{"id":3694,"date":"2022-09-09T20:01:54","date_gmt":"2022-09-09T20:01:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/?p=3694"},"modified":"2022-09-09T20:01:54","modified_gmt":"2022-09-09T20:01:54","slug":"dieu-avec","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/dieu-avec\/","title":{"rendered":"\u00ab Dieu avec \u00bb"},"content":{"rendered":"

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Que veut dire la Bible lorsqu\u2019elle parle de \u00ab Dieu avec \u00bb ? La pr\u00e9position \u00ab avec \u00bb est tir\u00e9e de deux pr\u00e9positions h\u00e9bra\u00efques \u2013\u00a0\u2018et<\/i>\u00a0et\u00a0\u2018im<\/i>. Le fait que ces deux pr\u00e9positions puissent \u00eatre utilis\u00e9es de fa\u00e7on interchangeable indique que nous ne devons pas nous attacher \u00e0 un seul mot, mais plut\u00f4t essayer de saisir l\u2019id\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale qu\u2019elles v\u00e9hiculent. Le fait qu\u2019il s\u2019agisse aussi de mots courants utilis\u00e9s dans toutes sortes de contextes implique qu\u2019il n\u2019y a rien de magique dans les mots eux-m\u00eames. Il y a plusieurs textes qui parlent d\u2019\u00eatres humains qui sont avec Dieu.<\/p>\n

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Tout d\u2019abord, \u00ab avec \u00bb fait partie du langage de l\u2019alliance. Dans Gen\u00e8se 6.18, Dieu s\u2019adresse \u00e0 No\u00e9 en ces termes : \u00ab Mais j\u2019\u00e9tablis mon alliance avec [\u2018et<\/i>] toi \u00bb1<\/sup>. On retrouve la m\u00eame chose dans l\u2019histoire d\u2019Abra(ha)m dans Gen\u00e8se 15.18 : \u00ab En ce jour-l\u00e0, l\u2019\u00c9ternel fit alliance avec [\u2018et<\/i>] Abram \u00bb. Et lorsque Dieu \u00e9tablit l\u2019alliance avec Isaac, on retrouve encore la m\u00eame formulation : \u00ab Je serai avec [\u2018im<\/i>] toi, et je te b\u00e9nirai \u00bb (Gn 26.3). Exode 34.27 exprime la m\u00eame id\u00e9e : \u00ab L\u2019\u00c9ternel dit \u00e0 Mo\u00efse : \u00c9cris ces paroles ; car c\u2019est conform\u00e9ment \u00e0 ces paroles que je traite alliance avec [\u2018et<\/i>] toi et avec [\u2018et<\/i>] Isra\u00ebl. \u00bb Ainsi, lorsque la Bible parle de la pr\u00e9sence de Dieu avec Isra\u00ebl, c\u2019est l\u2019alliance et la relation d\u2019alliance \u2013 et non la proximit\u00e9 spatiale de Dieu \u2013 qui sont centrales.<\/p>\n

\u00ab Dieu avec \u00bb est utilis\u00e9 pour d\u00e9crire une rencontre directe dans une th\u00e9ophanie (par ex., Gn 35.13-15), et se rapporte d\u2019une fa\u00e7on plus g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 une relation durable (par ex., Gn 21.20). Elle contient donc non seulement la possibilit\u00e9 d\u2019un face-\u00e0-face, mais \u00e9galement l\u2019id\u00e9e que Dieu et les \u00eatres humains peuvent marcher parall\u00e8lement et c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te (Gn 5.22,24 ; 6.9).<\/p>\n

On consid\u00e8re souvent la pr\u00e9sence de Dieu comme impliquant une faveur et une b\u00e9n\u00e9diction statiques de la part de Dieu. Dans Gen\u00e8se 21.22, on voit que \u00ab Dieu avec \u00bb peut aussi impliquer un progr\u00e8s. Abim\u00e9lec et Picol disent \u00e0 Abraham : \u00ab Dieu est avec [\u2018im<\/i>] toi dans tout ce que tu fais. \u00bb \u00c9sa\u00efe 54.7,8 exprime comment le pathos de Dieu, son immense amour, et sa bont\u00e9 seront \u00ab avec \u00bb son peuple. Mais il est aussi important de voir comment \u00ab Dieu avec \u00bb est utilis\u00e9 non seulement en contexte de b\u00e9n\u00e9dictions, mais aussi de mal\u00e9dictions. Dieu est avec son peuple avec pathos \u2013 et donc, dans le cas des mal\u00e9dictions, avec col\u00e8re. Permettre \u00e0 Dieu le spectre complet des \u00e9motions \u2013 et pas seulement celles qui entrent dans notre zone de confort \u2013 pr\u00e9sente en outre un Dieu plus puissant, plus dynamique.<\/p>\n

L\u00e9vitique 26.44 souligne que bien que Dieu envoie des mal\u00e9dictions et des ch\u00e2timents, cela ne signifie pas pour autant qu\u2019il a rompu l\u2019alliance. Bien au contraire : c\u2019est parce qu\u2019il est fid\u00e8le \u00e0 l\u2019alliance qu\u2019il les permet afin de ramener son peuple \u00e0 lui : \u00ab Mais, lorsqu\u2019ils seront dans le pays de leurs ennemis, je ne les rejetterai pourtant point, et je ne les aurai point en horreur jusqu\u2019\u00e0 les exterminer, jusqu\u2019\u00e0 rompre mon alliance avec [\u2018et<\/i>] eux ; car je suis l\u2019\u00c9ternel, leur Dieu. \u00bb L\u2019alliance contient la double possibilit\u00e9 de b\u00e9n\u00e9dictions et de mal\u00e9dictions. Le fait que Dieu choisisse de maudire et de corriger implique que l\u2019alliance est toujours valable et qu\u2019il est toujours \u00ab avec \u00bb ses enfants. Deut\u00e9ronome 28 \u00e9num\u00e8re les b\u00e9n\u00e9dictions et les mal\u00e9dictions, puis Deut\u00e9ronome 29.1 en donne un r\u00e9sum\u00e9 : \u00ab Voici les paroles de l\u2019alliance que l\u2019\u00c9ternel ordonna \u00e0 Mo\u00efse de traiter avec [\u2018et<\/i>] les enfants d\u2019Isra\u00ebl au pays de Moab, outre l\u2019alliance qu\u2019il avait trait\u00e9e avec [\u2018et<\/i>] eux \u00e0 Horeb. \u00bb (Voir v. 12) Les b\u00e9n\u00e9dictions et les mal\u00e9dictions font partie de l\u2019alliance \u00ab avec \u00bb Dieu.<\/p>\n

Le Dieu cach\u00e9 d\u2019\u00c9sa\u00efe 45.15 est suivi, au verset 17, de la pens\u00e9e que Dieu est avec son peuple par un \u00ab salut \u00e9ternel \u00bb. La r\u00e9p\u00e9tition de l\u2019expression \u00ab Malgr\u00e9 cela, vous n\u2019\u00eates pas revenus \u00e0 moi \u00bb dans Amos 4.6-12, en r\u00e9ponse \u00e0 l\u2019envoi par Dieu des mal\u00e9dictions de l\u2019alliance, montre clairement l\u2019intention corrective des mal\u00e9dictions. J\u00e9r\u00e9mie 30.11 est sans doute le verset qui exprime le plus clairement comment \u00ab Dieu avec \u00bb peut impliquer tant le ch\u00e2timent que le salut : \u00ab Car je suis avec toi, dit l\u2019\u00c9ternel, pour te d\u00e9livrer ; j\u2019an\u00e9antirai toutes les nations parmi lesquelles je t\u2019ai dispers\u00e9, mais toi, je ne t\u2019an\u00e9antirai pas ; je te ch\u00e2tierai avec \u00e9quit\u00e9, je ne puis pas te laisser impuni. \u00bb<\/p>\n

LE CONCEPT DE LA PR\u00c9SENCE DE DIEU<\/h2>\n

Os\u00e9e 11.4 exprime cette pens\u00e9e de fa\u00e7on magnifique. Il donne de Dieu la description d\u2019un paysan qui, avec des liens d\u2019amour, nous conduit avec tous nos fardeaux, comme si nous \u00e9tions un troupeau d\u2019\u00e2nes. Puis il enl\u00e8ve la bride et le harnais afin de nous nourrir, nous, son peuple : \u00ab Je les tirai avec des liens d\u2019humanit\u00e9, avec des cordages d\u2019amour, je fus pour eux comme celui qui aurait rel\u00e2ch\u00e9 le joug pr\u00e8s de leur bouche, et je leur pr\u00e9sentai de la nourriture. \u00bb<\/p>\n

Ce verset offre une consolation \u00e0 tous ceux qui n\u2019ont pas ressenti le concept de la pr\u00e9sence de Dieu tel qu\u2019il est commun\u00e9ment pr\u00e9sent\u00e9. De leur nombre, certains ont perdu la foi. J\u2019ai bien failli la perdre, moi aussi. Si nous ne faisons pas l\u2019exp\u00e9rience de la pr\u00e9sence de Dieu, nous nous demanderons imm\u00e9diatement s\u2019il est absent, et m\u00eame s\u2019il nous a rejet\u00e9s. L\u2019usage biblique de \u00ab Dieu avec \u00bb rompt avec cette logique. Dieu peut \u00eatre avec nous m\u00eame quand tout va de travers ! Et si nous ne faisons pas l\u2019exp\u00e9rience des b\u00e9n\u00e9dictions divines, est-ce \u00e0 dire que Dieu nous maudit ? Certes pas ! Cela peut simplement signifier qu\u2019il se tait pour de bonnes raisons. Dieu semble moins pr\u00e9occup\u00e9 par l\u2019inconfort que nous ne le sommes souvent. S\u2019il voit que les d\u00e9fis et les \u00e9preuves, ou simplement son silence, nous feront du bien et nous rapprocheront de lui, alors il nous laissera en faire l\u2019exp\u00e9rience. Est-ce \u00e0 dire qu\u2019il a mauvais caract\u00e8re ? Bien au contraire ! Dans son amour et son d\u00e9sir de nous rapprocher de lui, il sait que nous couvrir de b\u00e9n\u00e9dictions n\u2019est peut-\u00eatre pas ce qu\u2019il y a de mieux pour nous. Vous \u00eates-vous d\u00e9j\u00e0 demand\u00e9 pourquoi Dieu a dit \u00e0 Adam, apr\u00e8s sa chute, \u00ab le sol sera maudit \u00e0 cause de toi \u00bb (Gn 3.17) ? Serait-ce parce que Dieu a vu que pour des \u00eatres humains p\u00e9cheurs, le jardin d\u2019\u00c9den n\u2019\u00e9tait pas \u00ab le meilleur des mondes possibles2<\/sup>\u00a0\u00bb, comme l\u2019ont dit Leibniz et Voltaire3<\/sup>\u00a0?<\/p>\n

J\u00e9r\u00e9mie en est sans doute un exemple. D\u2019une certaine mani\u00e8re, on pourrait d\u00e9crire sa vie comme une s\u00e9rie de r\u00e9sistances ext\u00e9rieures et d\u2019objectifs non atteints. On pourrait m\u00eame dire que sa vie enti\u00e8re a \u00e9t\u00e9 un \u00e9chec complet. Pourtant, Dieu \u00e9tait avec lui ! C\u2019est pourquoi J\u00e9r\u00e9mie a \u00e9crit : \u00ab Mais, Seigneur, tu es fort et tu combats pour moi. Ce sont mes pers\u00e9cuteurs qui tr\u00e9bucheront ; ils n\u2019auront pas le dernier mot. Humili\u00e9s d\u2019avoir \u00e9chou\u00e9, ils seront d\u00e9shonor\u00e9s pour toujours, et personne ne l\u2019oubliera. \u00bb (Jr 20.11, BFC) Dieu \u00e9tait avec J\u00e9r\u00e9mie en ce sens qu\u2019il a pu accomplir sa volont\u00e9 par lui. Par l\u2019interm\u00e9diaire de son proph\u00e8te, il a communiqu\u00e9 son message au peuple, m\u00eame si ce dernier a fini par le rejeter.<\/p>\n

R\u00e9sumons donc ce qui pr\u00e9c\u00e8de. Premi\u00e8rement, la relation \u00ab Dieu avec \u00bb est fond\u00e9e sur la relation d\u2019alliance. Deuxi\u00e8mement, Dieu n\u2019a pas besoin d\u2019\u00eatre pr\u00e9sent en personne pour agir. Troisi\u00e8mement, Dieu est \u00ab avec \u00bb \u00e0 la fois par ses b\u00e9n\u00e9dictions et ses mal\u00e9dictions, en fonction de ce dont son peuple de l\u2019alliance a le plus besoin. Quatri\u00e8mement, Dieu est \u00ab avec \u00bb \u00e0 travers le pathos. Cinqui\u00e8mement, on peut faire l\u2019exp\u00e9rience de \u00ab Dieu avec \u00bb non seulement de fa\u00e7on directe dans une rencontre en face-\u00e0-face, mais aussi par une relation persistante et sans histoire avec lui \u2013 encore une fois, en fonction de ce qu\u2019il consid\u00e8re comme \u00e9tant le mieux pour nous.<\/p>\n

LA RELATION HISTORIQUE DE DIEU<\/h2>\n

Dans Exode 3.14 nous lisons : \u00ab Dieu dit \u00e0 Mo\u00efse : JE SUIS CELUI QUI SUIS [Ehyeh-Asher-Ehyeh<\/i>]. Et il ajouta : C\u2019est ainsi que tu r\u00e9pondras aux enfants d\u2019Isra\u00ebl : Celui qui s\u2019appelle \u201cje suis\u201d [Ehyeh<\/i>] m\u2019a envoy\u00e9 vers vous. \u00bb Est-il correct de comprendre ce verset comme il a \u00e9t\u00e9 compris dans la th\u00e9ologie classique, c\u2019est-\u00e0-dire comme d\u00e9crivant un Dieu mystique, immuable, autor\u00e9f\u00e9rentiel, et flottant intemporellement dans une r\u00e9alit\u00e9 \u00e9th\u00e9r\u00e9e ? La Septante, par exemple, le rend ainsi : \u00ab Je suis CELUI QUI EST \u00bb.<\/p>\n

Des \u00e9tudes plus r\u00e9centes, plus libres de l\u2019influence grecque dans l\u2019interpr\u00e9tation de ce verset, ont mis l\u2019accent sur le fait que ce verset semble plut\u00f4t d\u00e9crire la relation historique de Dieu avec son peuple de l\u2019alliance4<\/sup>. Le verbe\u00a0\u2018ehey\u00eah<\/i>\u00a0est la fa\u00e7on courante de d\u00e9crire des actions futures, bien que les auteurs bibliques puissent aussi utiliser cette forme pour d\u00e9crire des actions habituelles ou r\u00e9p\u00e9titives. C\u2019est le contexte qui d\u00e9termine pr\u00e9cis\u00e9ment dans quel sens il faut prendre le verbe. Dans ces versets, le contexte se focalise sur le futur : Exode 3.12 parle du signe comme quoi Dieu laissera le peuple l\u2019adorer plus tard sur la montagne m\u00eame o\u00f9 Mo\u00efse a d\u00e9couvert le buisson ardent5<\/sup>\u00a0; Exode 3.15 parle aussi d\u2019une conversation future entre Mo\u00efse et le peuple, et 3.15b concerne le nom \u00e9ternel de Dieu. Ceci implique qu\u2019Exode 3.12-15 est orient\u00e9 vers ce qui reste encore \u00e0 accomplir. Au lieu de \u00ab je suis \u00bb, nous devrions donc probablement choisir le futur \u00ab je serai \u00bb.<\/p>\n

Aux versets 3.14,15a6<\/sup>, il est possible de voir un parall\u00e9lisme, un style litt\u00e9raire bien connu :<\/p>\n

Sur cette base, nous voyons un lien \u00e9troit entre la d\u00e9claration \u00ab Je serai qui je serai \u00bb dans Exode 3.14 (NBS) et le Dieu de l\u2019alliance. YHWH (3.15a, NBS) est le m\u00eame que celui qui a fait alliance avec les anc\u00eatres Abraham, Isaac, et Jacob. Exode 3.12 nous aide \u00e0 voir ce que Dieu dit r\u00e9ellement dans ces versets, car nous sommes confront\u00e9s au verbe\u00a0\u2018ehey\u00eah<\/i>\u00a0(\u00ab je serai \u00bb) quatre fois dans Exode 3.12,14 \u2013 une fois dans 3.12 et trois fois dans 3.14. Mais c\u2019est dans 3.12 que le sens devient le plus clair7<\/sup>. Exode 3.11-14 (NBS) nous donne deux questions et deux r\u00e9ponses :\u00ab Je serai \u00bb est reli\u00e9 \u00e0 l\u2019id\u00e9e de \u00ab Dieu avec \u00bb dans \u00ab Je serai avec toi \u00bb8<\/sup>.<\/p>\n

La premi\u00e8re question de Mo\u00efse est de savoir qui il est lui-m\u00eame, quelles sont les capacit\u00e9s et les ressources dont il dispose pour accomplir sa mission. La r\u00e9ponse que Dieu lui donne est le profond \u00ab Je serai avec toi \u00bb. C\u2019est sa lettre de cr\u00e9ance. L\u2019identit\u00e9 de Mo\u00efse est celle de celui avec qui Dieu est. Il y a donc une coh\u00e9rence entre toutes ces r\u00e9v\u00e9lations sur l\u2019identit\u00e9 de Dieu dans Exode 3.11-15. On peut le r\u00e9sumer ainsi : YHWH, lequel a fait l\u2019alliance \u00ab avec \u00bb les anc\u00eatres individuellement \u2013 Abraham, Isaac, et Jacob \u2013 sera maintenant \u00ab avec \u00bb Mo\u00efse, et Mo\u00efse le pr\u00e9sentera au peuple comme le Dieu de l\u2019alliance qui, dans l\u2019avenir, sera avec son peuple en le faisant sortir du pays d\u2019\u00c9gypte9<\/sup>. Il sera connu en ce qu\u2019il sera avec le peuple. Lorsque plus tard, Mo\u00efse et le peuple se prosterneront sur cette montagne m\u00eame et qu\u2019ils pourront se rappeler comment Dieu les a conduits par le pass\u00e9, alors ils conna\u00eetront le \u00ab Je serai avec \u00bb et le \u00ab Je serai qui je serai \u00bb.<\/p>\n

DIEU : UN AVEC SON PEUPLE<\/h2>\n

C\u2019est dans ce contexte que Matthieu 1.22,23 fait une impression aussi profonde : \u00ab Tout cela arriva afin que s\u2019accompl\u00eet ce que le Seigneur avait annonc\u00e9 par le proph\u00e8te : Voici, la vierge sera enceinte, elle enfantera un fils, et on lui donnera le nom d\u2019Emmanuel, ce qui signifie Dieu avec nous. \u00bb Matthieu cite ici \u00c9sa\u00efe 7.14 et interpr\u00e8te la proph\u00e9tie comme d\u00e9signant le Christ10<\/sup>. Le Dieu-homme J\u00e9sus allait \u00eatre connu ainsi : \u00ab Dieu est avec nous \u00bb11<\/sup>. Dans le contexte, nous comprenons qu\u2019\u00c9sa\u00efe 7 parle de la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu envers son peuple infid\u00e8le \u00e0 l\u2019alliance. On retrouve cette m\u00eame id\u00e9e dans Matthieu 1.21 : \u00ab Elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de J\u00e9sus ; c\u2019est lui qui sauvera son peuple de ses p\u00e9ch\u00e9s. \u00bb Tout comme Mo\u00efse a fait sortir le peuple de l\u2019alliance de l\u2019esclavage en \u00c9gypte, J\u00e9sus, appel\u00e9 Emmanuel, va maintenant faire sortir le peuple de l\u2019alliance de l\u2019esclavage du p\u00e9ch\u00e9. Dans les deux cas, l\u2019id\u00e9e de Dieu avec son peuple de l\u2019alliance est centrale. De plus, dans les deux cas, c\u2019est par ce nom que Dieu choisit de se r\u00e9v\u00e9ler comme \u00e9tant celui qui est avec son peuple. Matthieu commence son \u00c9vangile en faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la promesse de l\u2019Emmanuel, \u00ab Dieu est avec nous \u00bb, et il termine avec la m\u00eame pens\u00e9e : \u00ab Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu\u2019\u00e0 la fin du monde. \u00bb (Mt 28.20) De cette fa\u00e7on, il encadre l\u2019\u00c9vangile du Christ avec l\u2019id\u00e9e de \u00ab Dieu est avec nous \u00bb. Ainsi, \u00ab Dieu avec \u00bb devient le nom central par lequel Dieu est connu tant dans l\u2019Ancien que dans le Nouveau Testament.<\/p>\n

L\u2019id\u00e9e de \u00ab Dieu avec \u00bb n\u2019est cependant pas simplement appliqu\u00e9e \u00e0 J\u00e9sus. Ce dernier l\u2019utilise, lui aussi, en parlant du Saint-Esprit : \u00ab Et moi, je prierai le P\u00e8re, et il vous donnera un autre consolateur, afin qu\u2019il demeure \u00e9ternellement avec [meth<\/i>] vous \u00bb (Jn 14.16). Et dans Jean 14.23, une id\u00e9e similaire est utilis\u00e9e pour d\u00e9crire le P\u00e8re et le Fils : \u00ab Si quelqu\u2019un m\u2019aime, il gardera ma parole, et mon P\u00e8re l\u2019aimera ; nous viendrons \u00e0 lui, et nous ferons notre demeure chez [para<\/i>] lui12<\/sup>. \u00bb<\/p>\n

COMMENT DIEU PEUT-IL \u00caTRE AVEC NOUS ?<\/h2>\n

Pour moi, le concept de savoir si et comment Dieu peut \u00eatre avec nous est bien plus qu\u2019une incursion acad\u00e9mique. Pendant de nombreuses ann\u00e9es, j\u2019ai cherch\u00e9 la pr\u00e9sence de Dieu sans y parvenir. Il m\u2019a alors fallu choisir : ou Dieu venait et se r\u00e9v\u00e9lait \u00e0 moi, ou je me r\u00e9signais \u00e0 l\u2019absurde. Pendant pr\u00e8s de huit ans, j\u2019ai cherch\u00e9 un fondement solide pour ma foi sans le trouver. Rien d\u2019extraordinaire ne s\u2019est produit. La seule v\u00e9ritable alternative que je voyais \u00e9tait de renoncer \u00e0 la foi et \u00e0 Dieu, et de devenir un nihiliste involontaire, mais sinc\u00e8re.<\/p>\n

Quand j\u2019ai \u00e9t\u00e9 sur le point de d\u00e9poser le Fils sur l\u2019autel, comme Abraham, quelque chose a cri\u00e9 de l\u2019int\u00e9rieur : \u00ab N\u2019avance pas ta main sur l\u2019enfant, et ne lui fais rien \u00bb (Gn 22.12). Alors que je me tenais au bord de l\u2019ab\u00eeme et ne voyais d\u2019autre alternative que celle de sauter, je savais que ce saut impliquait aussi de rejeter Christ \u00ab enti\u00e8rement et non en pi\u00e8ces d\u00e9tach\u00e9es \u00bb13<\/sup>. Au m\u00eame moment, l\u2019impossibilit\u00e9 de la chose s\u2019est impos\u00e9e \u00e0 moi. L\u2019amour de J\u00e9sus qui surpasse tout, sa justice, sa bont\u00e9, la sagesse et la saintet\u00e9 de son caract\u00e8re et ses relations avec les autres m\u2019ont saisi. Ce n\u2019\u00e9tait que par un mensonge que je pourrais le rejeter et le nier. J\u2019ai constat\u00e9 qu\u2019il avait fait une impression telle sur moi que je ne pouvais tout simplement pas l\u2019effacer de ma vie ! Christ n\u2019a pas son pareil. Il est unique en son genre. Il est plus que l\u2019homme bon que bien des gens pr\u00e9tendent qu\u2019il est. Qui parmi nous se comparera \u00e0 lui ?<\/p>\n

Ma qu\u00eate de la pr\u00e9sence de Dieu en tant que fondement de la foi avait abouti \u00e0 une impasse. Je ne pouvais pas devenir un nihiliste cons\u00e9quent. La seule chose que je pouvais faire pleinement \u00e9tait de me r\u00e9signer \u2013 de me r\u00e9signer \u00e0 Dieu. Alors que j\u2019avais cherch\u00e9 la pr\u00e9sence divine \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de moi, j\u2019ai compris que Dieu \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 avec moi ! Ce n\u2019est que lorsque j\u2019ai \u00e9puis\u00e9 mes tentatives pour trouver Dieu, que j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 sombrer avec un ultime appel \u00e0 l\u2019aide que j\u2019ai pu reconna\u00eetre la main forte tendue vers moi, au c\u0153ur m\u00eame de la temp\u00eate. Ce n\u2019est que lorsque je me suis rendu compte que j\u2019\u00e9tais incapable de trouver Dieu que j\u2019ai compris que\u00a0c\u2019est lui qui m\u2019avait trouv\u00e9<\/i>. Et ce n\u2019est que lorsque j\u2019ai compris que je serais incapable de le saisir que j\u2019ai d\u00e9couvert que j\u2019avais \u00e9t\u00e9 saisi par lui. Dieu m\u2019a trouv\u00e9.<\/p>\n

Kenneth Bergland, titulaire d\u2019un doctorat de l\u2019universit\u00e9 Andrews, dans le Michigan (\u00c9tats-Unis), est pasteur de l\u2019\u00e9glise adventiste de Sortland, en Norv\u00e8ge. Il a \u00e9t\u00e9 r\u00e9cemment nomm\u00e9 Professeur assistant en Ancien Testament \u00e0 Adventist International Institute of Advanced Studies. Pour le contacter :\u00a0kenneth.bergland@adventist.no.<\/p>\n

Citation recommand\u00e9e<\/h2>\n

BERGLAND Kenneth, \u00ab \u00ab Dieu avec \u00bb \u00bb,\u00a0Dialogue<\/i>\u00a034 (2022\/1), p. 9-12<\/p>\n

NOTES ET R\u00c9F\u00c9RENCES<\/h2>\n
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  1. Sauf mention contraire, toutes les citations des \u00c9critures sont tir\u00e9es de la version Louis Segond 1910.<\/li>\n
  2. Francois Voltaire,\u00a0Candide, or Optimism<\/i>, New Haven, Yale University Press, 2005 ; Gottfried Liebnitz,\u00a0Leibnitz\u2019 Monadology: A New Translation and Guide<\/i>, Edinburgh, Edinburgh University Press, 2014.<\/li>\n
  3. Voir Ellen G. White,\u00a0\u00c9ducation<\/i>, p. 29.<\/li>\n
  4. Fernando Luis Canale,\u00a0A Criticism of Theological Reason: Time and Timelessness as Primordial Presuppositions<\/i>, Universit\u00e9 Andrews, \u00ab Seminary Doctoral Dissertation Series \u00bb, Berrien Springs, Mich., Andrews University Press, 1987, p. 320. Friedrich Blass et Albert Debrunner ont m\u00eame soutenu que la traduction dans la LXX pour- rait ne pas avoir \u00e9t\u00e9 destin\u00e9e \u00e0 communiquer l’id\u00e9e de l’\u00ab \u00catre \u00bb, mais qu’il s’agit simplement d’un participe nominal \u00ab l’unique \u00eatre \u00bb \u2013 Friedrich Blass et Albert Debrunner,\u00a0A Greek Grammar of the New Testament and Other Early Christian Literature<\/i>, Robert W. Funk, trans., Chicago, The University of Chicago Press, 1961, p. 79.<\/li>\n
  5. Il est possible de lire l’h\u00e9breu lui-m\u00eame ainsi : \u00ab Je serai avec toi \u00bb. Le texte se lirait alors comme la Nouvelle Bible de la Soci\u00e9t\u00e9 de publica- tion juive (NJPS 1985) le rend : \u00ab Et il dit : \u201cJe serai avec toi ; ce sera ton signe que c’est moi qui t’ai envoy\u00e9. Et quand tu auras lib\u00e9r\u00e9 le peuple d’\u00c9gypte, tu te prosterneras devant Dieu sur cette montagne.\u201d \u00bb Le point que j’essaie de faire valoir ici serait \u00e0 peu pr\u00e8s le m\u00eame, quelle que soit la fa\u00e7on dont on le prend. Dans un cas ou dans l\u2019autre, c’est un signe de l’avenir, vu la fa\u00e7on dont Dieu a \u00e9t\u00e9 avec nous par le pass\u00e9.<\/li>\n
  6. Voir Canale,\u00a0A Criticism of Theological Reason<\/i>, p. 340.<\/li>\n
  7. Umberto Cassuto,\u00a0A Commentary on the Book of Exodus, Israel Abrahams<\/i>, trans., Jerusalem, Magnes Press, Hebrew University, 1997, p. 37.<\/li>\n
  8. Voir Ludwig Koehler et al.,\u00a0Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament<\/i>\u00a0(HALOT), Leiden, Brill, 2000, p. 244 ; Gerhard von Rad,\u00a0Old Testament Theology: The Theology of Israel\u2019s Traditions<\/i>, New York, Harper & Row, 1967, vol. 1, p. 180 ; John H. Sailhammer,\u00a0The Pentateuch as Narrative<\/i>, Grand Rapids, Mich., Zondervan Academic, 1995, p. 246.<\/li>\n
  9. Voir Benno Jacob,\u00a0The Second Book of the Bible: Exodus, Walter Jacob<\/i>, trans., Brooklyn, N.Y., Ktav Publ. and Distributors, 1992, vol. 1, p. 71-73.<\/li>\n
  10. Hans K. LaRondelle,\u00a0The Israel of God in Prophecy: Principles of Prophetic Interpretation<\/i>, Berrien Springs, Mich., Andrews University Press, 1983, p. 61.<\/li>\n
  11. La clause nominale\u00a0\u02bfimm\u0101n\u00fb \u02be\u0113l<\/i>\u00a0dans \u00c9sa\u00efe 7.14 doit \u00eatre lue comme contenant le verbe est, de sorte qu’elle se lit \u00ab Dieu est avec nous \u00bb, plut\u00f4t que simplement \u00ab Dieu avec nous \u00bb. Le grec de la LXX, et plus tard Matthieu, traduisent simplement ceci textuellement par \u00ab Dieu avec nous \u00bb.<\/li>\n
  12. Voir Jn 16.32 ; Ac 11.16 ; Rm 6.3-9 ; 1 Co 6.17 ; He 2.4 ; 10.16 ; Ap 3.20. Notez aussi comment Paul termine ses \u00e9p\u00eetres en priant que la gr\u00e2ce de Dieu ou quelque chose de semblable soit avec ses lecteurs. Voir, par ex., Ph 4.23.<\/li>\n
  13. Henrik Ibsen, \u00ab Brand \u00bb, dans\u00a0Samlede Verker<\/i>, Oslo, Gyldendal Norsk Forlag, 2000, p. 411.<\/li>\n<\/ol>\n<\/section>\n<\/div>\n<\/div>\n

    <\/main><\/p>\n