{"id":3230,"date":"2021-10-22T23:31:23","date_gmt":"2021-10-22T23:31:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/?p=3230"},"modified":"2021-10-22T23:33:23","modified_gmt":"2021-10-22T23:33:23","slug":"partager-levangile-dans-un-monde-postmoderne-defis-et-opportunites","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/partager-levangile-dans-un-monde-postmoderne-defis-et-opportunites\/","title":{"rendered":"Partager l\u2019\u00e9vangile dans un monde postmoderne : d\u00e9fis et opportunit\u00e9s"},"content":{"rendered":"

L\u2019humilit\u00e9 dans le partage de la v\u00e9rit\u00e9 exige un t\u00e9moignage personnel, v\u00e9ritable et authentique. Le partage de ce que vous avez v\u00e9cu poss\u00e8de une incroyable puissance ! Mais pour cela, il faut que les gens voient que cela a v\u00e9ritablement impact\u00e9 votre vie.<\/strong><\/p>\n

Au cours de l\u2019hiver 1513-1514, Martin Luther a pr\u00e9par\u00e9 ses premiers cours magistraux th\u00e9ologiques \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Wittenberg. Ce faisant, il a ouvert les portes de la modernit\u00e9. Comme il avait choisi pour th\u00e8me les Psaumes, il voulait que tous ses \u00e9tudiants aient un exemplaire de ce livre de la Bible. \u00c0 cette \u00e9poque, on \u00e9tudiait les \u00c9critures \u00e0 partir du\u00a0Glossa Ordinaria<\/i>\u00a0\u2013 un texte comment\u00e9 dans lequel des notes et des commentaires des P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise cernaient chaque verset ou section biblique. Les compilateurs avaient litt\u00e9ralement plong\u00e9 les \u00c9critures dans les traditions de l\u2019\u00c9glise, et s\u2019attendaient \u00e0 ce que les \u00e9tudiants lisent et comprennent le texte biblique \u00e0 travers ce filtre.<\/p>\n

<\/p>\n

Luther, cependant, a demand\u00e9 \u00e0 Johann Grunenberg, l\u2019imprimeur de l\u2019universit\u00e9, de produire une \u00e9dition latine des Psaumes avec de larges marges et un espace g\u00e9n\u00e9reux entre les lignes du texte. Cet espace vide permettrait aux \u00e9tudiants d\u2019\u00e9crire les commentaires et r\u00e9flexions de Luther, de m\u00eame que les leurs.<\/p>\n

En plus d\u2019apporter un changement dans la mani\u00e8re de lire et de comprendre les \u00c9critures, cette d\u00e9cision de Luther a d\u00e9clench\u00e9 une crise de l\u2019autorit\u00e9. Comment devait-on d\u00e9terminer la rectitude ou la l\u00e9gitimit\u00e9 d\u2019une interpr\u00e9tation ? O\u00f9 r\u00e9sidait l\u2019autorit\u00e9 ? Avant l\u2019entr\u00e9e en sc\u00e8ne de la modernit\u00e9 dans le monde, on pouvait r\u00e9soudre un diff\u00e9rend en faisant appel \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 des sources anciennes ou de la tradition1<\/sup>. Les gens modernes soutenaient, cependant, que ce n\u2019\u00e9tait pas un accord avec les sources anciennes ou la tradition qui l\u00e9gitimaient une conclusion, mais la m\u00e9thode par laquelle on faisait l\u2019enqu\u00eate. Les conclusions \u00e9taient vraies si l\u2019\u00e9tude \u00e9tait men\u00e9e de fa\u00e7on rationnelle \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire scientifiquement, acad\u00e9miquement, et correctement raisonn\u00e9e.<\/p>\n

Le modernisme \u00e9tait optimiste quant \u00e0 la destin\u00e9e humaine. Comme il \u00e9tait aliment\u00e9 par la raison, ses d\u00e9fenseurs s\u2019attendaient \u00e0 ce que la r\u00e9volution scientifique des 16e<\/sup>\u00a0et 17e<\/sup>\u00a0si\u00e8cles lib\u00e9rerait l\u2019humanit\u00e9 des t\u00e9n\u00e8bres de la superstition et poserait les fondements du progr\u00e8s. La technique permettrait de contr\u00f4ler et d\u2019exploiter la nature au profit des \u00eatres humains, produisant la richesse et \u00e9levant les standards de vie des gens. L\u2019\u00e9conomie de march\u00e9 stimulerait la croissance \u00e9conomique et pourvoirait aux besoins sociaux et mat\u00e9riels pour que les gens puissent mener une vie vraiment libre et v\u00e9ritablement heureuse2<\/sup>. De m\u00eame, soutenaient leurs partisans, l\u2019\u00e9tude de la Bible par une m\u00e9thode rationnelle permettrait d\u2019entrer dans les coulisses de la tradition pour y d\u00e9couvrir les situations historiques originales dans lesquelles des documents bibliques avaient \u00e9t\u00e9 \u00e9crits, afin de comprendre la signification originale du texte. Une \u00e9tude rationnelle de la Bible permettrait de parvenir \u00e0 une v\u00e9rit\u00e9 objective \u2013 une v\u00e9rit\u00e9 qui, d\u00e9sormais, ne serait plus entach\u00e9e par la tradition ou par les int\u00e9r\u00eats de la hi\u00e9rarchie eccl\u00e9siastique \u2013 et \u00e0 d\u00e9terminer exactement ce que la Parole de Dieu signifiait vraiment3<\/sup>.<\/p>\n

Le r\u00eave du modernisme, cependant, ne s\u2019est pas r\u00e9alis\u00e9 tel que pr\u00e9vu. La science a fourni de grands b\u00e9n\u00e9fices \u00e0 l\u2019humanit\u00e9, mais a aussi donn\u00e9 naissance aux armes de destruction massive, lesquelles ont entra\u00een\u00e9 d\u2019\u00e9normes pertes en termes de vies humaines lors de la Premi\u00e8re et de la Seconde Guerres mondiales. La technologie a am\u00e9lior\u00e9, certes, le niveau de vie, mais a aussi entra\u00een\u00e9 les horreurs de l\u2019Holocauste. L\u2019\u00e9conomie de march\u00e9 a stimul\u00e9 la croissance \u00e9conomique, certes, mais est aussi devenue responsable la grande D\u00e9pression des ann\u00e9es 1930.<\/p>\n

De m\u00eame, la m\u00e9thode historico-critique \u2013 l\u2019approche dominante du modernisme de l\u2019\u00e9tude biblique \u2013 a produit des r\u00e9sultats mitig\u00e9s. En enlevant les commentaires et les notes des P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise du texte biblique, Luther se proposait d\u2019\u00e9liminer les erreurs qui s\u2019\u00e9taient accumul\u00e9es par la tradition, pour arriver au sens litt\u00e9ral et simple des \u00c9critures, \u00ab desquelles viennent la puissance, la vie, la consolation, et l\u2019instruction \u00bb4<\/sup>. N\u00e9anmoins, au lieu de produire \u00ab la puissance, la vie, la consolation, et l\u2019instruction \u00bb envisag\u00e9s par Luther, l\u2019\u00e9tude scientifique de la Bible a sap\u00e9 le concept que la Bible est inspir\u00e9e de Dieu. Les \u00c9critures ont \u00e9t\u00e9 qualifi\u00e9es de composition humaine, et pire encore, de composition humaine \u00ab b\u00e2cl\u00e9e, incoh\u00e9rente, parfois cynique, et plus qu\u2019occasionnellement trompeuse \u00bb5<\/sup>.<\/p>\n

DE L\u2019HERM\u00c9NEUTIQUE MODERNE \u00c0 L\u2019HERM\u00c9NEUTIQUE POSTMODERNE<\/strong><\/p>\n

L\u2019\u00e9chec de la raison et de la science \u00e0 parer aux grandes trag\u00e9dies sociales, politiques et \u00e9conomiques de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du 20e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle a entra\u00een\u00e9 une r\u00e9action hostile envers le modernisme. Le postmodernisme s\u2019est essentiellement d\u00e9velopp\u00e9 comme un mouvement de r\u00e9sistance \u00e0 partir d\u2019une profonde m\u00e9fiance \u00e0 l\u2019\u00e9gard des pr\u00e9tentions du modernisme. Il avait pour principal objectif de souligner que les pr\u00e9tentions de v\u00e9rit\u00e9 issues de la vision moderne du monde n\u2019\u00e9taient, en fait, pas l\u00e9gitimes6<\/sup>.<\/p>\n

Dans des expos\u00e9s donn\u00e9s \u00e0 Yale, Cornell West a identifi\u00e9 trois caract\u00e9ristiques importantes du postmodernisme : il est anti-fondamental, anti-total, et d\u00e9mystifiant7<\/sup>. Ainsi, contre les pr\u00e9tentions du modernisme, les penseurs postmodernes font remarquer 1) qu\u2019il n\u2019y a pas, et ne peut y avoir, de point de d\u00e9part inattaquable pour \u00e9tablir la v\u00e9rit\u00e9 ; 2) qu\u2019une th\u00e9orie qui pr\u00e9tend tout expliquer supprime des exemples ou applique des crit\u00e8res d\u00e9form\u00e9s ; et enfin, 3) que toute pr\u00e9tention fond\u00e9e sur des hypoth\u00e8ses \u00ab naturelles \u00bb ou \u00ab objectives \u00bb dissimule, en r\u00e9alit\u00e9, des programmes id\u00e9ologiques8<\/sup>.<\/p>\n

Regardons d\u2019un peu plus pr\u00e8s ces trois caract\u00e9ristiques.<\/p>\n

1. LE PROBL\u00c8ME AVEC LES FONDEMENTS<\/p>\n

La tradition philosophique a affirm\u00e9 que les gens ont besoin d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 incontestable, in\u00e9branlable pour \u00e9tayer leurs arguments. Les postmodernes ne doutent pas de l\u2019existence de points de d\u00e9part (ou de fondements), mais ils soulignent que le choix d\u2019un point de d\u00e9part est toujours contestable. Le probl\u00e8me, c\u2019est que les fondements philosophiques sont des constructions humaines, ce qui implique deux lacunes. La premi\u00e8re, c\u2019est que la perception humaine est faillible9<\/sup>. La deuxi\u00e8me, c\u2019est que les fondements philosophiques sont communiqu\u00e9s par des mots et des symboles, mais les mots et les symboles sont ambigus. Ainsi, les fondements philosophiques d\u00e9pendent d\u2019une perception imparfaite et sont communiqu\u00e9s par des moyens ambigus10<\/sup>.<\/p>\n

2. LE PROBL\u00c8ME DES TOTALIT\u00c9S<\/p>\n

La pr\u00e9tention \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 est aussi une affirmation sur une totalit\u00e9. Cette totalit\u00e9 peut \u00eatre l\u2019univers, un ensemble de choses, ou m\u00eame l\u2019individu. Le probl\u00e8me des totalit\u00e9s, c\u2019est qu\u2019elles diff\u00e9rencient les membres des non membres11<\/sup>. Qui d\u00e9cide de ce qui doit \u00eatre inclus ou ne doit pas l\u2019\u00eatre ? Lorsqu\u2019une personne fait une affirmation sur les patriotes, par exemple, qui peut dire qui est patriote et qui ne l\u2019est pas ?<\/p>\n

3. LE PROBL\u00c8ME DE L\u2019OBJECTIVIT\u00c9<\/p>\n

Les postmodernes soulignent qu\u2019une affirmation d\u2019inclusion ou d\u2019exclusion d\u2019une totalit\u00e9, une affirmation de v\u00e9rit\u00e9, ou tout discours intellectuel n\u2019est ni d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9, ni pur. Consciemment ou inconsciemment, les groupes d\u2019int\u00e9r\u00eat, les programmes politiques, d\u2019autres motifs \u2013 ou simplement des croyances et des pr\u00e9conceptions honn\u00eates \u2013 colorent notre fa\u00e7on de voir les choses. Notre perception n\u2019est jamais brute. La perception humaine est toujours filtr\u00e9e12<\/sup>.<\/p>\n

En r\u00e9sum\u00e9, on pourrait dire que les postmodernes ont une profonde m\u00e9fiance \u00e0 l\u2019\u00e9gard des pr\u00e9tentions modernistes \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 objective.<\/p>\n

LA M\u00c9FIANCE PROFONDE DES POSTMODERNES ENVERS LE CHRISTIANISME<\/strong><\/p>\n

Les postmodernes se m\u00e9fient \u00e9galement de la pr\u00e9tention du christianisme \u00e0 d\u00e9tenir la v\u00e9rit\u00e9 sur Dieu. Remarquez, par exemple, la liste des termes qui, selon les jeunes Am\u00e9ricains, d\u00e9crivent le plus fid\u00e8lement le christianisme (avec le pourcentage qui en confirme l\u2019exactitude) : anti-homosexuel (91 pour cent), critique (87 pour cent), hypocrite (85 pour cent), vieux jeu (78 pour cent), trop impliqu\u00e9 dans la politique (75 pour cent), d\u00e9connect\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9 (72 pour cent), insensible aux autres (70 pour cent), ennuyeux (68 pour cent), sectaire (64 pour cent), d\u00e9routant (61 pour cent)13<\/sup>. James Emery White explique : \u00ab On nous per\u00e7oit comme \u00e9tant trop emp\u00eatr\u00e9s dans le droit et la politique, comme remplis d\u2019agressions haineuses et consum\u00e9s par l\u2019avidit\u00e914<\/sup>. \u00bb<\/p>\n

L\u2019\u00e9nigme que pose le postmodernisme au message chr\u00e9tien est la suivante : \u00ab Comment promouvoir le message chr\u00e9tien aupr\u00e8s de quelqu\u2019un qui n\u2019est pas int\u00e9ress\u00e9, ou pire encore, aupr\u00e8s de ceux que le christianisme a profond\u00e9ment d\u00e9\u00e7us ? \u00bb Ce que les postmodernes ressentent envers le christianisme, c\u2019est qu\u2019ils y ont cru, s\u2019y sont conform\u00e9s et qu\u2019ils n\u2019en veulent plus du tout.<\/p>\n

PARTAGER L\u2019\u00c9VANGILE \u00c0 L\u2019\u00c8RE POSTMODERNE<\/strong><\/p>\n

Quelles le\u00e7ons pouvons-nous tirer de cette analyse ? On peut noter que le postmodernisme n\u2019a pas tent\u00e9 de construire un nouveau m\u00e9tar\u00e9cit de remplacement ou une nouvelle v\u00e9rit\u00e9 pour r\u00e9pliquer aux pr\u00e9tentions du modernisme. Le postmodernisme n\u2019a eu qu\u2019un d\u00e9sir : humilier le modernisme, exposer sa faillibilit\u00e9 sans toutefois essayer de le remplacer.<\/p>\n

Il y avait de l\u2019orgueil, disons une certaine arrogance, dans la supposition moderniste. L\u2019id\u00e9e \u00e9tait que les choses sont d\u2019une certaine fa\u00e7on, et que si vous n\u2019\u00eates pas d\u2019accord avec moi, eh bien, vous \u00eates un insens\u00e9, un ringard. La modernit\u00e9 est un projet totalitaire, et ainsi \u00ab l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 \u00bb est \u00e9vit\u00e9e ou \u00e9limin\u00e9e. La modernit\u00e9 est coercitive. Les postmodernes, au contraire, valorisent l\u2019humilit\u00e9. Ils sont pr\u00eats \u00e0 \u00e9couter ceux qui reconnaissent leur propre faillibilit\u00e9. La v\u00e9rit\u00e9, c\u2019est que la Bible est d\u2019accord avec cette position fondamentale du postmodernisme ! L\u2019humanit\u00e9 est faillible. Seul Dieu est parfait. \u00ab Ainsi parle l\u2019\u00c9ternel : Maudit soit l\u2019homme qui se confie dans l\u2019homme, qui prend la chair pour son appui, et qui d\u00e9tourne son c\u0153ur de l\u2019\u00c9ternel ! Il est comme un mis\u00e9rable dans le d\u00e9sert, et il ne voit point arriver le bonheur ; il habite les lieux br\u00fbl\u00e9s du d\u00e9sert, une terre sal\u00e9e et sans habitants. B\u00e9ni soit l\u2019homme qui se confie dans l\u2019\u00c9ternel, et dont l\u2019\u00c9ternel est l\u2019esp\u00e9rance ! \u00bb (Jr 17.5-7)<\/p>\n

Nous devons nous poser personnellement cette question : Sommes-nous totalitaires, arrogants et coercitifs dans notre fa\u00e7on de pr\u00e9senter l\u2019\u00c9vangile ? En sommes-nous venus \u00e0 penser \u00e0 notre relation avec Dieu de mani\u00e8re exclusive ? Songez aux concepts de \u00ab reste \u00bb et \u00ab peuple de Dieu \u00bb. Que veulent-ils dire ? Que veut dire faire partie du peuple de Dieu ? Je pense que par \u00ab reste \u00bb ou \u00ab peuple de Dieu \u00bb, la Bible veut dire que nous sommes des \u00ab serviteurs \u00bb qui servent sous J\u00e9sus-Christ. Dieu est le plus grand Serviteur de tous, et nous apprenons \u00e0 collaborer avec lui. Il est le Dieu de tous, et pas seulement de nous. \u00ab N\u2019\u00eates-vous pas pour moi comme les enfants des Ethiopiens, enfants d\u2019Isra\u00ebl ? dit l\u2019\u00c9ternel. N\u2019ai-je pas fait sortir Isra\u00ebl du pays d\u2019\u00c9gypte, comme les Philistins de Caphtor et les Syriens de Kir ? \u00bb (Am. 9.7)<\/p>\n

L\u2019humilit\u00e9 est aussi exprim\u00e9e dans notre capacit\u00e9 d\u2019\u00e9coute. Il y a quelque chose d\u2019incroyablement magique au sujet de l\u2019\u00e9coute. L\u2019\u00e9coute \u00e9l\u00e8ve les autres et nous rend humbles. Par exemple, J\u00e9sus, au puits de Jacob en Samarie, a commenc\u00e9 par demander une faveur. \u00ab Une femme de Samarie vint puiser de l\u2019eau. J\u00e9sus lui dit : \u201cDonne-moi \u00e0 boire.\u201d \u00bb (Jn 4.7) N\u2019abordons pas nos semblables comme si nous \u00e9tions les plus sages ou des sauveurs. J\u00e9sus lui-m\u00eame est venu avant tout en tant que serviteur.<\/p>\n

L\u2019humilit\u00e9 embrasse la diversit\u00e9. Nous devons \u00eatre inclusifs. Les disciples de J\u00e9sus et les proph\u00e8tes et serviteurs de Yahv\u00e9 \u00e9taient vari\u00e9s. La litt\u00e9rature biblique est diversifi\u00e9e, elle aussi. L\u2019\u00c9vangile doit \u00eatre racont\u00e9 dans des milliers d\u2019histoires personnelles diff\u00e9rentes.<\/p>\n

La diversit\u00e9 ne se limite pas aux \u00eatres humains, elle s\u2019applique \u00e9galement aux textes que nous \u00e9tudions. Nous devons explorer les nombreux passages de la Bible qui ont \u00e9t\u00e9 ignor\u00e9s, et donner une valeur r\u00e9elle \u00e0 \u00ab l\u2019ensemble \u00bb du t\u00e9moignage des \u00c9critures.<\/p>\n

L\u2019humilit\u00e9, c\u2019est aussi reconna\u00eetre notre ignorance. Nous devons reconna\u00eetre qu\u2019il y a des questions pour lesquelles nous n\u2019avons aucune r\u00e9ponse, et des textes dont l\u2019interpr\u00e9tation ne nous est pas compl\u00e8tement claire. Nous devons aussi nous rappeler que nous sommes plong\u00e9s dans un drame inachev\u00e9. Tous les points n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 abord\u00e9s, toutes les r\u00e9ponses n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es. Ces questions et ces passages difficiles ouvrent la voie \u00e0 un nouvel acte de Dieu15<\/sup>.<\/p>\n

Enfin, l\u2019humilit\u00e9 dans le partage de notre message exige un t\u00e9moignage personnel, v\u00e9ritable, et authentique. Le partage de ce qui a march\u00e9 pour vous poss\u00e8de une incroyable puissance, mais pour cela, il faut que les gens voient que \u00e7a a vraiment march\u00e9 pour vous. Permettez-moi d\u2019illustrer cela par un t\u00e9moignage personnel. Je suis profond\u00e9ment d\u00e9\u00e7u de mon syst\u00e8me de t\u00e9l\u00e9vision actuel. J\u2019ai une Smart TV branch\u00e9e \u00e0 un syst\u00e8me de c\u00e2bles, Netflix, Apple TV, Internet et \u00e0 un syst\u00e8me de son ambiophonique. Chaque partie du syst\u00e8me a sa propre t\u00e9l\u00e9commande. Bien que ce syst\u00e8me soit compliqu\u00e9 et d\u00e9routant, j\u2019arrive quand m\u00eame \u00e0 l\u2019utiliser. Pour ma m\u00e8re, cependant, il y a d\u00e9cid\u00e9ment trop de contr\u00f4les, trop de boutons. Frustr\u00e9e par des \u00e9checs r\u00e9p\u00e9t\u00e9s, elle y a renonc\u00e9 compl\u00e8tement et d\u00e9pend des autres pour g\u00e9rer ce syst\u00e8me puissant mais compliqu\u00e9.<\/p>\n

Un jour, j\u2019ai vu une belle Smart TV \u00e0 la pointe de la technologie, contr\u00f4l\u00e9e par la voix. Tous les syst\u00e8mes y \u00e9taient reli\u00e9s par une seule t\u00e9l\u00e9commande qui fonctionnait avec des commandes vocales (Siri, Alexa ou l\u2019assistant Google, par exemple). Apr\u00e8s l\u2019avoir essay\u00e9e dans un magasin, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 convaincu que c\u2019\u00e9tait exactement ce dont ma m\u00e8re avait besoin et j\u2019\u00e9tais impatient de lui annoncer la bonne nouvelle.<\/p>\n

Le lendemain, elle est venue avec moi au magasin, tr\u00e8s sceptique. Elle ne voulait pas d\u00e9penser de l\u2019argent pour acheter une t\u00e9l\u00e9, puisqu\u2019elle en avait d\u00e9j\u00e0 trois ! Le vendeur a commenc\u00e9 \u00e0 lui faire la d\u00e9monstration des merveilleuses choses que la t\u00e9l\u00e9 faisait avec les commandes vocales \u2013 temp\u00e9rature, questions \u00e0 partir d\u2019Internet, vid\u00e9os YouTube, etc.<\/p>\n

Mais ma m\u00e8re restait imperturbable. Aucune de ces d\u00e9monstrations ne l\u2019interpelait. Alors, j\u2019ai dit au vendeur de me laisser tenter ma chance. J\u2019ai donn\u00e9 la t\u00e9l\u00e9commande \u00e0 ma m\u00e8re et lui ai sugg\u00e9r\u00e9 de demander \u00e0 la t\u00e9l\u00e9 de trouver le vid\u00e9o YouTube des King\u2019s Heralds. Elle a \u00e9carquill\u00e9 les yeux d\u2019\u00e9tonnement quand la t\u00e9l\u00e9 a satisfait sa requ\u00eate. Puis elle lui a demand\u00e9 de trouver des sermons de ses pasteurs pr\u00e9f\u00e9r\u00e9s, des chants du livre de cantiques, etc.<\/p>\n

Finalement, je lui ai pr\u00e9sent\u00e9 l\u2019argument d\u00e9cisif. \u00ab Maman, demande \u00e0 la t\u00e9l\u00e9 de trouver les sermons de ton petit-fils. \u00bb (Elle aime bien regarder les sermons de mon fils sur YouTube.) Aussit\u00f4t dit, aussit\u00f4t fait. \u00c9merveill\u00e9e, Maman a achet\u00e9 la SmartTV sur-le-champ. Et qu\u2019est-ce qu\u2019elle l\u2019a appr\u00e9ci\u00e9e ! (Plus tard, son pasteur m\u2019a dit qu\u2019elle lui a sugg\u00e9r\u00e9 de s\u2019en acheter une lui aussi !). L\u2019exp\u00e9rience personnelle r\u00e9sulte en un partage authentique avec les autres.<\/p>\n

Dans notre contexte postmoderne, l\u2019humilit\u00e9 est la condition pr\u00e9alable \u00e0 un dialogue significatif. Elle a la capacit\u00e9 de transformer le dialogue, d\u2019un d\u00e9bat entre parties oppos\u00e9es, en une discussion de compagnons de route en qu\u00eate de sens. Les v\u00e9rit\u00e9s que nous trouvons et partageons dans cet effort commun ne seront pas suspect\u00e9es d\u2019\u00eatre des affirmations biais\u00e9es au profit de groupes de pouvoir sous le couvert de la v\u00e9rit\u00e9, mais seront adopt\u00e9es en tant que solutions communes aux probl\u00e8mes auxquels nous sommes confront\u00e9s.<\/p>\n

F\u00e9lix H. Cortez (titulaire d\u2019un doctorat de l\u2019universit\u00e9 Andrews, est professeur adjoint en Nouveau Testament au S\u00e9minaire adventiste de th\u00e9ologie, \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Andrews, dans le Michigan (\u00c9tats-Unis). Son courriel : fcortez@andrews.edu<\/p>\n

De\u00a0F\u00e9lix H. Cortez
\n<\/strong>Source :\u00a0Dialogue 32 (2020\/1), p. 5-8<\/p>\n

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    \n
  1. A. K. M. Adam,\u00a0What Is Postmodern Biblical Criticism?<\/i>\u00a0Guides to Biblical Scholarship New Testament Series, Minneapolis, Minn., Fortress Press, 1995, p. 3.<\/li>\n
  2. J. Richard Middleton et Brian J. Walsh,\u00a0Truth Is Stranger Than It Used to Be: Biblical Faith in a Postmodern Age<\/i>, Downers Grove, Ill., InterVarsity Press, 1995, p. 16, 17.<\/li>\n
  3. Voir John Barton, \u00ab Historical-critical Approaches \u00bb, dans\u00a0The Cambridge Companion to Biblical Interpretation<\/i>, Cambridge Companions to Religion, John Barton, \u00e9d., Cambridge, U.K., Cambridge University Press, 1998, p. 9-14.<\/li>\n
  4. Tischreden<\/i>, 5285 (Octobre 1540), cit\u00e9 par Gerhard F. Hasel,\u00a0Biblical Interpretation Today: An Analysis of Modern Methods of Biblical Interpretation and Proposals for the Interpretation of the Bible as the Word of God<\/i>, Silver Spring, Md., Institut de recherche biblique, Conf\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale des adventistes du septi\u00e8me jour, 1985, p. 3.<\/li>\n
  5. James L. Kugel,\u00a0How to Read the Bible: A Guide to Scripture Then and Now<\/i>, New York, Free Press, 2007, chap. 36, \u00ab After Such Knowledge \u00bb, \u00e9dition Kindle.<\/li>\n
  6. A. K. M. Adam,\u00a0What Is Postmodern Biblical Criticism?<\/i>, p. 1.<\/li>\n
  7. Tel que cit\u00e9 dans A. K. M. Adam,\u00a0What Is Postmodern Biblical Criticism?<\/i>, p. 1.<\/li>\n
  8. Ibid.<\/li>\n
  9. E.g., comment prenons-nous en compte les probl\u00e8mes d\u2019illusions d\u2019optique et de faux souvenirs ?<\/li>\n
  10. Ce probl\u00e8me est explor\u00e9 dans le film Inception, lequel a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit, co-produit et dirig\u00e9 par Christopher Nolan. Voir David Kyle Johnson, \u00e9d.,\u00a0Inception and Philosophy: Because It\u2019s Never Just a Dream<\/i>, \u00ab Blackwell Philosophy and Pop Culture Series #26 \u00bb, Hoboken, N.J., John Wiley and Sons, 2012.<\/li>\n
  11. Une totalit\u00e9 qui inclut toutes choses est intellectuellement inutile.<\/li>\n
  12. Voir Malcolm Gladwell,\u00a0Blink: The Power of Thinking Without Thinking<\/i>, New York, Back Bay Books, 2007 ; Daniel Kahneman,\u00a0Thinking, Fast and Slow<\/i>, New York, Farrar, Straus, et Giroux, 2011. Les deux \u0153uvres explorent la perception et le ph\u00e9nom\u00e8ne qui ont un impact sur la formation d\u2019id\u00e9es et de conceptions.<\/li>\n
  13. David Kinnaman et Gabe Lyons,\u00a0Unchristian: What a New Generation Really Thinks About Christianity . . . And Why It Matters<\/i>, Grand Rapids, Mich., BakerBooks, 2007 ; voir aussi<\/li>\n
  14. David Van Biema, \u00ab Christianity\u2019s Image Problem \u00bb, 2 octobre 2007, Time.com. Cit\u00e9 dans James Emery White,\u00a0The Rise of the Nones: Understanding and Reaching the Religiously Unaffiliated<\/i>, Grand Rapids, Mich., Baker, 2014, chap. 3, \u00ab Lawyers, Guns, and Money \u00bb, \u00e9dition Kindle.<\/li>\n
  15. James Emery White,\u00a0The Rise of the Nones<\/i>, ibidl.<\/li>\n
  16. J. Richard Middleton et Brian J. Walsh,\u00a0Truth Is Stranger Than It Used to Be: Biblical Faith in a Postmodern Age<\/i>, p. 179.<\/li>\n<\/ol>\n

    Source<\/strong>: Adventist Magazine<\/p>\n<\/section>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    L\u2019humilit\u00e9 dans le partage de la v\u00e9rit\u00e9 exige un t\u00e9moignage personnel, v\u00e9ritable et authentique. Le partage de ce que vous avez v\u00e9cu poss\u00e8de une incroyable puissance ! Mais pour cela, il faut que les gens voient que cela a v\u00e9ritablement impact\u00e9 votre vie. Au cours de l\u2019hiver 1513-1514, Martin Luther a pr\u00e9par\u00e9 ses premiers cours […]<\/p>\n","protected":false},"author":57,"featured_media":3232,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[220,218],"tags":[883,1322],"aioseo_notices":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3230"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/users\/57"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3230"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3230\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3233,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3230\/revisions\/3233"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3232"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3230"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3230"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3230"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}