{"id":3204,"date":"2021-10-01T17:19:03","date_gmt":"2021-10-01T17:19:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/?p=3204"},"modified":"2021-10-01T17:19:03","modified_gmt":"2021-10-01T17:19:03","slug":"evangelisation-holistique-les-arguments-en-faveur-dune-approche-evangelique-elargie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/evangelisation-holistique-les-arguments-en-faveur-dune-approche-evangelique-elargie\/","title":{"rendered":"\u00c9vang\u00e9lisation holistique: Les arguments en faveur d’une approche \u00e9vang\u00e9lique \u00e9largie"},"content":{"rendered":"

L’\u00e9vang\u00e9lisation a \u00e9t\u00e9 traditionnellement d\u00e9finie comme la proclamation\u00a0<\/span>verbale<\/span><\/em>\u00a0de la bonne nouvelle du salut.\u00a0Cette annonce, et la dimension verbale du concept, est bas\u00e9e sur le mot grec\u00a0<\/span>evangeliz\/evangelizomai<\/span><\/em>\u00a0, avec son accent sur la\u00a0<\/span>proclamation<\/span><\/em>\u00a0.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Cette d\u00e9finition est cependant trop \u00e9troite et ne parvient pas \u00e0 saisir la richesse de ce que le Nouveau Testament d\u00e9crit comme de l’\u00e9vang\u00e9lisation (un mot, d’ailleurs, que l’on ne trouve pas en tant que tel dans les \u00c9critures).\u00a0Plut\u00f4t que de se concentrer sur un mot ou m\u00eame un certain nombre de mots, l’\u00e9tudiant des \u00c9critures devrait regarder l’image compl\u00e8te peinte par les \u00c9vangiles et les Actes, qui d\u00e9peint J\u00e9sus et les ap\u00f4tres non seulement comme des \u00e9vang\u00e9listes pr\u00e9positionnels, mais comme des missionnaires \u00e9vang\u00e9liques situationnels.\u00a0Leur \u00e9vang\u00e9lisation n’\u00e9tait pas simplement la communication orale d’une v\u00e9rit\u00e9 pr\u00e9positionnelle, mais des activit\u00e9s situationnelles qui visaient \u00e0 apporter la pl\u00e9nitude.\u00a0Leur approche \u00e9vang\u00e9lique impliquait la pr\u00e9dication et la gu\u00e9rison, l’enseignement et la mise en pratique de leur message.<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Nous ne trouvons aucune dichotomie entre la parole et l’action dans le t\u00e9moignage de l’\u00e9glise, aucune s\u00e9paration entre la proclamation et la manifestation\u00a0\u00bb, d\u00e9clare Charles Van Eagen.\u00a0<\/span>1<\/span><\/a><\/sup><\/p>\n

Une partie de la raison de notre vision souvent \u00e9troite de l’\u00e9vang\u00e9lisation r\u00e9side dans la vision du monde philosophique occidentale qui dichotomise la vie, pla\u00e7ant un aspect dans une relation sup\u00e9rieure \u00e0 l’autre (\u00e2me contre corps, cognitif contre \u00e9motif, proclamation contre d\u00e9monstration, etc.).\u00a0En m\u00eame temps, cette vision limit\u00e9e est \u00e9galement due \u00e0 la tendance de l’\u00e9tudiant de la Bible \u00e0 une s\u00e9lectivit\u00e9 non critique.<\/span><\/p>\n

Ce que cela signifie, c’est que certains voient l’\u00e9vang\u00e9lisation en termes de proclamation et de salut personnel uniquement.\u00a0Ils se tournent g\u00e9n\u00e9ralement vers la Grande Commission Matthean (\u00a0<\/span>Matth. 28:18-20<\/span><\/a>\u00a0) et la proclamation orale dans les Evangiles et les Actes pour la preuve de leur point de vue.\u00a0La croyance cognitive et la confession verbale, \u00e0 l’exclusion des transports sociaux, est la position de ces traditionalistes.<\/span><\/p>\n

D’un autre c\u00f4t\u00e9, il y a autant de s\u00e9lectivit\u00e9 parmi les \u00ab th\u00e9ologiens de la lib\u00e9ration \u00bb, ceux qui voient dans des passages comme\u00a0<\/span>Luc 4:18-19<\/span><\/a>\u00a0leur argument en faveur de la transformation sociale.\u00a0Pourtant, dans de nombreux cas, ils minimisent l’appel \u00e0 la transformation int\u00e9rieure et au repentir des p\u00e9ch\u00e9s personnels.<\/span><\/p>\n

L’EXEMPLE DU CHRIST<\/span><\/h2>\n

En revanche, la pr\u00e9sentation paradigmatique de J\u00e9sus par les \u00e9vang\u00e9listes, telle que d\u00e9crite dans les \u00e9vangiles, \u00e9tait holistique, multidimensionnelle et globale.\u00a0Cela inclut d’atteindre la vie int\u00e9rieure de l’individu, tout en s’\u00e9tendant au-del\u00e0 de l’\u00e2me individuelle \u00e0 toute la soci\u00e9t\u00e9.\u00a0Mortimer Arias le dit bien : \u00ab Elle embrasse toutes les dimensions de la vie humaine : physique, spirituelle, personnelle et interpersonnelle, communautaire et soci\u00e9tale, historique et \u00e9ternelle. Et elle englobe toutes les relations humaines avec le prochain, avec la nature et avec Dieu. \u00a0\u00bb\u00a0<\/span>2<\/span><\/a><\/sup><\/p>\n

De vastes quantit\u00e9s d’excellents documents au cours des si\u00e8cles ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9es pour souligner l’aspect salvifique personnel du minist\u00e8re d’\u00e9vang\u00e9lisation de J\u00e9sus ;\u00a0les r\u00e9cits \u00e9vang\u00e9liques sont remplis de J\u00e9sus appelant les individus \u00e0 la repentance, pardonnant leurs p\u00e9ch\u00e9s personnels et leur ordonnant de ne plus p\u00e9cher.\u00a0De plus, il proclame un futur royaume parfait, ou r\u00e8gne de Dieu, dans lequel seuls ceux qui font sa volont\u00e9 sont h\u00e9ritiers du royaume.<\/span><\/p>\n

Beaucoup moins est \u00e9crit sur la dimension tout aussi importante de l’\u00e9vang\u00e9lisation salvifique sociale de J\u00e9sus.\u00a0Les \u00e9vangiles d\u00e9montrent que cet aspect du minist\u00e8re de J\u00e9sus et la pr\u00e9sentation qu’en font les auteurs des \u00e9vangiles sont d’une importance vitale.\u00a0Luc (l’\u00e9crivain le plus prolifique du Nouveau Testament) dans son ouvrage en deux volumes illustre le holisme de J\u00e9sus plus que tout autre auteur du Nouveau Testament.\u00a0<\/span>3<\/span><\/a><\/sup>\u00a0Il d\u00e9crit l’\u00e9vang\u00e9lisation de J\u00e9sus et celle de l’\u00c9glise primitive comme trois volets : l’autonomisation des marginaux sociaux, la gu\u00e9rison des malades et le salut des perdus.<\/span><\/p>\n

La strat\u00e9gie \u00e9vang\u00e9lique de J\u00e9sus a fonctionn\u00e9 d’une double mani\u00e8re : en elle il y avait de l’espoir et du d\u00e9fi.\u00a0Il donne de l’espoir aux exclus et aux marginaux tout en pr\u00e9sentant un message de lib\u00e9ration et de r\u00e9demption.\u00a0En m\u00eame temps, cette \u00e9vang\u00e9lisation r\u00e9demptrice personnelle et sociale a d\u00e9fi\u00e9 les puissants et ceux qui ont rejet\u00e9 son appel \u00e0 la repentance.\u00a0Au lieu d’\u00eatre la bonne nouvelle du salut pour eux, c’\u00e9tait la mauvaise nouvelle du jugement.<\/span><\/p>\n

L’\u00e9vang\u00e9lisation de J\u00e9sus implique une attaque contre tout mal, que ce soit la douleur, la maladie, la mort ou la rupture des relations humaines, tous les p\u00e9ch\u00e9s personnels et sociaux.\u00a0L’initiation et l’invitation au pr\u00e9sent et au futur r\u00e8gne de Dieu ne peuvent se limiter \u00e0 une dimension et non \u00e0 l’autre.<\/span><\/p>\n

LE PARADIGME DE LUC<\/span><\/h2>\n

Luc illustre le mieux l’\u00e9vang\u00e9lisation sociale de J\u00e9sus par son int\u00e9r\u00eat pour les pauvres et les marginalis\u00e9s.\u00a0Ce sont eux qui avaient besoin de la bonne nouvelle dans toutes ses dimensions.\u00a0D’un autre c\u00f4t\u00e9, les riches illustrent ceux qui ont \u00e9t\u00e9 mis au d\u00e9fi de changer leur fa\u00e7on de traiter les pauvres, les faibles, les opprim\u00e9s et les marginaux.<\/span><\/p>\n

Luc, sous l’inspiration du Saint-Esprit, a s\u00e9lectionn\u00e9 et \u00e9dit\u00e9 son mat\u00e9riel (voir\u00a0<\/span>Luc 1:2<\/span><\/a>\u00a0,\u00a0<\/span>3<\/span><\/a>\u00a0) afin de se concentrer sur cette dimension sociale.\u00a0Par exemple, le r\u00e9cit de Luc des histoires de naissance diff\u00e8re nettement de celui de Matthieu.\u00a0Dans Matthieu, les rois, les royaumes, les m\u00e2les et les puissants sont mis en \u00e9vidence ;\u00a0Luc, en revanche, n’a aucune des histoires de Matthieu.\u00a0Il se concentre plut\u00f4t sur Marie, les bergers, une \u00e9curie et les personnes \u00e2g\u00e9es dans le temple.\u00a0Dans Luc, c’est aux pauvres et aux simples que l’ange ou les anges apparaissent ;\u00a0c’est \u00e0 eux que la bonne nouvelle est donn\u00e9e ;\u00a0\u00e0 eux l’annonce du salut et de l’esp\u00e9rance est pr\u00e9sent\u00e9e.\u00a0Dans ce contexte, Marie chante dans son Magnificat.<\/span><\/p>\n

Beaucoup a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit sur le manifeste paradigmatique de J\u00e9sus dans\u00a0<\/span>Luc 4:18-19<\/span><\/a>\u00a0.\u00a0C’est un passage d\u00e9terminant dans la compr\u00e9hension de Luc du programme d’\u00e9vang\u00e9lisation de J\u00e9sus.\u00a0Luc place strat\u00e9giquement la d\u00e9claration au d\u00e9but du minist\u00e8re public de J\u00e9sus.\u00a0Comme Matthieu a strat\u00e9giquement la Grande Commission \u00e0 la fin de son \u00c9vangile, Luc place ce que signifie pour J\u00e9sus d’\u00eatre le Messie (\u00ab\u00a0l’Oint\u00a0\u00bb) au premier plan.\u00a0J\u00e9sus est oint pour donner de bonnes nouvelles aux pauvres, pour gu\u00e9rir les malades physiques et \u00e9motionnels, et proclamer sur toutes les bonnes nouvelles.\u00a0Encore une fois, le programme de salut de J\u00e9sus est holistique.<\/span><\/p>\n

SALUT<\/span><\/h2>\n

Afin de consid\u00e9rer l’\u00e9vang\u00e9lisation comme holistique, nous devons nous \u00e9loigner d’un concept de salut \u00e9troit et purement m\u00e9dico-l\u00e9gal, o\u00f9 l’accent est uniquement mis sur des cat\u00e9gories telles que la justification, la r\u00e9conciliation, la propitiation, l’adoption, la nouvelle naissance.\u00a0Bien que cruciaux et indispensables, si ces aspects sont soulign\u00e9s \u00e0 l’exclusion des cat\u00e9gories mises en \u00e9vidence dans les \u00e9vangiles, telles que les r\u00e9alit\u00e9s sociales, \u00e9conomiques, physiques et m\u00eame certaines politiques, la pr\u00e9sentation de l’\u00e9vangile est s\u00e9rieusement affaiblie.<\/span><\/p>\n

Le salut est multidimensionnel.\u00a0Sa signification fondamentale et premi\u00e8re est la r\u00e9demption et l’exaltation.\u00a0Ainsi, le terme grec\u00a0<\/span>soz<\/span><\/em>\u00a0(\u00ab \u00e9conomiser \u00bb) peut \u00eatre utilis\u00e9 \u00e0 la fois dans des contextes personnels et sociaux.\u00a0Dans les \u00e9vangiles, il est utilis\u00e9 dans son sens religieux, mais aussi pour d\u00e9crire ce que J\u00e9sus a fait face \u00e0 la maladie, \u00e0 la possession d\u00e9moniaque, \u00e0 l’exploitation et \u00e0 toutes sortes de marginalit\u00e9s.\u00a0Dans le salut biblique, il n’y a \u00ab aucune tension entre sauver du p\u00e9ch\u00e9 et sauver d’une maladie physique, entre spirituel et social \u00bb, dit David Bosch.\u00a0<\/span>4<\/span><\/a><\/sup><\/p>\n

Par exemple, l’interd\u00e9pendance entre la gu\u00e9rison et le salut se produit avec les dix l\u00e9preux (\u00a0<\/span>Luc 17:11-19<\/span><\/a>\u00a0).\u00a0Au Samaritain qui revint rendre gr\u00e2ce, J\u00e9sus dit : \u00a0\u00bb L\u00e8ve-toi et va ton chemin ; ta foi t’a\u00a0<\/span>gu\u00e9ri<\/span><\/em>\u00a0(\u00a0ses ken<\/em>\u00a0) \u00ab\u00a0.<\/span><\/p>\n

CONVERSION<\/h2>\n

Tout comme la cat\u00e9gorie du salut doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e de mani\u00e8re holistique, il en va de m\u00eame pour la question de la conversion.\u00a0Nous nous trompons si nous consid\u00e9rons la conversion uniquement dans un sens ponctuel, en mettant simplement l’accent sur le moment de la d\u00e9cision.\u00a0Cette compr\u00e9hension a des racines bibliques, bien s\u00fbr ;\u00a0mais la dimension lin\u00e9aire existe aussi.\u00a0Il est biblique de voir la conversion comme un\u00a0<\/span>processus.<\/span><\/em><\/p>\n

Le concept th\u00e9ologique de\u00a0<\/span>metanoia<\/span><\/em>\u00a0(traduit r\u00e9guli\u00e8rement par \u00ab repentance \u00bb) d\u00e9signe une conversion qui inclut la transformation totale de l’individu ou des individus, de leurs attitudes et modes de vie.\u00a0C’est un processus dynamique continu qui implique de se d\u00e9tourner des p\u00e9ch\u00e9s sociaux aussi bien que personnels.<\/span><\/p>\n

Luc illustre cet appel de conversion de grande envergure dans son r\u00e9cit de l’appel de Jean-Baptiste \u00e0 la repentance sociale (\u00a0<\/span>Luc 3:2-14<\/span><\/a>\u00a0).\u00a0La m\u00eame chose est vraie dans les histoires de Zach\u00e9e (19:1-10) et du riche souverain (18:18-30).\u00a0La conversion est un changement de paradigme dans lequel on entre dans une nouvelle relation personnelle avec J\u00e9sus et se joint \u00e0 Lui pour transformer le monde.<\/span><\/p>\n

IMPLICATIONS MISSIOLOGIQUES<\/span><\/h2>\n

Si nous nous approprions correctement le paradigme biblique dans l’entreprise d’\u00e9vang\u00e9lisation contemporaine, nous devons mettre l’accent sur une mission holistique.\u00a0Trop souvent, les chr\u00e9tiens \u00e9vang\u00e9liques limitent leur \u00e9vang\u00e9lisation \u00e0 \u00ab\u00a0gagner des \u00e2mes\u00a0\u00bb (c’est-\u00e0-dire \u00e0 convertir des personnes qui reconnaissent verbalement J\u00e9sus comme Seigneur et\/ou deviennent membres de l’\u00e9glise), \u00e0 \u200b\u200bla proclamation publique du salut personnel et \u00e0 un appel au discipulat personnel dans lequel des p\u00e9ch\u00e9s choisis sont d\u00e9nonc\u00e9.\u00a0Les dimensions sociales plus larges de l’\u00e9vangile ne sont pas examin\u00e9es en profondeur.<\/span><\/p>\n

Le d\u00e9fi missiologique n’est pas un soit\/ou, mais un deux\/et.\u00a0L’\u00e9vang\u00e9lisation traditionnelle doit \u00eatre \u00e9troitement li\u00e9e et li\u00e9e \u00e0 la responsabilit\u00e9 sociale.\u00a0Ce sont les deux faces d’une m\u00eame m\u00e9daille.\u00a0Dans l’\u00e9vang\u00e9lisation authentique, ils sont interd\u00e9pendants et en interaction constante.\u00a0Delos Miles utilise d’autres m\u00e9taphores : \u00ab L’\u00e9vang\u00e9lisation et l’engagement social sont les deux ailes du m\u00eame oiseau de l’\u00c9vangile\u2026 L’\u00e9vang\u00e9lisation est s\u00fbrement un fr\u00e8re de sang \u00e0 l’engagement social.\u00a0<\/span>5<\/span><\/a><\/sup>\u00a0L’\u00e9vang\u00e9lisation compl\u00e8te et holistique implique la parole et l’action, la proclamation et la pr\u00e9sence, l’explication et l’exemple, public et priv\u00e9, politique et personnel, spirituel et social.<\/span><\/p>\n

Dans le monde diversifi\u00e9 et multiplex d’aujourd’hui, on ne peut ni ne doit prescrire des conceptions monolithiques pour l’\u00e9vang\u00e9lisation, limitant ainsi ce que cela devrait impliquer.\u00a0Les pr\u00e9occupations sociales (qui sont li\u00e9es aux besoins religieux) des Jama\u00efcains de l’est rural de Kingston sont diff\u00e9rentes de celles de la communaut\u00e9 rurale de Walla Walla, Washington.\u00a0L’\u00e9vang\u00e9liste astucieux adaptera un message \u00e9vang\u00e9lique pour r\u00e9pondre aux besoins de toute communaut\u00e9 particuli\u00e8re.<\/span><\/p>\n

En plus des foyers d’\u00e9vang\u00e9lisation traditionnels, une \u00e9vang\u00e9lisation holistique et compl\u00e8te abordera la gu\u00e9rison des probl\u00e8mes quotidiens ;\u00a0prendre soin des maux personnels, mentaux et physiques;\u00a0l’implication dans les exp\u00e9riences intimes d’amis et de voisins et d’autres d\u00e9fis de la vie r\u00e9elle dans la communaut\u00e9 dans laquelle l’effort d’\u00e9vang\u00e9lisation se poursuit.\u00a0Les questions relatives aux finances personnelles, au mariage et \u00e0 la famille, au sexe, aux \u00e9tudes, \u00e0 la forme physique, \u00e0 l’emploi, aux toxicomanies, aux droits de l’homme peuvent toutes \u00eatre abord\u00e9es dans l’entreprise d’\u00e9vang\u00e9lisation.\u00a0Quel que soit le cri, il exige le salut, la transformation, la gu\u00e9rison et la lib\u00e9ration, le message de l’\u00c9vangile dominant et sous-tendant tout ce qui est pr\u00e9sent\u00e9.<\/span><\/p>\n

CONCLUSION<\/h2>\n

La t\u00e2che d’\u00e9vang\u00e9lisation holistique et proph\u00e9tique telle qu’elle est illustr\u00e9e dans le minist\u00e8re, la vie et l’enseignement de J\u00e9sus, de Jean-Baptiste et de l’\u00e9glise apostolique, c’est ce dont l’\u00e9glise du XXIe si\u00e8cle a besoin.\u00a0De m\u00eame que le Saint-Esprit s’est repos\u00e9 sur J\u00e9sus (\u00a0<\/span>Luc 4:18<\/span><\/a>\u00a0) et les disciples (\u00a0<\/span>Actes 2<\/span><\/a>\u00a0) et les a oints pour proclamer et pratiquer tout l’\u00e9vangile (voir\u00a0<\/span>Luc 4:18<\/span><\/a>\u00a0,\u00a0<\/span>19<\/span><\/a>\u00a0et\u00a0<\/span>Actes 2:41-47<\/span><\/a>\u00a0), ainsi aujourd’hui nous devons nous approprier l’onction du Saint-Esprit afin que lorsque nous nous engageons dans l’\u00e9vang\u00e9lisation, nous ne le fassions pas dans le sens \u00e9troit de proclamer exclusivement la v\u00e9rit\u00e9 pr\u00e9positionnelle.\u00a0Notre \u00e9vang\u00e9lisation doit r\u00e9pondre aux besoins quotidiens de nos communaut\u00e9s d’une mani\u00e8re qui rendra en effet la \u00ab\u00a0bonne nouvelle\u00a0\u00bb encore meilleure.<\/span><\/p>\n

1 Charles Van Eagen,\u00a0<\/span>Vous \u00eates mes t\u00e9moins<\/span><\/em>\u00a0(New York : Reformed Church Press, 1992), 88.<\/span><\/p>\n

2 Mortimer Arias, L’\u00a0<\/span>annonce du r\u00e8gne de Dieu : l’\u00e9vang\u00e9lisation et la m\u00e9moire subversive de J\u00e9sus<\/span><\/em>\u00a0(Philadelphie : Forteresse, 1984), xv.<\/span><\/p>\n

3 Voir mon livre\u00a0<\/span>Complete Evangelism<\/span><\/em>\u00a0(Scottdale, Pennsylvanie : Herald, 1997).<\/span><\/p>\n

4 David J. Bosch,\u00a0<\/span>Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission<\/span><\/em>\u00a0(Maryknoll, NY: Orbis, 1991), 33.<\/span><\/p>\n

5 Delos Miles,\u00a0<\/span>\u00c9vang\u00e9lisation et implication sociale<\/span><\/em>\u00a0(Nashville : Broadman, 1986), 7.<\/span><\/p>\n<\/section>\n

Auteur<\/strong>:\u00a0Pedrito Maynard-Reid est vice-pr\u00e9sident pour la vie spirituelle et la mission et professeur d’\u00e9tudes bibliques et de missiologie, Walla Walla College, College Place, Washington.<\/p>\n

Source<\/strong>: Ministry Magazine<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’\u00e9vang\u00e9lisation a \u00e9t\u00e9 traditionnellement d\u00e9finie comme la proclamation\u00a0verbale\u00a0de la bonne nouvelle du salut.\u00a0Cette annonce, et la dimension verbale du concept, est bas\u00e9e sur le mot grec\u00a0evangeliz\/evangelizomai\u00a0, avec son accent sur la\u00a0proclamation\u00a0.<\/p>\n","protected":false},"author":57,"featured_media":3206,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[220,218],"tags":[890],"aioseo_notices":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3204"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/users\/57"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3204"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3204\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3205,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3204\/revisions\/3205"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3206"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3204"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3204"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3204"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}