Les temps ont chang\u00e9. Apocalypse 13 ne l’a pas fait. Comment comprendre le sc\u00e9nario de crise final et les multiples raisons d’y croire.<\/p>\n
La foi adventiste est n\u00e9e dans le berceau de la proph\u00e9tie. Des proph\u00e9ties apocalyptiques encadrent son identit\u00e9 et sa mission. Cependant, ces derniers temps, un raisonnement sophistiqu\u00e9 d\u00e9construit les fondamentaux interpr\u00e9tatifs de base. Il y a \u00ab une vague r\u00e9cente d’eschatologie anti-adventiste… Rome n’est plus un acteur important ; La pers\u00e9cution du dimanche ne surgira jamais ; notre sc\u00e9nario de la fin des temps vient d’Ellen White, pas de la Bible \u00bb, a r\u00e9cemment averti Clifford Goldstein. La question a retenu l’attention de l’Institut de recherche biblique de la Conf\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale et est devenue le sujet de cet article.<\/p>\n
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Historiquement, la relation entre la marque de la b\u00eate et l’application future des lois du dimanche est un \u00e9l\u00e9ment cl\u00e9 de l’eschatologie biblique adventiste. La marque de la b\u00eate a des liens \u00e9troits avec l’identification des premi\u00e8re et deuxi\u00e8me b\u00eates, les messages des trois anges et le sabbat, ainsi qu’avec plusieurs autres \u00e9l\u00e9ments. C’est une compr\u00e9hension complexe, et non p\u00e9riph\u00e9rique. Cet article se penche sur un sujet qui relie plusieurs domaines de la connaissance avec le d\u00e9fi des contraintes d’espace. Cela commence par des id\u00e9es bibliques, les racines de l’interpr\u00e9tation adventiste, le r\u00f4le d’Ellen White dans le processus et les tendances actuelles importantes.
\nDeux b\u00eates<\/p>\n
Dans Apocalypse 13, deux b\u00eates \u00e9mergent pour pers\u00e9cuter le peuple du reste de Dieu dans les derniers moments de l’histoire. Le premier est une incarnation de l’anormalit\u00e9 qui viole les cat\u00e9gories de cr\u00e9ation d’animaux con\u00e7us \u00ab selon leur esp\u00e8ce \u00bb (Gen. 1:24). Ce monstre hybride brise \u00e9galement les larges divisions entre les animaux terrestres et marins (Gen. 1:21, 24). Les contours transgressifs de la premi\u00e8re b\u00eate d\u00e9notent non seulement une violation des limites (L\u00e9v. 19:19) mais annoncent son essence impie. Constitu\u00e9 de parties d’animaux impurs (L\u00e9v. 11), il repr\u00e9sente le comble de l’impuret\u00e9. Plus le nombre de ses t\u00eates, de ses dents et de ses cornes est grand, plus sa force et sa voracit\u00e9 sont grandes. La deuxi\u00e8me b\u00eate n’est pas aussi monstrueuse, mais elle parle comme le dragon (Satan, voir Apoc. 12:9). Pouss\u00e9s par la col\u00e8re du diable, les deux b\u00eates visent \u00e0 nuire au reste de la femme,<\/p>\n
Consid\u00e9rez les caract\u00e9ristiques de la premi\u00e8re b\u00eate (Apoc. 13\u00a0:1-10). Premi\u00e8rement, c’est un m\u00e9lange des quatre b\u00eates de Daniel 7. Nous apprenons \u00e9galement en comparant les proph\u00e9ties du R\u00e9v\u00e9lateur et de Daniel qu’il a \u00e9galement pers\u00e9cut\u00e9 les saints pendant 1260 ans (Apoc. 12:6; Dan 7:25) au cours de la \u00e8re apparemment sans fin de l’Inquisition. L’une de ses t\u00eates a subi une blessure mortelle, que les interpr\u00e8tes protestants ont historiquement comprise comme signifiant la perte progressive de force de la papaut\u00e9, jusqu’\u00e0 et y compris l’emprisonnement de Pie VI par le g\u00e9n\u00e9ral fran\u00e7ais Louis-Alexandre Berthier en 1798. Et enfin, la premi\u00e8re b\u00eate r\u00e9cup\u00e8re et \u00e9tonne le monde, ce qui pr\u00e9figure la restauration de l’\u00c9glise de Rome et la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 mondiale du pape. Cette mill\u00e9naire, romano-chr\u00e9tienne,<\/p>\n
Les contours transgressifs de la premi\u00e8re b\u00eate d\u00e9notent non seulement une violation des fronti\u00e8res mais annoncent son essence impie. Constitu\u00e9 de parties d’animaux impurs, il repr\u00e9sente le comble de l’impuret\u00e9.<\/p>\n
La deuxi\u00e8me b\u00eate (Apoc. 13:11-18) monte de la terre, pas des eaux, typologiquement comprise comme repr\u00e9sentant des peuples ou des nations existantes (Apoc. 17:15). Contrairement \u00e0 la succession vue dans Daniel 2 et 7, elle n’est pas issue d’un empire qui a conquis un autre ancien domaine imp\u00e9rial. La b\u00eate ressemblant \u00e0 un agneau \u00ab\u00a0\u00e9merge\u00a0\u00bb dans une r\u00e9gion du monde beaucoup plus vaste et moins peupl\u00e9e.<\/p>\n
Cette b\u00eate terrestre a l’apparence d’un agneau (sugg\u00e9rant qu’il est religieux) avec deux cornes ou pouvoirs pr\u00e9dominants. Il gagne la domination mondiale lorsque la blessure de la premi\u00e8re b\u00eate se r\u00e9tablit (Apoc. 13:12). Ce m\u00e9lange unique de pouvoir mondial et d’attrait religieux ne d\u00e9crit aucune autre nation aussi bien que les \u00c9tats-Unis d’Am\u00e9rique. Pourtant, cette b\u00eate terrestre est marqu\u00e9e par deux caract\u00e9ristiques – les \u00ab\u00a0cornes\u00a0\u00bb – comprises par Ellen White comme \u00e9tant le r\u00e9publicanisme et le protestantisme, ainsi que par deux grands partis politiques. Ses caract\u00e9ristiques ambivalentes (apparence vs comportement) refl\u00e8tent les \u00c9tats-Unis comme le pays de la libert\u00e9 religieuse, des origines protestantes, des id\u00e9es des Lumi\u00e8res et de la d\u00e9mocratie (l’apparence d’agneau), mais en m\u00eame temps, sa voix trahit une propension \u00e0 une intol\u00e9rance violente \u00e0 la toute fin de l’histoire. Pourtant, c’est une b\u00eate, une superpuissance mondiale.<\/p>\n
Image et marque<\/p>\n
Le chef-d’\u0153uvre de la tromperie de la fin des temps con\u00e7u par le dragon\/Satan et ex\u00e9cut\u00e9 par les deux b\u00eates a l’intention de lui attirer le culte universel (Apoc. 13:4). La seconde b\u00eate, aussi appel\u00e9e le \u00ab faux proph\u00e8te \u00bb (16\u00a0:13 ; 19\u00a0:20 ; 20\u00a0:10), sert la premi\u00e8re. Il lance un effort mondial pour persuader et forcer le monde \u00e0 faire quelque chose pour la premi\u00e8re b\u00eate en lui formant une image, puis en appelant le monde \u00e0 adorer cette image. Gr\u00e2ce \u00e0 des signes miraculeux (Apoc. 13:12), la b\u00eate ressemblant \u00e0 un agneau convainc la majeure partie du monde. Ce faux proph\u00e8te eschatologique op\u00e8re le signe d’un vrai \u2013 \u00c9lie sur le mont Carmel \u2013 en faisant descendre le feu du ciel, car \u00ab le Dieu qui r\u00e9pond par le feu, c’est lui qui est Dieu \u00bb (1 Rois 18\u00a0:24 ; Apoc. 13\u00a0:13). ). Tout cela sert \u00e0 rendre gloire \u00e0 la b\u00eate et au dragon lui-m\u00eame dans une large r\u00e9bellion contre Dieu.<\/p>\n
Des signes miraculeux convaincront le monde. La seconde b\u00eate\/faux proph\u00e8te donne la \u00ab vie \u00bb \u00e0 l’image, qui commence \u00e0 parler et fait tuer \u00ab tous ceux qui n’adoreraient pas l’image de la b\u00eate \u00bb (Apoc. 13:15). Parall\u00e8lement au d\u00e9cret \u00ab adorer ou mourir \u00bb de Daniel 3, il convient typologiquement de dire que l’image de la b\u00eate est donc un instrument juridique, une loi .<\/p>\n
Dans la crise finale, les signes accomplis par les chr\u00e9tiens convaincront les l\u00e9gislateurs de voter une loi d’intol\u00e9rance. Depuis plus d’un si\u00e8cle, les remarquables exp\u00e9riences pentec\u00f4tistes et charismatiques impliquant le parler en langues, les gu\u00e9risons et d’autres manifestations surnaturelles ont \u00e9t\u00e9 comprises par des centaines de millions de chr\u00e9tiens comme des caract\u00e9ristiques de l’approbation divine. Il faut aussi consid\u00e9rer l’omnipr\u00e9sence culturelle du spiritisme. Dans le pass\u00e9, \u00e0 travers des miracles et des arts mystiques, les magiciens et les faux proph\u00e8tes ont contredit la v\u00e9ritable voix proph\u00e9tique (Ex. 7:11, 22 ; 8:7). La m\u00eame chose se produira \u00e0 la fin, avec les \u00ab\u00a0esprits des d\u00e9mons, faisant des signes\u00a0\u00bb (Apoc. 16:13).<\/p>\n
Ensuite, une classification diabolique entre en action : la marque de la b\u00eate (Apoc. 13\u00a0:16, 17). Cela divisera l’humanit\u00e9 entre ceux qui coop\u00e8rent avec le syst\u00e8me dominant et ceux qui ne le font pas. Il favorisera un embargo ou une sanction impitoyable, interdisant aux dissidents \u00abd’acheter ou de vendre\u00bb (Apoc. 13:16, 17), ce qui doit \u00eatre compris aussi litt\u00e9ralement que la menace mortelle qu’il promeut (v. 15).<\/p>\n
Dans le monde du Nouveau Testament, \u00ab marquer \u00bb ( charagma , du verbe grec charasso ) d\u00e9signe une sorte de gravure qui laisse une marque ind\u00e9l\u00e9bile, semblable \u00e0 celle utilis\u00e9e par les rois sur les pi\u00e8ces de monnaie, les esclaves et les animaux. De toute \u00e9vidence, il d\u00e9note la domination et la possession. Cependant, pour d\u00e9coder la marque de la b\u00eate, il faut savoir quel est le \u00ab\u00a0sceau de Dieu\u00a0\u00bb correspondant.<\/p>\n
Le sceau de Dieu ( sphragida Theou , Apoc. 7:2, 3, probablement du verbe phrasso , \u00ab arr\u00eater \u00bb, \u00ab entourer \u00bb, \u00ab obstruer \u00bb) est le pendant de la marque de la b\u00eate. Il fait r\u00e9f\u00e9rence aux anciennes formes d’authentification des rois, avec leurs bagues et timbres appliqu\u00e9s sur des gravures \u00e0 la cire pour certifier documents et lettres. Il indique quelque chose de r\u00e9serv\u00e9, priv\u00e9 ou autoris\u00e9. Dans \u00c9z\u00e9chiel, le scellement prot\u00e8ge certains Juifs du massacre caus\u00e9 par les envahisseurs (\u00c9z\u00e9chiel 9\u00a0:\u00a01\u201111), tout comme le sang sur les montants des portes a pr\u00e9serv\u00e9 les Isra\u00e9lites de l\u2019ange destructeur (Exode 12\u00a0:\u00a021\u201123).<\/p>\n
Le sceau de Dieu est un \u00e9l\u00e9ment distinctif de Son peuple qui garde Ses commandements et a la foi de J\u00e9sus (Apoc. 14:12). Parmi les commandements, le quatri\u00e8me est le seul qui r\u00e9v\u00e8le Dieu comme Cr\u00e9ateur (Exode 20\u00a0:8-11). Le langage de ce commandement est ancr\u00e9 dans le message du premier ange (Apoc. 14\u00a0:6, 7) qui est pr\u00each\u00e9 par le peuple scell\u00e9 (Apoc. 14\u00a0:1 ; 7\u00a0:1-8). En plus d’avoir la foi de J\u00e9sus, ils gardent les commandements comme un \u00e9l\u00e9ment distinctif de l’identit\u00e9, en insistant sur le quatri\u00e8me : l’observance du sabbat du septi\u00e8me jour.<\/p>\n
Ils sont un peuple \u00e0 double sceau : avec l’\u00c9vangile, pour le salut (2 Cor. 1\u00a0:22 ; \u00c9ph. 1\u00a0:13 ; 4\u00a0:30 ; 2 Tim. 2\u00a0:19), et avec la protection, pour affronter la crise finale. Le sabbat a \u00e9t\u00e9 un signe entre Dieu et son peuple \u00e0 travers les \u00e2ges (\u00c9z\u00e9chiel 20\u00a0:12, 20). Par cons\u00e9quent, si le sceau de Dieu est visible d’une mani\u00e8re ou d’une autre en observant les commandements, en particulier le sabbat, la marque de la b\u00eate appara\u00eet comme \u00ab l’anti-sabbat \u00bb, le dimanche, la marque de l’autorit\u00e9 papale et romaine.<\/p>\n
Dans la longue tradition protestante am\u00e9ricaine, le dimanche est encore appel\u00e9 le \u00ab sabbat \u00bb et est observ\u00e9 par des personnes d\u00e9votes. Le passage du sabbat au dimanche \u00e9tait un acte de l’Empire romain et de la Rome papale (Dan. 7:25), et l’acceptation du dimanche par les \u00e9vang\u00e9liques est \u00e0 juste titre comprise comme un signe de soumission \u00e0 l’\u00c9glise de Rome. Le monde la\u00efc lui-m\u00eame a d\u00e9j\u00e0 assimil\u00e9 le dimanche \u00e0 un jour de repos. L’Organisation internationale de normalisation, connue sous le nom d’ISO, op\u00e9rant dans 162 pays, consid\u00e8re depuis 1975 le dimanche comme le septi\u00e8me jour de la semaine, et cela se refl\u00e8te dans de nombreux calendriers populaires.<\/p>\n
Nous devons \u00e9viter le sophisme du pr\u00e9sentisme, c’est-\u00e0-dire interpr\u00e9ter le pass\u00e9 \u00e0 la lumi\u00e8re d’\u00e9v\u00e9nements ult\u00e9rieurs.<\/p>\n
Le dimanche est d\u00e9j\u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 presque universelle dans les soci\u00e9t\u00e9s chr\u00e9tiennes, en particulier occidentales, mais Apocalypse 13 indique qu’il sera \u00abanabolis\u00e9\u00bb – gonfl\u00e9 par des lois qui n’ont pas encore \u00e9t\u00e9 promulgu\u00e9es pour devenir la marque de la b\u00eate. Ce sera une \u00ab\u00a0contrefa\u00e7on large et d\u00e9taill\u00e9e\u00a0\u00bb. Satan simulera m\u00eame la seconde venue de Christ comme sa tromperie presque irr\u00e9sistible.<\/p>\n
Le sceau de Dieu sera plac\u00e9 sur le front, indiquant une acceptation consciente. La marque de la b\u00eate, \u00e0 son tour, sera plac\u00e9e sur le front ou sur la main, symbolisant l’acceptation consciente ou simplement commode. Les puissances terrestres menaceront quiconque ne recevra pas la marque de la b\u00eate. De l’autre c\u00f4t\u00e9, ceux qui re\u00e7oivent la marque de la b\u00eate subiront la col\u00e8re divine (les fl\u00e9aux) et subiront la seconde mort dans l’\u00e9tang de feu (Apoc. 13\u00a0:9-11 ; 20\u00a0:4, 5, 9, 10, 14, 15). Chacun prendra une d\u00e9cision et choisira son destin ultime.<\/p>\n
Confirmation proph\u00e9tique<\/p>\n
Comment le minist\u00e8re proph\u00e9tique d’Ellen White a-t-il contribu\u00e9 \u00e0 cette compr\u00e9hension ? Bien qu’elle ait \u00e9crit aux gens sur des \u00e9v\u00e9nements imm\u00e9diats, son travail principal consistait \u00e0 r\u00e9viser et \u00e0 confirmer les positions th\u00e9ologiques (et certaines interpr\u00e9tations) obtenues gr\u00e2ce \u00e0 une \u00e9tude de groupe intense des \u00c9critures par des pionniers adventistes. Cela s’est pass\u00e9 concernant plusieurs th\u00e8mes, dont la marque de la b\u00eate. Ce n’\u00e9tait pas une innovation de sa part et, dans certains cas, pas m\u00eame des pionniers.<\/p>\n
D\u00e8s 1766, le r\u00e9v\u00e9rend Ebenezer Frothingham, un ministre congr\u00e9gationaliste du Connecticut, avait d\u00e9j\u00e0 identifi\u00e9 \u00ab l’Am\u00e9rique \u00bb comme la b\u00eate ressemblant \u00e0 un agneau d’Apocalypse 13. \u00c9tonnamment, il est arriv\u00e9 \u00e0 cette conclusion 10 ans avant la R\u00e9volution am\u00e9ricaine et 23 ans avant. l’adoption de la Constitution am\u00e9ricaine !<\/p>\n
LeRoy Edwin Froom souligne que le d\u00e9veloppement doctrinal adventiste \u00e9tait un processus fond\u00e9 sur une \u00e9tude biblique solide, aid\u00e9 par le r\u00f4le de confirmation d’Ellen White pour cimenter les positions et d\u00e9bloquer les impasses. Joseph Bates, en 1847, fut le premier \u00e0 identifier la marque de la b\u00eate comme l’observance du dimanche. La m\u00eame ann\u00e9e, Ellen White \u00e9crivit \u00e0 Bates, approuvant son interpr\u00e9tation, position qu’elle maintint pendant 68 ans jusqu’\u00e0 sa mort en 1915.<\/p>\n
Froom souligne qu’en janvier 1849, Bates avait d\u00e9j\u00e0 compris que l’observance du dimanche serait l\u00e9galement impos\u00e9e. Dans sa brochure \u00ab Un sceau du Dieu vivant \u00bb, il a d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab Cette puissance impie dont le peuple de Dieu a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 [Apoc. 18: 4], va encore, comme il appara\u00eet maintenant, promulguer une loi dans le but expr\u00e8s de faire que tous se prosternent et observent le sabbat du pape (dimanche).<\/p>\n
Soixante-quinze pour cent des \u00e9vang\u00e9liques ont convenu qu’un ensemble de valeurs chr\u00e9tiennes devrait gouverner les \u00c9tats-Unis, ce qui signifierait la fin effective de la s\u00e9paration de l’\u00c9glise et de l’\u00c9tat.<\/p>\n
En 1850, Joseph Bates, James White, J. Lindsey et Hiram Edson ont identifi\u00e9 la marque de la b\u00eate comme l’observance du premier jour de la semaine, comme le note Alberto Timm. La m\u00eame ann\u00e9e, GW Holt et Hiram Edson ont compris que \u00ab\u00a0adorer la b\u00eate et son image\u00a0\u00bb (Apoc. 14\u00a0:\u00a09, 11) signifiait \u00ab\u00a0observer le premier jour de la semaine au lieu du septi\u00e8me\u00a0\u00bb. En mai 1851, JN Andrews identifia la deuxi\u00e8me b\u00eate comme \u00e9tant les \u00c9tats-Unis, le pays par lequel Rome imposerait la marque de la b\u00eate. Enfin, Uriah Smith a d\u00e9velopp\u00e9 l’interpr\u00e9tation g\u00e9n\u00e9rale du th\u00e8me dans son commentaire sur l’Apocalypse.<\/p>\n
R\u00e9visionnisme<\/p>\n
L’un des arguments les plus subtils du r\u00e9visionnisme appliqu\u00e9 au r\u00f4le et aux \u00e9crits d’Ellen White est celui de les conditionner artificiellement \u00e0 leur \u00e9poque. Sans aucun doute, il est fondamental de comprendre ses mots dans leur contexte d’origine et de sauvegarder leur sens. Nous devons \u00eatre conscients que la nature m\u00eame du sens des mots s’est \u00e9rod\u00e9e depuis Emmanuel Kant et s’effrite davantage \u00e0 l’\u00e8re postmoderne. Nous devons comprendre \u00ab\u00a0les temps et les saisons\u00a0\u00bb – lorsque l’interpr\u00e9tation de la r\u00e9ponse du lecteur domine, lorsque les gens imposent leurs perceptions au texte, le relativisme \u00e9crase le sens et les contextes cr\u00e9atifs et fictifs parlent plus fort que le texte lui-m\u00eame.<\/p>\n
En appliquant les paroles de Daniel Fischer \u00e0 la proph\u00e9tie, nous devons \u00e9viter le sophisme du pr\u00e9sentisme, c’est-\u00e0-dire interpr\u00e9ter le pass\u00e9 \u00e0 la lumi\u00e8re d’\u00e9v\u00e9nements ult\u00e9rieurs comme si nous devions tailler les branches s\u00e8ches du pass\u00e9 et ne laisser que les branches vertes, les plus r\u00e9centes. Donc, pour \u00eatre juste envers tout auteur, il faut voir les d\u00e9clarations ult\u00e9rieures avec les pr\u00e9c\u00e9dentes, l’ensemble du cadre, de la ligne et du cheminement de la pens\u00e9e pour les comprendre, pour discerner autant que possible le sens d’une \u0153uvre.<\/p>\n
Le livre The Great Controversy est largement compris comme l’\u0153uvre d\u00e9terminante du minist\u00e8re et des vues d’Ellen White sur l’eschatologie. C’est le seul livre avec une introduction \u00e9crite par elle. Dans des lignes solennelles, elle d\u00e9clare que le livre est un compte rendu de sc\u00e8nes du conflit entre le bien et le mal \u00ab\u00a0par l’illumination du Saint-Esprit\u00a0\u00bb. Il convient de noter en particulier la vision qu’elle a eue \u00e0 Lovett’s Grove, Ohio, le 14 mars 1858, qui a donn\u00e9 la premi\u00e8re version de The Great Controversy , le livre Spiritual Gifts , publi\u00e9 six mois plus tard.<\/p>\n
\u00c0 ce stade, nous pouvons tirer des conclusions s\u00fbres. Premi\u00e8rement, les \u00e9l\u00e9ments cl\u00e9s de la vision d’Ellen White sur la marque de la b\u00eate \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 embryonnaires dans sa premi\u00e8re vision de la grande controverse. En 1847, Mme White a identifi\u00e9 l’action de la papaut\u00e9 et la marque de la b\u00eate comme la contrefa\u00e7on du sceau de Dieu. Quatre ans plus tard, elle \u00e9voque un d\u00e9cret : \u00ab Et ils devront d\u00e9sapprendre beaucoup, et r\u00e9apprendre. Et ceux qui ne recevront pas la marque de la b\u00eate et son image, lorsque le d\u00e9cret sera promulgu\u00e9, doivent avoir la d\u00e9cision maintenant de dire non .<\/p>\n
Deuxi\u00e8mement, ses opinions sur le grand conflit ont eu un effet cumulatif . Ils ont ajout\u00e9 et d\u00e9velopp\u00e9 des informations sur la m\u00eame base. Ses \u00e9crits des ann\u00e9es 1880, alors qu’il y avait une menace r\u00e9elle d’une r\u00e9solution nationale sur la loi du dimanche au S\u00e9nat des \u00c9tats-Unis, ont donn\u00e9 plus de nettet\u00e9 et de clart\u00e9 \u00e0 ce qui \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 r\u00e9gl\u00e9. En 1882, elle d\u00e9clara : \u00ab Il y a trente-six ans, on m’a montr\u00e9 que ce qui se passe maintenant se produirait, que l’observance d’une institution de la papaut\u00e9 serait impos\u00e9e au peuple par une loi du dimanche. Les d\u00e9clarations trouv\u00e9es dans la version 1888 de The Great Controversy, bien qu’en dialogue dans une certaine mesure avec son contexte, n’\u00e9taient pas une excroissance r\u00e9cente et r\u00e9active de celui-ci, mais une expansion de vues pass\u00e9es, et il le resta jusqu’\u00e0 la version finale du livre (1911), qu’Ellen White supervisa attentivement.<\/p>\n
Apr\u00e8s la crise de 1888, Ellen White a conserv\u00e9 sa position sur la marque de la b\u00eate et du dimanche jusqu’\u00e0 sa mort au XXe si\u00e8cle. A cette \u00e9poque, elle ne pointait pas vers le pass\u00e9 mais vers l’avenir. Le 22 mars 1910, elle d\u00e9clara : \u00ab Lorsque les \u00c9glises protestantes s’uniront au pouvoir s\u00e9culier pour soutenir une fausse religion, pour s’\u00eatre oppos\u00e9e \u00e0 laquelle leurs anc\u00eatres ont endur\u00e9 la pers\u00e9cution la plus f\u00e9roce : lorsque l’\u00c9tat utilisera son pouvoir pour faire appliquer les d\u00e9crets et soutenir la institutions de l’\u00e9glise, – alors l’Am\u00e9rique protestante aura form\u00e9 une image pour la papaut\u00e9.<\/p>\n
Certains peuvent essayer d’\u00e9valuer les positions d’Ellen White sur la marque de la b\u00eate en se demandant si son minist\u00e8re \u00e9tait celui d’un proph\u00e8te classique ou apocalyptique. Les proph\u00e8tes classiques comme \u00c9sa\u00efe, J\u00e9r\u00e9mie et Jonas ont annonc\u00e9 de nombreuses proph\u00e9ties conditionnelles, qui pourraient se produire ou non, selon l’ob\u00e9issance de ceux qui re\u00e7oivent les messages, tout en envisageant un avenir glorieux con\u00e7u par Dieu. La proph\u00e9tie apocalyptique, cependant, se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 des choses qui\u00a0 doivent avoir lieu ; en d’autres termes, il est inconditionnel (Apoc. 1:1). Par cons\u00e9quent, la compr\u00e9hension d’Ellen White d’une vision apocalyptique est elle-m\u00eame li\u00e9e \u00e0 la nature inconditionnelle de ce type de proph\u00e9tie.<\/p>\n
Les encycliques papales, telles que Dies Domini (Jour du Seigneur, 1998) et Laudato Si’ ( Soyez lou\u00e9 , 2015), vont globalement dans le m\u00eame sens que de nombreuses valeurs \u00e9vang\u00e9liques.<\/p>\n
Appliquer une question \u00ab\u00a0oui ou non\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0A ou B\u00a0\u00bb \u00e0 un probl\u00e8me non binaire complexe est une erreur. J\u00e9sus s’en est occup\u00e9 dans Son minist\u00e8re (Matthieu 22:17; Marc 11:30). Donc, une meilleure question concernant Ellen White et la marque de la b\u00eate, comme pour toute autre de ses positions sur l’Apocalypse, pourrait \u00eatre quelque chose comme\u00a0: comment son minist\u00e8re proph\u00e9tique a-t-il indiqu\u00e9 la meilleure compr\u00e9hension de cette proph\u00e9tie apocalyptique (inconditionnelle)\u00a0? Sa position sur la marque de la b\u00eate n’est pas conditionnelle, \u00e0 cause de la nature inconditionnelle de la proph\u00e9tie \u00e0 laquelle elle se r\u00e9f\u00e8re. Le livre de l’Apocalypse est inconditionnel, tout comme l’interpr\u00e9tation qu’elle a ouvertement approuv\u00e9e \u00e0 propos de la marque de la b\u00eate. \u00c0 la fin, il s’agit du c\u0153ur de son minist\u00e8re : faire briller une moindre lumi\u00e8re pour nous aider \u00e0 comprendre – et \u00e0 choisir les meilleures conclusions – sur la plus grande.<\/p>\n
Signes contemporains<\/p>\n
Comment le pays de la libert\u00e9 a-t-il pu faire une telle chose et le monde suivre son chemin ? Marvin Moore a consacr\u00e9 un livre entier ( Cela pourrait-il vraiment arriver ? Apocalypse 13 \u00e0 la lumi\u00e8re de l’histoire et des \u00e9v\u00e9nements actuels ) pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question. Depuis l’\u00e9poque d’Ellen White, les \u00abpr\u00e9dictions\u00bb de ce genre semblaient \u00absans fondement et absurdes\u00bb, comme elle l’a elle-m\u00eame reconnu. Bien que la proph\u00e9tie soit herm\u00e9neutiquement coh\u00e9rente, nous y croyons par la foi, sans compter principalement sur la logique ou la plausibilit\u00e9. Cependant, \u00e0 mesure que le temps avance et que des choses remarquables se produisent vers l’accomplissement de la proph\u00e9tie, nous devons \u00eatre vigilants et capables de les reconna\u00eetre.<\/p>\n
Apr\u00e8s tout, la proph\u00e9tie n’aurait aucun sens sans sa nature pr\u00e9dictive qui guide et confirme la foi des gens (Jean 13:19). Il est vital de discerner les tendances signalant la fin, mais aussi, il faut \u00e9galement veiller \u00e0 ne pas imposer \u00e0 la Bible les gros titres des journaux. \u00ab Mais prenez garde ; voyez, je vous ai tout dit d’avance. Alors toi aussi, quand tu verras ces choses arriver, sache que c’est proche… aux portes ! (Marc 13:23, 24). En se r\u00e9f\u00e9rant au titre de cet article, nous devons garder un \u0153il sur les tendances suivantes :<\/p>\n
La coop\u00e9ration am\u00e9ricaine avec le Vatican. La premi\u00e8re rencontre entre un pr\u00e9sident am\u00e9ricain et un pape a eu lieu en 1919. Quarante ans plus tard, la seconde a eu lieu. Cependant, de 1963 \u00e0 2017, il y a eu 28 r\u00e9unions de 12 pr\u00e9sidents am\u00e9ricains avec cinq papes. Cela en dit long sur le respect mutuel entre les parties, ainsi que sur les d\u00e9fis et int\u00e9r\u00eats mondiaux communs. Par exemple, la rh\u00e9torique de paix, l’\u00e9norme soft power des deux parties et l’appel charismatique aux masses lanc\u00e9 par Jean-Paul II, en partenariat avec Ronald Reagan, ont fait tomber le mur de Berlin et le rideau de fer vieux de 40 ans. Les foules ont applaudi avec effusion le pape Fran\u00e7ois lors de sa derni\u00e8re visite aux \u00c9tats-Unis. Un pape r\u00e9gnant s’est \u00e9galement adress\u00e9 au Congr\u00e8s am\u00e9ricain pour la premi\u00e8re fois de son histoire. Washington et le Vatican sont des acteurs mondiaux majeurs qui coop\u00e8rent depuis des d\u00e9cennies.<\/p>\n
La droite chr\u00e9tienne am\u00e9ricaine. Selon une enqu\u00eate du Barna Institute, seulement 25 % des \u00e9vang\u00e9liques am\u00e9ricains ont convenu qu’\u00ab aucun ensemble de valeurs ne devrait dominer le pays \u00bb. \u00c0 l’inverse, 75 % des \u00e9vang\u00e9liques ont convenu qu’un ensemble de valeurs chr\u00e9tiennes devrait gouverner les \u00c9tats-Unis, ce qui signifierait la fin effective de la s\u00e9paration de l’\u00c9glise et de l’\u00c9tat. La droite chr\u00e9tienne, toujours pr\u00e9sente dans la politique am\u00e9ricaine, a \u00e9merg\u00e9 publiquement \u00e0 l’\u00e8re moderne dans les ann\u00e9es 1970 et est un mouvement politico-religieux soutenu par un complexe colossal d’institutions, de lobbyistes, de sites Web, de t\u00e9l\u00e9vision et de radio, de librairies et de groupes de collecte de fonds. En r\u00e9action \u00e0 une tendance croissante \u00e0 la d\u00e9christianisation de la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine, ces forces op\u00e8rent sur au moins trois axes : (1) dans la d\u00e9fense des valeurs li\u00e9es \u00e0 la famille ; (2) pour une approche chr\u00e9tienne de la l\u00e9gislation civile (y comprisla d\u00e9fense des lois dites bleues ) ; et (3) accro\u00eetre leur influence politique, en aidant \u00e0 \u00e9lire des politiciens, en particulier des pr\u00e9sidents. L’\u00e9meute du Capitole du 6 janvier 2021 a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 largement associ\u00e9e aux \u00e9l\u00e9ments du nationalisme blanc et de la droite chr\u00e9tienne. L’assaut sans pr\u00e9c\u00e9dent contre le Capitole des \u00c9tats-Unis est consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab\u00a0l’une des actions politiques les plus extr\u00eames qu’un groupe d’\u00e9vang\u00e9liques ait prises dans l’histoire r\u00e9cente\u00a0\u00bb. Certes, c’est le r\u00e9sultat de 150 ans d’apocalypticisme dispensationaliste \u00e9vang\u00e9lique qui va bien au-del\u00e0 des derni\u00e8res et prochaines \u00e9lections am\u00e9ricaines.<\/p>\n
Les algorithmes permettent aux partis politiques, aux gouvernements et aux grandes entreprises de \u00ab rassembler \u00bb les masses sans attirer l’attention sociale.<\/p>\n
La pertinence du dimanche pour le Vatican et le monde s\u00e9culier . Encycliques papales, telles que Dies Domini (Jour du Seigneur, 1998) et Laudato Si’ ( Lou\u00e9 soit, 2015), vont globalement dans le m\u00eame sens que de nombreuses valeurs \u00e9vang\u00e9liques, en y ajoutant le sauvetage de la dignit\u00e9 humaine et la protection de l’environnement. Ils r\u00e9sonnent \u00e9galement avec les demandes d’un avenir \u00e0 faible \u00e9mission de carbone. Certains lobbyistes religieux, syndicats et entit\u00e9s sociales travaillent dur pour approuver un jour de repos commun, en particulier en Europe. Une crise climatique mondiale a \u00e9galement conduit \u00e0 un cri pour moins de consommation et une r\u00e9duction des \u00e9missions de carbone. Parall\u00e8lement, le dialogue autour de valeurs communes est li\u00e9 \u00e0 l’\u0153cum\u00e9nisme, processus inaugur\u00e9 par l’\u00c9glise romaine \u00e0 travers le Concile Vatican II. Le pape Fran\u00e7ois a r\u00e9cemment d\u00e9clar\u00e9 que l’\u0153cum\u00e9nisme est \u00ab\u00a0irr\u00e9versible\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0une exigence essentielle de la foi que nous professons\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Nous marchons ensemble sur le chemin menant \u00e0 l’objectif de l’unit\u00e9 visible\u00a0\u00bb, a-t-il ajout\u00e9.<\/p>\n
Menaces de tyrannie. Les \u00c9tats-Unis n’ont pas encore atteint la condition d’intol\u00e9rance proph\u00e9tis\u00e9e. Il promeut toujours des id\u00e9aux de libert\u00e9. Cependant, comme l’histoire l’illustre abondamment, cette situation peut changer sans pr\u00e9avis. L’attaque de Pearl Harbor (1941) a entra\u00een\u00e9 la suspension ex\u00e9cutive des droits de 110 000 citoyens am\u00e9ricains d’origine japonaise, y compris la d\u00e9portation forc\u00e9e vers des camps d’internement et la confiscation ult\u00e9rieure de leurs biens l\u00e9galement d\u00e9tenus. Six semaines seulement apr\u00e8s les attentats du 11 septembre, le Patriot Act a ouvert une \u00e8re sans pr\u00e9c\u00e9dent de surveillance de masse. De nouvelles pers\u00e9cutions et atteintes aux droits garantis par la Constitution ne sont pas \u00e0 exclure, car \u00ab les angoisses de notre \u00e9poque pourraient \u00e0 nouveau faire na\u00eetre des boucs \u00e9missaires et des ennemis imaginaires \u00bb, observe Timothy Snyder dans un New York Times .article.<\/p>\n
Algorithmes, IA et Big Data.Les nouvelles technologies ont permis et \u00e9largi un r\u00e9seau de surveillance inimaginable, en particulier avec l’av\u00e8nement du Big Data et de l’intelligence artificielle (IA). Certains comme l’Isra\u00e9lien Yuval Noah Harari ont mis en garde contre la menace croissante de la \u00ab dictature des algorithmes \u00bb. Les algorithmes permettent aux partis politiques, aux gouvernements et aux grandes entreprises de \u00ab rassembler \u00bb les masses sans attirer l’attention sociale. Entre de mauvaises mains, ces nouvelles technologies \u00e9poustouflantes peuvent conduire \u00e0 un contr\u00f4le presque absolu de soci\u00e9t\u00e9s enti\u00e8res, ce qui est d\u00e9j\u00e0 une dure r\u00e9alit\u00e9 dans certains pays. De telles techniques sont aussi des tentations pour les nations d\u00e9mocratiques car elles peuvent contribuer \u00e0 am\u00e9liorer la comp\u00e9titivit\u00e9 internationale. Les algorithmes permettent une s\u00e9gr\u00e9gation plus pr\u00e9cise de ceux qui ne sont pas d’accord ou n’agissent pas selon les valeurs et les lois en vigueur. Ces technologies peuvent entra\u00eener une discrimination et un ciblage individuels, comme c’est d\u00e9j\u00e0 le cas avec nos cotes de cr\u00e9dit. Nous avons \u00e9galement \u00e9t\u00e9 t\u00e9moins d’une capacit\u00e9 croissante \u00e0 bloquer \u00e9conomiquement les nations et, plus r\u00e9cemment, les individus, avec des sanctions. Oliver Nachtwey observe \u00ab la perspective dangereuse d’un processus r\u00e9gressif de d\u00e9civilisation \u00bb dans lequel nous voyons une d\u00e9sillusion croissante vis-\u00e0-vis de l’\u00e9conomie, de la politique et du statut social d\u00e9clinant des majorit\u00e9s. Enfin, cela conduit \u00e0 bl\u00e2mer les autres \u2013 les \u00e9lites, la mondialisation, les femmes et les immigr\u00e9s, et suscite paradoxalement le sentiment \u00ab d’accepter la coercition d’un dirigeant autoritaire \u00bb comme un moyen radical de trouver son identit\u00e9. avec sanctions. Oliver Nachtwey observe \u00ab la perspective dangereuse d’un processus r\u00e9gressif de d\u00e9civilisation \u00bb dans lequel nous voyons une d\u00e9sillusion croissante vis-\u00e0-vis de l’\u00e9conomie, de la politique et du statut social d\u00e9clinant des majorit\u00e9s. Enfin, cela conduit \u00e0 bl\u00e2mer les autres \u2013 les \u00e9lites, la mondialisation, les femmes et les immigr\u00e9s, et suscite paradoxalement le sentiment \u00ab d’accepter la coercition d’un dirigeant autoritaire \u00bb comme un moyen radical de trouver son identit\u00e9. avec sanctions. Oliver Nachtwey observe \u00ab la perspective dangereuse d’un processus r\u00e9gressif de d\u00e9civilisation \u00bb dans lequel nous voyons une d\u00e9sillusion croissante vis-\u00e0-vis de l’\u00e9conomie, de la politique et du statut social d\u00e9clinant des majorit\u00e9s. Enfin, cela conduit \u00e0 bl\u00e2mer les autres \u2013 les \u00e9lites, la mondialisation, les femmes et les immigr\u00e9s, et suscite paradoxalement le sentiment \u00ab d’accepter la coercition d’un dirigeant autoritaire \u00bb comme un moyen radical de trouver son identit\u00e9.<\/p>\n
La Babylone eschatologique augmente son pouvoir, mais certains en \u00ab Isra\u00ebl \u00bb sont sceptiques.<\/p>\n
Toutes les mauvaises nouvelles d\u00e9crites jusqu’ici semblent famili\u00e8res \u00e0 ceux qui connaissent les proph\u00e9ties bibliques. Les proph\u00e9ties et les r\u00e9alit\u00e9s choquantes sont devant nous mais peuvent encore sembler obscures pour certains. Nous vivons, disent certains, comme au temps d’Ez\u00e9chiel, lorsque les perspectives de captivit\u00e9 se r\u00e9alisaient et ne se r\u00e9alisaient pas en m\u00eame temps. Deux invasions babyloniennes avaient d\u00e9j\u00e0 eu lieu, mais le royaume de Jud\u00e9e et le temple \u00e9taient toujours debout. Dieu a demand\u00e9 au proph\u00e8te : \u00ab Fils de l’homme, quel est ce proverbe que vous avez sur la terre d’Isra\u00ebl, qui dit : ‘Les jours se prolongent et toute vision \u00e9choue ?’ \u00bb (\u00c9z\u00e9chiel 12:22, 23). Certains sont rest\u00e9s sceptiques quant \u00e0 une troisi\u00e8me invasion.<\/p>\n
Aujourd’hui, la Babylone eschatologique augmente son pouvoir, mais certains en \u00ab Isra\u00ebl \u00bb sont sceptiques. D’autres sombrent dans les th\u00e9ories du complot et le sensationnalisme. Il est facile de glisser vers les extr\u00eames. Nous avons besoin d’un endroit s\u00fbr. Une bonne compr\u00e9hension de la proph\u00e9tie biblique conduit \u00e0 une vie chr\u00e9tienne dynamique – non pas sceptique, exag\u00e9r\u00e9e, indiff\u00e9rente, an\u00e9mique – mais une vie aliment\u00e9e par l’espoir. Nous sommes appel\u00e9s \u00e0 faire confiance \u00e0 la parole proph\u00e9tique (2 Cor. 20\u00a0:20) et \u00e0 nous pr\u00e9parer \u00e0 son sc\u00e9nario tant annonc\u00e9, car soudain le Seigneur peut dire \u00e0 nouveau : \u00ab Je mettrai fin \u00e0 ce proverbe \u00bb (\u00c9z\u00e9chiel 12\u00a0:23). ).<\/p>\n
Le passage des jours ne peut effacer la vision. Nos yeux doivent briller \u00e0 nouveau avec l’espoir de la proph\u00e9tie.<\/p>\n
La version originale de cet article est parue dans l’\u00e9dition d’ao\u00fbt 2021 de Revista Adventista .<\/p>\n
Diogo Cavalcanti est titulaire d’une ma\u00eetrise en \u00e9tudes juives de l’Universit\u00e9 d’\u00c9tat de Sao Paulo et pr\u00e9pare un doctorat en th\u00e9ologie de l’Ancien Testament \u00e0 l’Universidad Adventista del Plata. Auteur de livres et d’articles, il travaille comme \u00e9diteur principal de livres \u00e0 Brazil Publishing House.<\/p>\n
Clifford Goldstein, \u00ab The Same Old Whine (Of Babylon) \u00bb, Adventist Review en ligne, 17 juin 2021, https:\/\/adventistreview.org\/same-old-whine\/.
\nInstitut de recherche biblique, \u00ab R\u00e9ponses aux questions sur la marque de la b\u00eate et les \u00e9v\u00e9nements de la fin des temps \u00bb, Conf\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale des adventistes du septi\u00e8me jour, 25 juin 2021, https:\/\/www.adventistbiblicalresearch.org\/30710\/.
\nFrancis D. Nichol, \u00e9d., The Seventh- day Adventist Bible Commentary (Hagerstown, MD : Review and Herald), 7:895.
\nDennis Pettibone, \u00abMartin Luther et l’Ant\u00e9christ\u00bb, Perspective Digest 13, no. 2 (2008), p. 6, 12.
\nNorman R. Gulley, Systematic Theology: The Church and Last Things (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2016), 524. Cependant, contre les affirmations plus anciennes selon lesquelles l’Am\u00e9rique \u00e9tait une r\u00e9gion \u00abnon peupl\u00e9e\u00bb, les historiens contemporains de l’Am\u00e9rique indig\u00e8ne ont estim\u00e9 la La population nord-am\u00e9ricaine avant 1492 \u00e9tait de plusieurs dizaines de millions, certains s\u00e9dentaires et d’autres mobiles, principalement en groupes tribaux et conf\u00e9d\u00e9rations de tribus. Le premier contact avec les Europ\u00e9ens a consid\u00e9rablement r\u00e9duit cette population par le biais de maladies transmissibles, laissant certains colons europ\u00e9ens du XVIIe si\u00e8cle croire qu’ils h\u00e9ritaient d’un d\u00e9sert presque vide.
\nGulley, Th\u00e9ologie syst\u00e9matique : l’\u00c9glise et les derni\u00e8res choses , p. 525.
\nEllen G. White, The Great Controversy (Mountain View, Californie : Pacific Press, 1911), p. 588, 589.
\nSiegfried Horn, \u00e9d., Seventh-day Adventist Bible Dictionary , r\u00e9v. \u00e9d. (Washington, DC : Review and Herald, 1979), p. 706, 707.
\nVoir Ranko Stefanovic, La r\u00e9v\u00e9lation de J\u00e9sus-Christ , 2e \u00e9d. (Berrien Springs, MI : Andrews University Press, 2009), p. 101-111. 261 , 262 .
\nJir\u00ed Moskala, \u00ab Les deux sceaux de Dieu : le sceau de l’\u00c9vangile et le sceau apocalyptique \u00bb, Ministry , mai-juin 2018, pp. 22\u201324,\u00a0 https:\/\/www.ministrymagazine.org\/archive\/2017\/12\/seals .
\nMarvin Moore, cela pourrait-il vraiment arriver ? Apocalypse 13 \u00e0 la lumi\u00e8re de l’histoire et des \u00e9v\u00e9nements actuels (Nampa, ID : Pacific Press, 2007), pp. 188, 189.
\nVanderlei Dorneles, Le Dernier Empire (Tatu\u00ed, SP : Casa Publishadora Brasileira, 2015), p. 45.
\nWhite, La Grande Controverse , p. 624.
\n\u00ab Les articles des \u00c9glises s\u00e9par\u00e9es \u00bb, dans Le Grand R\u00e9veil , \u00e9d. Alan Heimert et Perry Miller (Indianapolis : Bobbs-Merrill, 1967), p. 452.
\nLeRoy Edwin Froom, Movement of Destiny (Washington, DC : Review and Herald, 1971), p. 109. Il est \u00e0 noter qu’elle a sp\u00e9cifiquement approuv\u00e9 des interpr\u00e9tations particuli\u00e8res sur la marque de la b\u00eate.
\nJoseph Bates, \u00ab The Seventh-day Sabbath, a Perpetual Sign \u00bb, pamphlet (1847), p. 57, https:\/\/archive.org\/details\/JosephBatesTheSeventhDaySabbathAPerpetualSignFromTheBeginningTo_35\/mode\/2up .
\nRanko Stefanovic, \u00ab Mark of the Beast \u00bb, dans The Ellen G. White Encyclopedia , ed Denis Fortin et Jerry Moon (Hagerstown, MD : Review and Herald, 2013), p. 961.
\nFroom, Mouvement du destin, p. 87.
\nAlberto Timm, Le sanctuaire et les messages des trois anges : facteurs d’int\u00e9gration dans le d\u00e9veloppement des doctrines adventistes du septi\u00e8me jour (Berrien Springs, MI : Adventist Theological Society Publications, 1995), p. 85.
\nTimm, Le sanctuaire et les messages des trois anges, p. 85.
\nHerbert E. Douglass, Dramatic Prophecies of Ellen White : Stories of World Events Divinely Foretold (Nampa, ID: Pacific Press, 2007), pp. 109, 110.
\nUriah Smith, Pens\u00e9es, critiques et pratiques, sur le livre de l’Apocalypse (Battle Creek, MI : Steam Press, 1865), p. 224.
\nDavid Hacket Fischer. Erreurs des historiens\u00a0: vers une logique de la pens\u00e9e historique (New York\u00a0: Harper Perennial, 1970), p. 135.
\nBlanc, La Grande Controverse , px
\nEllen G. White, \u00ab Un mot au petit troupeau \u00bb (Washington DC : Review and Herald, 1847), p. 19.
\nEllen G. White, \u00ab Une esquisse de l’exp\u00e9rience chr\u00e9tienne et des opinions d’Ellen G. White \u00bb, (Saratoga Springs, NY : James White, 1851), p. 55, je souligne.
\nEllen G. White, T\u00e9moignages pour l’\u00c9glise (Mountain View, CA : Pacific Press, 1882), 5:137.
\nEllen G. White, Selected Messages (Washington, DC : Review and Herald, 1980), 3:123, 124. Voir aussi Douglass, Dramatic Prophecies of Ellen White , pp. 156, 157.
\nEllen G. White, \u00ab The Sign of Loyalty \u00bb, Signs of the Times , 22 mars 1910, italiques ajout\u00e9s.
\nFischer, Erreurs des historiens , p. 8.
\nWhite, La Grande Controverse , p. 605.
\nLe pape Fran\u00e7ois vient de terminer le \u00ab p\u00e8lerinage p\u00e9nitentiel \u00bb au Canada pour s’excuser des abus sexuels et du comportement de privation de culture du clerg\u00e9 catholique envers les enfants et les peuples des Premi\u00e8res Nations est une illustration remarquable de la fa\u00e7on dont une strat\u00e9gie de communication efficace peut aider \u00e0 gu\u00e9rir la perception d’un \u00ab blessure mortelle. \u00bb
\nBarna Group, \u00ab\u00a0Les pr\u00e9occupations concernant la libert\u00e9 religieuse ont augment\u00e9 au cours des trois derni\u00e8res ann\u00e9es\u00a0\u00bb, communiqu\u00e9 de recherche, 1er\u00a0octobre\u00a02015, https:\/\/www.barna.com\/research\/concerns-over-religious-freedom-have-increased-in- trois-derni\u00e8res-ann\u00e9es\/ .
\nMichelle Boorstein, \u00ab Un ‘chaman’ portant une corne. Un cow-boy \u00e9vang\u00e9liste. Pour certains, l’attaque du Capitole \u00e9tait une sorte de r\u00e9volte chr\u00e9tienne. The Washington Post, 6 juillet 2021, https:\/\/www.washingtonpost.com\/religion\/2021\/07\/06\/capitol-insurrection-trump-christian-nationalism-shaman\/ . Voir aussi Elana Schor, \u00ab Christianity on display at Capital riot suscite un nouveau d\u00e9bat \u00bb, Associated Press, 28 janvier 2021, https:\/\/apnews.com\/article\/christianity-capitol-riot-6f13ef0030ad7b5a6f37a1e3b7b4c898 .
\nMatthew Avery Sutton, \u00ab\u00a0The Capital Riot Revealed the Darkest Nightmares of White Evangelical America: How 150 Years of Apocalyptic Agitation Culminated in an Insurrection\u00a0\u00bb, The New Republic , 14 janvier 2021, https:\/\/newrepublic.com\/article\/160922\/ capitol-riot-r\u00e9v\u00e9l\u00e9-sombres-cauchemars-blanc-\u00e9vang\u00e9lique-am\u00e9rique .
\nVoir le site Web de l’Alliance europ\u00e9enne du dimanche disponible \u00e0 l’ adresse http:\/\/www.europeansundayalliance.eu\/
\n\u00ab Pape \u00e0 la d\u00e9l\u00e9gation finlandaise : le voyage \u0153cum\u00e9nique n’est pas facultatif \u00bb, Vatican News , 19 janvier 2019,\u00a0 https:\/\/www.vaticannews.va\/en\/pope\/news\/2019-01\/pape-to-finnish-delegation-ecumenical -le-voyage-n’est-pas-facultatif.html
\nTimothy Snyder, \u00ab\u00a0Le prochain g\u00e9nocide\u00a0\u00bb. The New York Times, 9 septembre 2015,\u00a0 https:\/\/www.nytimes.com\/2015\/09\/13\/opinion\/sunday\/the-next-genocide.html .
\nVoir le chapitre 2, \u00ab Travail \u00bb, dans Harari’s 21 Lessons for the 21st Century (New York : Random House, 2019).
\n\u00ab\u00a0D\u00e9civilisation\u00a0: sur les tendances r\u00e9gressives dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales\u00a0\u00bb, Heinrich Geiselberger, La grande r\u00e9gression , Apple Books, e-pub, p. 245, 245, 261, 262.<\/p>\n
Source: Adventist Magazine<\/strong><\/p>\n Read more at: https:\/\/adventistreview.org\/commentary\/in-the-shadow-of-the-decree\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Les temps ont chang\u00e9. Apocalypse 13 ne l’a pas fait. Comment comprendre le sc\u00e9nario de crise final et les multiples raisons d’y croire. La foi adventiste est n\u00e9e dans le berceau de la proph\u00e9tie. Des proph\u00e9ties apocalyptiques encadrent son identit\u00e9 et sa mission. Cependant, ces derniers temps, un raisonnement sophistiqu\u00e9 d\u00e9construit les fondamentaux interpr\u00e9tatifs de […]<\/p>\n","protected":false},"author":57,"featured_media":3648,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[220,218],"tags":[1418,1206,965],"aioseo_notices":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3646"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/users\/57"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3646"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3646\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3647,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3646\/revisions\/3647"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3648"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3646"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3646"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3646"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}