En ces temps particuli\u00e8rement troubl\u00e9s, de nombreux adventistes peuvent s\u2019interroger sur la signification du message du sanctuaire1. \u00c0 cet \u00e9gard, il nous faut nous appuyer sur Dieu lui-m\u00eame, lequel nous renvoie constamment \u00e0 cette importante doctrine biblique et r\u00e9sume le point principal du message du sanctuaire dans cet ordre donn\u00e9 \u00e0 Mo\u00efse : \u201cIls me feront un sanctuaire, et j\u2019habiterai au milieu d\u2019eux2\u201d (Ex 25.8).\u00a0Dieu veut r\u00e9sider avec son peuple et \u00eatre en communion intime avec lui ! La doctrine du sanctuaire, c\u2019est le d\u00e9ploiement de l\u2019exp\u00e9rience d\u2019Emmanuel incarn\u00e9 en J\u00e9sus \u2013 Dieu avec nous. (Es 7.14 ; Mt 1.23).<\/p>\n
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LE SANCTUAIRE C\u00c9LESTE \u2013 AVANT LA CHUTE<\/strong><\/p>\n Apr\u00e8s avoir ordonn\u00e9 \u00e0 Mo\u00efse de construire un sanctuaire (Ex 25.8), Dieu ajoute du m\u00eame souffle : \u201cVous ferez le tabernacle et tous ses ustensiles d\u2019apr\u00e8s le mod\u00e8le que je vais te montrer\u201d (v. 9). Le terme h\u00e9breu pour \u201cmod\u00e8le\u201d implique que le splendide sanctuaire terrestre devait \u00eatre une copie du vaste et glorieux sanctuaire c\u00e9leste (un faible reflet de l\u2019original, \u00e0 vrai dire ; voir He 8.3-5). Selon J\u00e9r\u00e9mie 17.12, le sanctuaire c\u00e9leste existait \u201cd\u00e8s le commencement\u201d. Avant sa chute, l\u2019ange Lucifer occupait le poste de \u201cch\u00e9rubin protecteur\u201d dans ce sanctuaire, \u201cen Eden, le jardin de Dieu\u201d, \u201csur la sainte montagne de Dieu\u201d (Ez 28.13,14), appel\u00e9e aussi \u201cmontagne de l\u2019assembl\u00e9e\u201d (Es 14.13). Avant de traiter le probl\u00e8me du p\u00e9ch\u00e9, le sanctuaire c\u00e9leste \u00e9tait le lieu o\u00f9 les habitants de l\u2019univers se r\u00e9unissaient pour adorer et louer leur cr\u00e9ateur. Disons-le en termes th\u00e9ologiques : \u201cAvant la sot\u00e9riologie [le salut], il y avait la doxologie [la louange] !\u201d Les \u00c9critures nous r\u00e9v\u00e8lent d\u2019un bout \u00e0 l\u2019autre que ce temple c\u00e9leste est vibrant de louanges, d\u2019adoration, et de v\u00e9n\u00e9ration envers le Roi des rois, m\u00eame en plein coeur de la r\u00e9solution du probl\u00e8me du p\u00e9ch\u00e9 (voir, par ex., Es 6.1-8 ; Ps 150.1 ; Ap 4.8-11 ; 5.9-14). Dans l\u2019Ancien Testament, on parle souvent du sanctuaire c\u00e9leste comme d\u2019un \u201ctemple\u201d (par ex., Ps 11.4 ; Es 6.1), c\u2019est-\u00e0-dire la r\u00e9sidence d\u2019une divinit\u00e9 \u2013 l\u2019\u201dhabitation\u201d ou la \u201cdemeure\u201d de Dieu (par ex., Dt 26.15 ; Ps 68.5). Bien que le sanctuaire c\u00e9leste comporte effectivement une \u201csalle du tr\u00f4ne\u201d (le lieu tr\u00e8s saint), o\u00f9 le Souverain de l\u2019univers conduit les \u201caffaires de l\u2019\u00e9tat\u201d et se r\u00e9unit avec son conseil c\u00e9leste (par ex., 1 R 22.19 ; Jb 1.6), il est avant tout la demeure de Dieu, sa r\u00e9sidence personnelle \u2013 sa maison. Imaginez-en le mobilier : une table pour la nourriture, un chandelier, de l\u2019encens odorant, un tr\u00f4ne en forme d\u2019arche auquel est fix\u00e9 un marchepied (Ap 4.5 ; 8.3 ; 11.19 ; voir Ap 19.9) \u2013 bref, les \u00e9l\u00e9ments normaux que l\u2019on s\u2019attend \u00e0 voir dans un palais royal. Reste maintenant \u00e0 faire l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019atmosph\u00e8re chaleureuse et \u201cfamiliale\u201d du sanctuaire c\u00e9leste. Les \u00c9critures d\u00e9peignent un cr\u00e9ateur personnel qui descend dans l\u2019espace et le temps pour r\u00e9sider parmi ses cr\u00e9atures intelligentes, non d\u00e9chues, dans l\u2019univers. Cette image biblique est un correctif aux principaux syst\u00e8mes th\u00e9ologiques chr\u00e9tiens construits autour de la notion platonique d\u2019un Dieu intemporel et incompatible avec la r\u00e9alit\u00e9 spatio-temporelle. Nous avons le privil\u00e8ge de rappeler au monde la vision biblique d\u2019un Dieu qui vit une relation profonde avec ses cr\u00e9atures et les invite dans son palais en vue d\u2019une communion intime avec elles.<\/p>\n Plus haut, il est dit que le sanctuaire c\u00e9leste original \u00e9tait situ\u00e9 \u201cen Eden, le jardin de Dieu\u201d (Ez 28.13). Lorsque Dieu cr\u00e9a cette terre, il planta \u00e0 nouveau \u201cun jardin en Eden\u201d (Gn 2.8). Cette utilisation d\u2019une terminologie similaire indique que l\u2019Eden terrestre \u00e9tait une copie du sanctuaire de l\u2019Eden c\u00e9leste. De nombreux liens entre Gen\u00e8se 1-3 et d\u2019autres sanctuaires dans les \u00c9critures arrivent \u00e0 la m\u00eame conclusion : le jardin d\u2019Eden d\u2019avant la chute (ou du moins certaines parties de ce jardin) servait de sanctuaire terrestre original3. Aspirant \u00e0 une communion intime avec Adam et Eve, Dieu \u2002 parcourait le [jardin-sanctuaire] \u201cvers le soir\u201d (Gn 3.8, NBS). C\u2019est l\u00e0 que chaque sabbat il communiait avec eux pendant 24 heures extraordinaires, sanctifiant le sabbat par sa pr\u00e9sence (Gn 2.1-3). Mais un ennemi se cachait dans le jardin-sanctuaire. Lucifer, le ch\u00e9rubin protecteur, s\u2019\u00e9tant rebell\u00e9 contre Dieu, devint Satan et fut chass\u00e9 du ciel (Ap 12.9). Prenant le d\u00e9guisement d\u2019un serpent perch\u00e9 sur l\u2019arbre de la connaissance du bien et du mal, il servit \u00e0 Eve ses mensonges sur Dieu. Croyant ces mensonges plut\u00f4t que la parole de Dieu, Adam et Eve mang\u00e8rent du fruit d\u00e9fendu. D\u00e8s lors, les vannes du p\u00e9ch\u00e9 s\u2019ouvrirent et le malheur d\u00e9ferla sur ce monde. Lorsque Dieu vint vers le soir, Adam et Eve \u2013 assaillis de peur, de culpabilit\u00e9 et de honte \u2013 se cach\u00e8rent, et tent\u00e8rent de couvrir eux-m\u00eames leur nudit\u00e9 avec des feuilles de figuier cousues ensemble au lieu de se r\u00e9jouir de la pr\u00e9sence divine. Mais Dieu ne les abandonna pas. Dans son amour infini, il vint \u00e0 leur rencontre.<\/p>\n L\u2019EXPIATION DU SANCTUAIRE : UN DRAME EN TROIS ACTES<\/strong><\/p>\n Apr\u00e8s la chute, Dieu r\u00e9v\u00e9la \u00e0 Adam et Eve le grand drame de l\u2019expiation. Ce drame devait se d\u00e9rouler en trois grands actes du sanctuaire, dans la vie et le minist\u00e8re du Messie \u00e0 venir. En ce qui concerne la r\u00e9solution du probl\u00e8me du p\u00e9ch\u00e9, ces trois actes du drame de l\u2019expiation \u2013 bien que pas toujours pr\u00e9sent\u00e9s dans le m\u00eame ordre \u2013 constituent le fondement m\u00eame du message du sanctuaire dans toutes les \u00c9critures. Dieu se pr\u00e9senta donc en Eden, mais cette fois, en tant que juge. Il proc\u00e9da au premier \u201cjugement investigatif\u201d de l\u2019histoire. Les d\u00e9positions d\u2019Adam et Eve \u2013 des excuses, et des accusations contre Dieu \u2013 ne firent que mettre en \u00e9vidence leur crime de haute trahison envers leur cr\u00e9ateur (Gn 3.9-14). Verdict : ils furent passibles de la juste peine de mort (Gn 2.17). C\u2019est alors que l\u2019inimaginable se produisit ! Les deux coupables \u201cregard\u00e8rent le visage de leur juge et y virent un sauveur\u201d4. Le deuxi\u00e8me grand acte du drame de l\u2019expiation du sanctuaire fut annonc\u00e9 : la Semence messianique mourrait \u00e0 leur place (Gn 3.15). \u00c0 l\u2019instant m\u00eame o\u00f9 l\u2019homme accepta les tentations de Satan, [\u2026], Christ, le Fils de Dieu, se pla\u00e7a entre les vivants et les morts, et s\u2019\u00e9cria : \u201cQue le ch\u00e2timent retombe sur moi ! Je prendrai la place de l\u2019homme5.\u201d Et il y eut mort ce jour-l\u00e0 \u2013 un animal fut sacrifi\u00e9 en pr\u00e9figuration de la mort substitutive du Messie (v. 21). La m\u00e9diation sacerdotale \u2013 troisi\u00e8me grand acte du drame de l\u2019expiation du sanctuaire \u2013 est \u00e9galement \u00e9voqu\u00e9e dans ces deux versets. Dieu promit d\u2019\u00eatre le M\u00e9diateur de la gr\u00e2ce en mettant dans le coeur du couple d\u00e9chu une inimiti\u00e9 (haine du p\u00e9ch\u00e9) surnaturelle envers le serpent (v. 15). Il interc\u00e9da pour eux en couvrant leur \u201cnudit\u00e9\u201d (non seulement physique, mais aussi la nudit\u00e9 de leur culpabilit\u00e9 et de leur honte) de sa robe de justice (v. 21 ; voir Es 61.10). M\u00eame si Adam et Eve ne pouvaient plus rester dans le jardin-sanctuaire, la pr\u00e9sence de Dieu, la gloire de sa Shekinah, \u00e9tait accessible \u00e0 l\u2019autel du \u201csanctuaire\u201d situ\u00e9 \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur du jardin, la porte orientale, de laquelle Dieu s\u2019approcha encore pour communiquer avec ses enfants \u00e9gar\u00e9s (Gn 3.24 ; 4.3-7). Tout au long de l\u2019\u00e8re patriarcale, Dieu rencontra souvent ses fid\u00e8les serviteurs et communiqua avec eux l\u00e0 o\u00f9 ils avaient construit leurs autels sanctuaires (par ex., Gn 22.1-19 ; 28).<\/p>\n LE SANCTUAIRE DANS LE D\u00c9SERT<\/strong><\/p>\n Ce qui est sous-entendu dans le sanctuaire terrestre de l\u2019Eden apr\u00e8s la chute d\u2019Adam et Eve est rendu plus clair dans le parvis et les services du sanctuaire dans le d\u00e9sert. Les services du sanctuaire mosa\u00efque fournissaient une expiation r\u00e9elle par anticipation de l\u2019expiation plus grande de Dieu pour les Isra\u00e9lites repentants dans le d\u00e9sert, en vue de ce que J\u00e9sus-Christ accomplirait plus tard au cours de son incarnation, puis de son minist\u00e8re dans le sanctuaire c\u00e9leste. Ils pr\u00e9figuraient aussi le plan du salut. La Bible appelle ces pr\u00e9figurations des \u201ctypes\u201d. Les \u201ctypes\u201d bibliques (en grec, typos) sont des personnes, des \u00e9v\u00e9nements, et des institutions, en g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019Ancien Testament (comme le sanctuaire), que Dieu a utilis\u00e9s pour nous aider \u00e0 anticiper l\u2019accomplissement tel qu\u2019il s\u2019est produit en J\u00e9sus (\u201cl\u2019antitype\u201d). Ainsi, le sanctuaire et ses services pr\u00e9figuraient ce que J\u00e9sus allait accomplir dans les trois actes du drame de l\u2019expiation : le sacrifice de substitution, la m\u00e9diation sacerdotale, et le jugement investigatif-ex\u00e9cutif. Les deux premiers actes sont repr\u00e9sent\u00e9s par les deux autels situ\u00e9s dans le parvis et dans le lieu saint, respectivement : l\u2019autel de l\u2019expiation perp\u00e9tuelle, et l\u2019autel d\u2019intercession perp\u00e9tuelle (Ex 27.1-8 ; 30.1-10). Le sang et l\u2019encens sont tous deux des symboles de sacrifice et de m\u00e9diation. Les sacrifices d\u2019animaux pr\u00e9figuraient la mort substitutive de J\u00e9sus pour les p\u00e9cheurs. L\u2019encens offert par le pr\u00eatre sur l\u2019autel des parfums repr\u00e9sentait les m\u00e9rites (ou la justice) du Christ, que celui-ci, en tant que Souverain sacrificateur et M\u00e9diateur, imputait au p\u00e9cheur repentant. Le troisi\u00e8me acte du drame de l\u2019expiation se d\u00e9roulait le jour de l\u2019expiation [ultime] (yom hakippurim), soit \u00e0 la fin de l\u2019ann\u00e9e religieuse h\u00e9bra\u00efque, et repr\u00e9sentait le jugement dernier. Tout au long de l\u2019ann\u00e9e, les p\u00e9cheurs repentants avaient fait l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019union avec Dieu par le biais des offrandes pour le p\u00e9ch\u00e9. Cependant, ce transfert des p\u00e9ch\u00e9s pardonn\u00e9s dans le sanctuaire \u2013 r\u00e9sidence de Dieu \u2013 signifiait que Dieu avait pris sur lui la responsabilit\u00e9 de ces p\u00e9ch\u00e9s confess\u00e9s qui d\u00e9sormais souillaient le sanctuaire (Lv 4). Le jour des expiations (Lv 16), le souverain sacrificateur aspergeait le sang innocent du bouc pour l\u2019\u00c9ternel dans le lieu tr\u00e8s saint, dans le lieu saint, et sur l\u2019autel, proc\u00e9dant ainsi \u00e0 la purification du sanctuaire. Cette purification pr\u00e9figurait la justification de Dieu, lequel d\u00e9montre sa justice en pardonnant les p\u00e9cheurs repentants par le sang du sacrifice de J\u00e9sus. Le jour des expiations est un jour de jugement investigatif cosmique (Lv 16.29,31 ; 23.27-32), alors que les oeuvres saintes du peuple de Dieu affirment devant l\u2019univers qui les regarde que leur foi en l\u2019oeuvre expiatoire du Christ est authentique.<\/p>\n LE SANCTUAIRE DANS DANIEL 7-9<\/strong><\/p>\n Les proph\u00e9ties de Daniel 7-9 co\u00efncident avec les trois actes du drame de l\u2019expiation du sanctuaire. Elles nous fournissent le timing des activit\u00e9s expiatoires du Messie, dans l\u2019ordre de l\u2019effet \u00e0 la cause (comme cela est courant dans la pens\u00e8e h\u00e9bra\u00efque). Nous inversons ici l\u2019ordre pour nous adapter \u00e0 la logique occidentale cause \u00e0 effet. Daniel 9 met l\u2019accent sur le sacrifice du Messie. Il nous fournit le timing proph\u00e9tique de la mort substitutive du Messie, survenant au milieu de la soixante-dixi\u00e8me semaine de la proph\u00e9tie des 70 semaines, ce qui, calcul\u00e9 selon le principe jour-ann\u00e9e implicite dans le texte, donne l\u2019an 31 de notre \u00e8re (v. 24-27). Daniel 8 se focalise sur le minist\u00e8re sacerdotal de m\u00e9diation du Christ dans le sanctuaire c\u00e9leste apr\u00e8s son ascension. Il r\u00e9v\u00e8le le moment du commencement du jour des expiations antitypique (c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019accomplissement du type), lorsque le sanctuaire c\u00e9leste commencera \u00e0 \u00eatre restaur\u00e9\/ purifi\u00e9\/ justifi\u00e9 (en h\u00e9breu,\u00a0nitsdaq<\/em>, v. 14) \u00e0 la fin de 2 300 jours (ann\u00e9es). Cette p\u00e9riode a commenc\u00e9 en m\u00eame temps que la proph\u00e9tie des 70 semaines, soit en 457 av. J.-C., et s\u2019est termin\u00e9e le 22 octobre 1844, date \u00e0 laquelle l\u2019oeuvre sp\u00e9ciale de\u00a0nitsdaq<\/em>\u00a0du Christ, notre souverain sacrificateur, a commenc\u00e9 dans le sanctuaire c\u00e9leste6.<\/p>\n Daniel 7 indique clairement que ce jour antitypique des expiations est un temps de jugement au cours duquel Dieu condamne la puissance de la petite corne, mais rend un verdict \u201cen faveur des Saints du Tr\u00e8s-Haut\u201d (v. 22, TOB). Le jugement est une bonne nouvelle pour le peuple de Dieu : Dieu est non seulement avec nous, mais aussi pour nous !<\/p>\n LA TYPOLOGIE DU SANCTUAIRE DANS L\u2019\u00c9P\u00ceTRE AUX H\u00c9BREUX<\/strong><\/p>\n Les chapitres 7 \u00e0 10 de l\u2019\u00e9p\u00eetre aux H\u00e9breux fournissent la description biblique la plus compl\u00e8te de l\u2019accomplissement des symboles du sanctuaire dans les trois actes du minist\u00e8re expiatoire de J\u00e9sus. Premi\u00e8rement, la mort sacrificielle du Christ \u201cune fois pour toutes\u201d est pr\u00e9sent\u00e9e comme \u00e9tant l\u2019accomplissement antitypique de tout le syst\u00e8me sacrificiel de l\u2019Ancien Testament (He 10.1-4,11,12 ; 9.13,25,26). Deuxi\u00e8mement, apr\u00e8s son ascension, Christ est entr\u00e9 dans le sanctuaire c\u00e9leste pour l\u2019inaugurer, pour commencer officiellement les services en sa qualit\u00e9 de Souverain sacrificateur- roi, ainsi que son minist\u00e8re de M\u00e9diateur (tamid<\/em>) dans le lieu saint : \u201cIl peut sauver parfaitement ceux qui s\u2019approchent de Dieu par lui, \u2002tant toujours vivant pour interc\u00e9der en leur faveur\u201d (He 7.25 ; voir He 10.20). Troisi\u00e8mement, du point de vue de l\u2019ap\u00f4tre du premier si\u00e8cle de notre \u00e8re, l\u2019oeuvre de jugement du jour des expiations \u00e9tait encore \u00e0 venir : \u201cEt comme il est r\u00e9serv\u00e9 aux hommes de mourir une seule fois, apr\u00e8s quoi vient le jugement, de m\u00eame Christ, qui s\u2019est offert une seule fois pour porter les p\u00e9ch\u00e9s de plusieurs, appara\u00eetra sans p\u00e9ch\u00e9 une seconde fois \u00e0 ceux qui l\u2019attendent pour leur salut.\u201d\u2002 (He 9.27,28 ; voir He 10.26,31) L\u2019\u00e9p\u00eetre aux H\u00e9breux ne se contente pas de d\u00e9crire les activit\u00e9s du Christ dans le drame de l\u2019expiation ; elle met aussi l\u2019accent de mani\u00e8re unique sur ce que Dieu invite son peuple \u00e0 vivre pendant cette p\u00e9riode ! \u00c0 quatre reprises, l\u2019auteur de cette \u00e9p\u00eetre invite son peuple \u00e0 venir au sanctuaire c\u00e9leste : \u201cs\u2019approcher avec assurance du tr\u00f4ne de la gr\u00e2ce\u201d (He 4.16) ; \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer \u201cau-del\u00e0 du voile, l\u00e0 o\u00f9 J\u00e9sus est entr\u00e9 pour nous comme un pr\u00e9curseur\u201d (He. 6.19,20, NBS) ; \u00e0 avoir \u201cl\u2019assurance d\u2019un libre acc\u00e8s au sanctuaire [c\u00e9leste] par le sang de J\u00e9sus\u201d (He 10.19, NBS) ; et \u00e0 prendre conscience que nous nous sommes approch\u00e9s \u201cde la montagne de Sion, de la cit\u00e9 du Dieu vivant, la J\u00e9rusalem c\u00e9leste, [\u2026] de J\u00e9sus qui est le m\u00e9diateur de la nouvelle alliance\u201d (He 12.22-24). Dieu ne nous invite pas seulement \u2002 venir de temps en temps, par la foi, au sanctuaire c\u00e9leste, mais aussi \u00e0 vivre la vie du sanctuaire, en y faisant continuellement, par la foi, l\u2019exp\u00e9rience de la pr\u00e9sence glorieuse de Dieu dans son sanctuaire c\u00e9leste.<\/p>\n LE LANGAGE DU SANCTUAIRE DANS L\u2019APOCALYPSE<\/strong><\/p>\n Le livre de l\u2019Apocalypse utilise \u00e0 fond le langage du sanctuaire ; sept sc\u00e8nes se d\u00e9roulant dans le sanctuaire le structurent. Dans ces passages se trouve ench\u00e2ss\u00e9 le m\u00eame drame d\u2019expiation du sanctuaire en trois actes que l\u2019on retrouve ailleurs dans les \u00c9critures. Le sacrifice du Christ est mis en \u00e9vidence dans les chapitres 1 \u00e0 3. Son oeuvre de M\u00e9diateur (tamid<\/em>) est soulign\u00e9 dans les chapitres 4-8. Apocalypse 10-20 traite du jugement final (jour antitypique des expiations), y compris du jugement investigatif pr\u00e9c\u00e9dant le retour de J\u00e9sus (Ap 11.1,2,19 ; 14.6,7), du jugement de r\u00e9vision pendant le millenium (Ap 20. 4), et du jugement ex\u00e9cutif final sur les m\u00e9chants (v. 11-15). L\u2019Apocalypse nous donne une contribution sp\u00e9ciale au message du sanctuaire : \u201cl\u2019image d\u2019ensemble\u201d du sanctuaire \u00e0 travers l\u2019\u00e9ternit\u00e9 apr\u00e8s la fin du conflit cosmique, laquelle d\u00e9montre l\u2019exp\u00e9rience d\u2019Emmanuel \u2013 \u201cDieu avec nous\u201d. Mais une fois que le plan de la r\u00e9demption a \u00e9t\u00e9 men\u00e9 \u00e0 bien, pourquoi le sanctuaire c\u00e9leste est-il n\u00e9cessaire ? peut-on se demander. Voici la r\u00e9ponse. Dans Apocalypse 21.22, Jean nous relate sa vision de la nouvelle J\u00e9rusalem apr\u00e8s la fin du p\u00e9ch\u00e9 et des p\u00e9cheurs : \u201cJe ne vis point de temple dans la ville ; car le Seigneur Dieu tout-puissant est son temple, ainsi que l\u2019Agneau\u201d. Ainsi, Jean ne dit pas qu\u2019il n\u2019y aura plus de sanctuaire \u2013 temple c\u00e9leste ! Une telle affirmation contredirait Apocalypse 7.15, o\u00f9 l\u2019ap\u00f4tre d\u00e9clare sp\u00e9cifiquement que les 144 000 rachet\u00e9s, apr\u00e8s la fin du p\u00e9ch\u00e9 et des p\u00e9cheurs, \u201csont devant le tr\u00f4ne de Dieu, et le servent jour et nuit dans son temple\u201d. Ce que Jean dit, c\u2019est qu\u2019il ne voit pas de temple dans la ville (Ap 21.22). Le Seigneur Dieu tout-puissant et l\u2019Agneau sont le vrai temple, sp\u00e9cifie-t-il. Cela n\u2019a-t-il pas toujours \u00e9t\u00e9 vrai ? Tout compte fait, le temple, c\u2019est l\u2019endroit o\u00f9 Dieu se trouve ; le temple ultime, c\u2019est sa pr\u00e9sence. Mais je pense que cela ne supprime pas n\u00e9cessairement l\u2019existence d\u2019un temple dans l\u2019espace et le temps o\u00f9 Dieu habite avec son peuple, pas plus que la gloire de Dieu et la lumi\u00e8re de l\u2019Agneau ne suppriment le soleil et la lune (voir Ap 21.23 ; 22.1 ; Es 30.26 ; 66.23). \u00c9perdu d\u2019admiration, Jean d\u00e9crit sa vision de la nouvelle J\u00e9rusalem qui descend sur cette terre, puis en rapporte l\u2019explication proclam\u00e9e par une voix c\u00e9leste puissante : \u201cVoici le tabernacle de Dieu avec les hommes ! Il habitera avec eux, et ils seront son peuple, et Dieu lui-m\u00eame sera avec eux\u201d (Ap 21.2,3). La nouvelle J\u00e9rusalem est qualifi\u00e9e de \u201ctabernacle de Dieu\u201d.\u00a0Sk\u0113n\u0113<\/em>, mot grec pour \u201ctabernacle\u201d, est le m\u00eame terme utilis\u00e9 dans la traduction grecque de l\u2019Ancien Testament (la Septante) pour le sanctuaire. Ainsi, Jean n\u2019a pas vu de temple dans la ville, car la ville enti\u00e8re est d\u00e9sormais le sanctuaire de Dieu ! Plus loin dans le m\u00eame chapitre, cette interpr\u00e9tation trouve davantage de soutien encore. L\u2019ange mesure les dimensions de la ville et Jean en donne le r\u00e9sum\u00e9 : \u201cla longueur, la largeur et la hauteur en \u00e9taient \u00e9gales\u201d \u2013 la forme d\u2019un cube (Ap 21.16). Le seul \u00e9l\u00e9ment mentionn\u00e9 ailleurs dans les \u00c9critures ayant la forme d\u2019un cube, c\u2019est le lieu tr\u00e8s saint du sanctuaire. Je pense que la nouvelle J\u00e9rusalem est le tabernacle-sanctuaire de la nouvelle terre ; plus pr\u00e9cis\u00e9ment, c\u2019est le lieu tr\u00e8s saint, avec le sanctuaire ultime \u2013 le Seigneur Dieu Tout-Puissant et l\u2019Agneau \u2013 en son centre. Ainsi, le sanctuaire de la nouvelle terre \u2013 la nouvelle J\u00e9rusalem \u2013 poursuit la fonction originale de la doxologie du sanctuaire c\u00e9leste en tant que lieu o\u00f9 les saints servent en pr\u00e9sence du P\u00e8re, o\u00f9 l\u2019univers entier vient adorer et louer le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs (remarquez les 14 doxologies diss\u00e9min\u00e9es dans ce livre). Apocalypse 21 et 22 d\u00e9crivent la vie dans la nouvelle J\u00e9rusalem en termes qui font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la f\u00eate h\u00e9bra\u00efque des tabernacles (voir Lv 23.33-43). La terre faite nouvelle sera une c\u00e9l\u00e9bration d\u2019adoration \u00e9ternelle de l\u2019exp\u00e9rience d\u2019Emmanuel \u2013 le Seigneur Dieu tout-puissant et l\u2019Agneau avec nous dans le sanctuaire.<\/p>\n LA DEMEURE \u00c9TERNELLE DE DIEU \u2013 ET LA N\u00d4TRE<\/strong><\/p>\n J\u00e9sus a promis de revenir : \u201cIl y a plusieurs demeures dans la maison de mon P\u00e8re. [\u2026] Je vais vous pr\u00e9parer une place. Et, lorsque je m\u2019en serai all\u00e9, et que je vous aurai pr\u00e9par\u00e9 une place, je reviendrai, et je vous prendrai avec moi, afin que l\u00e0 o\u00ec je suis vous y soyez aussi\u201d (Jn 14.2,3). \u201cDans la maison de mon P\u00e8re\u201d\u2026 Qu\u2019est-ce que la \u201cmaison\u201d du P\u00e8re ? \u00c0 la lumi\u00e8re de ce que nous avons vu ailleurs dans les \u00c9critures, la maison du P\u00e8re, c\u2019est le sanctuaire c\u00e9leste. J\u00e9sus va pr\u00e9parer des \u201cdemeures\u201d \u2013 le grec dit litt\u00e9ralement des \u201cchambres\u201d \u2013 dans la maison du P\u00e8re. M\u00eame suite \u00e0 la descente de la nouvelle J\u00e9rusalem sur cette terre apr\u00e8s le millenium, notre cit\u00e9-maison sera une chambre semblable \u00e0\u00a0une demeure dans le lieu tr\u00e8s saint du sanctuaire. En fait, Dieu nous invite \u00e0 r\u00e9sider \u00e9ternellement avec lui dans sa maison. L\u2019exp\u00e9rience d\u2019Emmanuel \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire faire l\u2019exp\u00e9rience de la pr\u00e9sence intime de Dieu dans son sanctuaire-temple pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9 \u2013 ne prendra jamais fin. Maranatha \u2013 viens bient\u00f4t, Seigneur J\u00e9sus ! Nous sommes impatients de te voir !<\/p>\n De\u00a0Richard M. Davidson,\u00a0<\/strong>professeur d\u2019interpr\u00e9tation de l\u2019Ancien Testament au S\u00e9minaire adventiste de th\u00e9ologie J. N. Andrews, \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Andrews. 1 Pour une discussion plus approfondie, voir Richard M. Davidson, A Song for the Sanctuary: Experiencing God\u2019s Presence in Shadow and Reality, Silver Spring, MD, Institut de recherche biblique ; Nampa, ID, Pacific Press, 2022. En ces temps particuli\u00e8rement troubl\u00e9s, de nombreux adventistes peuvent s\u2019interroger sur la signification du message du sanctuaire1. \u00c0 cet \u00e9gard, il nous faut nous appuyer sur Dieu lui-m\u00eame, lequel nous renvoie constamment \u00e0 cette importante doctrine biblique et r\u00e9sume le point principal du message du sanctuaire dans cet ordre donn\u00e9 \u00e0 Mo\u00efse : \u201cIls me […]<\/p>\n","protected":false},"author":57,"featured_media":3465,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[220,218],"tags":[1385,886],"aioseo_notices":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3463"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/users\/57"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3463"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3463\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3464,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3463\/revisions\/3464"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3465"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3463"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3463"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3463"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nLES PREMIERS SANCTUAIRES TERRESTRES<\/strong><\/p>\n
\nSource : Adventist World \u2013 Mars 2022<\/p>\n
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\n2 Sauf mention contraire, toutes les citations des \u00c9critures sont tir\u00e9es de la version Louis Segond 1910.
\n3 Voir Richard M. Davidson, \u201cEarth\u2019s First Sanctuary: Genesis 1-3 and Parallel Creation Accounts\u201d, Andrews University Seminary Studies 53\/1, 2015, p. 65-89.
\n4 \u201cJubilee\u201d, interpr\u00e9t\u00e9 par Michael Card, \u00e9crit par Randy Lynn Scruggs et Michael Card, Sparrow Records, 1989.
\n5 The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 1, p. 1085.
\n6 Les adventistes croient que la proph\u00e9tie de 2 300 soirs et matins associ\u00e9e \u00e0 la purification du sanctuaire et d\u00e9crite dans Daniel 8.14 s\u2019\u00e9tend sur la p\u00e9riode significative qui commence dans l\u2019Empire m\u00e9do-persan (\u00e0 partir de l\u2019an 457 av. J.-C., avec la reconstruction du mur de J\u00e9rusalem, selon Dn 9.24-25) et se termine en 1844 avec la purification du sanctuaire c\u00e9leste et l\u2019oeuvre de jugement du Christ \u00e0 la fin des temps. Pour une discussion plus d\u00e9taill\u00e9e, voir \u00c0ngel Manuel Rodr\u00edguez et al., \u00e9d., Andrews Bible Commentary, Berrien Springs, Mich., Andrews University Press, 2020, p. 1036-1047.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"