e9crivent J\u00e9sus comme un juif respectueux de la loi. Il a port\u00e9 les glands exig\u00e9s par la loi aux quatre coins de son v\u00eatement ext\u00e9rieur, a demand\u00e9 au l\u00e9preux purifi\u00e9 d\u2019aller se montrer aux pr\u00eatres, comme l\u2019exigeait la loi, et a rappel\u00e9 au jeune homme riche qu\u2019il \u00e9tait n\u00e9cessaire de respecter la loi s\u2019il voulait h\u00e9riter de la vie \u00e9ternelle (voir Marc 10.19). Selon Matthieu, cependant, J\u00e9sus est venu r\u00e9v\u00e9ler et d\u00e9montrer activement le v\u00e9ritable sens de la loi (voir Matthieu 5.17-20).<\/p>\n

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La r\u00e9ponse de J\u00e9sus \u00e0 la\u00a0lex talionis<\/i>\u00a0(le principe \u00ab\u00a0\u0153il pour \u0153il\u00a0\u00bb) et \u00e0 l\u2019autorisation de Mo\u00efse\u00a0pour le divorce n\u2019a pas abrog\u00e9 la loi, mais est revenue \u00e0 l\u2019intention profonde de la loi et \u00e0 son but originel. De m\u00eame, J\u00e9sus n\u2019a pas abrog\u00e9 la diff\u00e9rence entre les aliments purs et impurs, mais a rejet\u00e9 les traditions humaines qui obscurcissaient l\u2019importance de la puret\u00e9 int\u00e9rieure par rapport \u00e0 la puret\u00e9 ext\u00e9rieure. Le d\u00e9bat entre J\u00e9sus et les pharisiens au sujet du sabbat (voir Marc 2.23-28) ne portait pas sur la question de savoir si le sabbat devait \u00eatre observ\u00e9, mais\u00a0sur la mani\u00e8re<\/i>\u00a0dont il devait l\u2019\u00eatre.<\/p>\n

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Les disciples \u00e9taient \u00e9galement convaincus que le temple \u00e9tait le centre de la vie nationale et religieuse d\u2019Isra\u00ebl. C\u2019est le lieu que Dieu avait choisi pour y faire r\u00e9sider son nom, le lieu du tr\u00f4ne de Dieu (voir Deut\u00e9ronome 12.11 ; 1 Rois 9.3 ; Psaume 87.1-4 ; Esa\u00efe 49.14-16 ; \u00c9z\u00e9chiel 43.6-7) et le lieu o\u00f9 Dieu rassemblera ses enfants de toute la terre (1 Rois 8.48 ; N\u00e9h\u00e9mie 1.9). C\u2019est aussi le lieu de la m\u00e9diation sacerdotale et des sacrifices, c\u2019est-\u00e0-dire de tous les moyens d\u2019expiation. Selon les proph\u00e8tes, J\u00e9rusalem devait \u00eatre le centre religieux de toute la terre (voir\u00a0Esa\u00efe 2.1-4). Jos\u00e8phe, un historien juif du 1er si\u00e8cle, affirmait que puisqu\u2019il n\u2019y a qu\u2019un seul Dieu, il n\u2019y a qu\u2019un seul temple. En cons\u00e9quence, Philon, philosophe juif du 1er si\u00e8cle, a not\u00e9 que \u00ab\u00a0le z\u00e8le des Juifs pour leur saint temple est le sentiment le plus pr\u00e9dominant, le plus v\u00e9h\u00e9ment et le plus universel de toute la nation\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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J\u00e9sus, cependant, a annonc\u00e9 que la fonction symbolique et les rituels du temple \u00e9taient accomplis en sa personne et dans son minist\u00e8re (voir Matthieu 5.17-20 ; 12.6 ; Jean 1.29). Ainsi, J\u00e9sus a offert le pardon aux p\u00e9cheurs ind\u00e9pendamment des autorit\u00e9s du temple et sans se r\u00e9f\u00e9rer au culte du temple (sacrifices). Il a \u00e9galement dit du temple qu\u2019il \u00e9tait \u00ab\u00a0fait par la main d\u2019homme\u00a0\u00bb, ce qui sugg\u00e8re que le temple \u00e9tait devenu une idole, une d\u00e9claration qu\u2019\u00c9tienne a \u00e9galement faite plus tard (voir Actes 7.48 ; Actes 6.11-14). Le temple \u00e9tait devenu une source de fiert\u00e9 et un moyen d\u2019exclusion. Le z\u00e8le juif pour la puret\u00e9 du temple mena\u00e7ait les pa\u00efens de mort (voir Actes 21.27-32) et les abus financiers dans les tribunaux du temple (que J\u00e9sus a qualifi\u00e9s de vol) ali\u00e9naient les pauvres (voir Luc 19.45-46). J\u00e9sus envisageait un temple non\u00a0\u00ab\u00a0fait par la main d\u2019homme\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire non d\u00e9truit par l\u2019idol\u00e2trie, o\u00f9 les aveugles et les boiteux seraient gu\u00e9ris (voir Marc 14.58 ; Matthieu 21.13-14), \u00ab\u00a0une maison de pri\u00e8re pour tous les peuples\u00a0\u00bb, o\u00f9 l\u2019\u00e9tranger et l\u2019eunuque se tourneraient vers Dieu et seraient dans la joie (voir Marc 11.15-17 ; Esa\u00efe 56.3-7).<\/p>\n

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Les disciples ont \u00e9galement adh\u00e9r\u00e9 \u00e0 l\u2019esp\u00e9rance de la restauration eschatologique d\u2019Isra\u00ebl. Celle-ci comportait plusieurs aspects : le rassemblement des 12 tribus du pays de leur dispersion, la soumission ou la conversion des nations, la purification du temple et de J\u00e9rusalem, et la transformation d\u2019Isra\u00ebl en un peuple pur et juste. Cette esp\u00e9rance s\u2019exprime dans la question que les disciples posent peu avant l\u2019ascension de J\u00e9sus : \u00ab\u00a0Seigneur, est-ce \u00e0 ce moment-l\u00e0 que tu r\u00e9tabliras le royaume pour Isra\u00ebl ?\u00a0\u00bb (Actes 1.6). Les disciples se distinguaient cependant des autres juifs parce qu\u2019ils croyaient que la restauration d\u2019Isra\u00ebl avait d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9 avec J\u00e9sus. Jean le Baptiste avait annonc\u00e9 et pr\u00e9par\u00e9 la voie pour l\u2019accomplissement de cette restauration (voir Matthieu 17.11 ; Marc 9.12). J\u00e9sus avait choisi 12 ap\u00f4tres (signalant le d\u00e9but du rassemblement des 12 tribus d\u2019Isra\u00ebl) et annonc\u00e9 la venue du royaume de Dieu (voir Marc 1.14-15 ; Matthieu 19.28 ; Luc 22.28-30). Ils ont compris que la restauration d\u2019Isra\u00ebl inaugur\u00e9e par J\u00e9sus ouvrait une nouvelle phase du dessein de Dieu pour le monde. Les Isra\u00e9lites qui avaient \u00e9t\u00e9 rachet\u00e9s devaient maintenant devenir les t\u00e9moins de Dieu aupr\u00e8s des nations, afin que le salut de Dieu atteigne les extr\u00e9mit\u00e9s de la terre (voir Esa\u00efe 49.6 ; Esa\u00efe 43.10.12 ; 44.8 ; 42.6-7). C\u2019est pourquoi J\u00e9sus a charg\u00e9 ses disciples d\u2019\u00eatre ses t\u00e9moins et de proclamer le salut de Dieu \u00e0 toutes les nations, \u00e0 partir de J\u00e9rusalem (voir Actes 1.8 ; Matthieu 28.18-20 ; Marc 16.15 ; Luc 24.47 ; 2 Corinthiens 2.14).<\/p>\n

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Identit\u00e9 en Christ<\/b><\/p>\n

Comme on le constate, J\u00e9sus n\u2019a pas d\u00e9truit l\u2019identit\u00e9 de ses disciples pour en cr\u00e9er une nouvelle. Au contraire, il a\u00a0purifi\u00e9 leur identit\u00e9<\/i>\u00a0en les lib\u00e9rant des id\u00e9es fausses et des pratiques n\u00e9fastes. Il a \u00e9galement\u00a0renforc\u00e9 leur identit\u00e9\u00a0<\/i>en leur inculquant un nouveau sens de la valeur et du but. Il a montr\u00e9 que Dieu n\u2019\u00e9tait pas distant et exigeant. Il \u00e9tait venu vivre avec eux, manger leur nourriture, gu\u00e9rir leurs blessures et payer leurs dettes. Ils n\u2019\u00e9taient plus d\u2019humbles p\u00eacheurs, dont le souci de subsistance laissait peu de temps pour des activit\u00e9s plus nobles. Ils \u00e9taient d\u00e9sormais des p\u00eacheurs d\u2019hommes, envoy\u00e9s par le ma\u00eetre du monde avec un message de salut pour tous (voir Actes 4.12). Ils n\u2019\u00e9taient pas intimid\u00e9s par le pouvoir du Sanh\u00e9drin, car ils marchaient en pr\u00e9sence de celui qui est assis \u00e0 la droite de Dieu. Ils parlaient avec clart\u00e9 et conviction parce qu\u2019ils avaient \u00e9t\u00e9 t\u00e9moins de ce qu\u2019ils proclamaient (voir Actes 3.15), et la gu\u00e9rison du boiteux au nom de J\u00e9sus constituait une preuve irr\u00e9futable de la v\u00e9racit\u00e9 de leur message. Ils avaient\u00a0march\u00e9 avec le Christ\u00a0<\/i>pendant de nombreux jours et\u00a0\u00e9taient maintenant en lui<\/i>.<\/p>\n

 <\/p>\n

Que signifie \u00eatre \u00ab\u00a0en Christ<\/i>\u00a0\u00bb ? Une personne est en Christ lorsque le sens de son identit\u00e9 (les espoirs et les joies, le but et la direction de sa vie) trouve son explication\u00a0dans sa relation avec J\u00e9sus<\/i>. Je suis en Christ lorsque la seule fa\u00e7on dont les autres peuvent me comprendre est de comprendre ma relation avec lui. Le pouvoir transformateur de J\u00e9sus ne r\u00e9side pas principalement dans sa capacit\u00e9 \u00e0 m\u2019enseigner ce qu\u2019il faut croire et comment agir, mais en \u00e9tant avec lui, je peux apprendre\u00a0qui est J\u00e9sus et qui je suis<\/i>\u00a0en relation<\/i>\u00a0\u00e0 lui<\/i>.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

De\u00a0F\u00e9lix H. Cortez<\/b>, professeur de litt\u00e9rature du Nouveau Testament \u00e0 l\u2019Adventist Theological Seminary, Andrews University, Berrien Springs, Michigan.
\nSource :\u00a0https:\/\/adventistreview.org\/feature\/identity-in-christ\/<\/u><\/a>
\nTraduction : Tiziana Cal\u00e0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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