{"id":3074,"date":"2021-06-23T21:49:30","date_gmt":"2021-06-23T21:49:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/?p=3074"},"modified":"2021-06-23T21:49:30","modified_gmt":"2021-06-23T21:49:30","slug":"alteration-de-la-conscience-experiences-de-mort-imminente-et-experiences-mystiques","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/alteration-de-la-conscience-experiences-de-mort-imminente-et-experiences-mystiques\/","title":{"rendered":"Alt\u00e9ration de la conscience : exp\u00e9riences de mort imminente et exp\u00e9riences mystiques"},"content":{"rendered":"

Warren A. Shipton<\/p>\n

Quelle position devons-nous adopter concernant l\u2019alt\u00e9ration de la conscience, les exp\u00e9riences de mort imminente et les exp\u00e9riences mystiques ? Ce que dit la Bible \u00e0 ce sujet.<\/p>\n

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Depuis des temps imm\u00e9moriaux, les \u00eatres humains cherchent \u00e0 vivre des situations de conscience alt\u00e9r\u00e9e pour s\u2019efforcer de soulager leur douleur. Il existe des m\u00e9thodes bien connues pour atteindre de tels \u00e9tats, comme les yogis et les mystiques le savent depuis des mill\u00e9naires. Susciter un \u00e9tat hypnotique est l\u2019une de ces m\u00e9thodes1<\/sup>. D\u2019autres personnes parviennent \u00e0 percevoir les choses diff\u00e9remment gr\u00e2ce \u00e0 la consommation de substances psych\u00e9d\u00e9liques comme les champignons magiques que l\u2019on trouve en Am\u00e9rique centrale2<\/sup>. Elles cherchent parfois aussi \u00e0 \u00e9tablir un lien avec des puissances sup\u00e9rieures.<\/p>\n

Le fait d\u2019atteindre un \u00e9tat de conscience alt\u00e9r\u00e9e est g\u00e9n\u00e9ralement associ\u00e9 \u00e0 des exp\u00e9riences particuli\u00e8res dans le domaine sensoriel. Cela se produit parfois lors de la consommation de certaines drogues ou de certains anesth\u00e9siques, ou lors d\u2019\u00e9pisodes de mort imminente. Que devons-nous penser de ces exp\u00e9riences qui semblent transporter les participants en pr\u00e9sence d\u2019\u00eatres sup\u00e9rieurs et leur faire vivre des exp\u00e9riences d\u00e9connect\u00e9es de ce monde ? S\u2019agit-il d\u2019exp\u00e9riences sensorielles inoffensives ou m\u00eame utiles pouvant aider les \u00eatres humains \u00e0 \u00eatre \u00e9clair\u00e9s spirituellement ? Par ailleurs, ces exp\u00e9riences prouvent-elles que l\u2019\u00e2me est immortelle et que la conscience continue \u00e0 vivre ind\u00e9pendamment du corps physique apr\u00e8s la mort ?<\/p>\n

DES HALLUCINOG\u00c8NES CLASSIQUES<\/h2>\n

Aujourd\u2019hui, de nombreuses personnes cherchent \u00e0 atteindre un \u00e9tat de conscience particulier pour \u00e9chapper \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. Quant aux croyants, ils \u00e9prouvent le d\u00e9sir de vivre des exp\u00e9riences personnelles plus profondes. Certaines personnes y parviennent en consommant des drogues psych\u00e9d\u00e9liques. La palette des exp\u00e9riences possibles varie en fonction de facteurs psychologiques propres \u00e0 chaque personne, tels que la personnalit\u00e9, les \u00e9v\u00e9nements de la vie, les attentes et l\u2019humeur au d\u00e9but d\u2019une s\u00e9ance. Les exp\u00e9riences de type mystique sont les moins fr\u00e9quentes.3<\/sup><\/p>\n

LES EXP\u00c9RIENCES MYSTIQUES<\/b>. Les drogues psych\u00e9d\u00e9liques classiques sont l\u2019acide lysergique di\u00e9thylamide (LSD), le peyotl, la psilocybine et la dim\u00e9thyltryptamine4<\/sup>. La plupart des drogues psych\u00e9d\u00e9liques appartiennent \u00e0 l\u2019une des trois familles de compos\u00e9s chimiques : les tryptamines, les ph\u00e9n\u00e9thylamines ou les lysergamides. Leurs compos\u00e9s actifs peuvent avoir des effets ind\u00e9sirables imm\u00e9diats et \u00e0 long terme (par exemple naus\u00e9es, crises de panique, convulsions) ainsi que des effets ind\u00e9sirables uniquement \u00e0 long terme (par exemple psychose persistante, trouble de la perception, pens\u00e9es suicidaires). Une consommation excessive de ces drogues peut provoquer la mort, comme cela a \u00e9t\u00e9 observ\u00e9. Les ph\u00e9nom\u00e8nes psychologiques les plus importants constat\u00e9s suite \u00e0 l\u2019ingestion de ces substances sont5<\/sup>\u00a0:<\/p>\n

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  1. L\u2019exp\u00e9rience de l\u2019unit\u00e9.<\/b>\u00a0L\u2019unit\u00e9 interne implique la perte des impressions habituelles transmises par les sens, la perte du sentiment d\u2019individualit\u00e9. Elle permet \u00e0 l\u2019individu d\u2019approcher \u00ab une dimension \u00e9ternelle de la vie \u00bb. Dans la dimension ext\u00e9rieure de l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019unit\u00e9, la personne a tendance \u00e0 avoir le sentiment de ne faire plus qu\u2019un avec l\u2019objet observ\u00e9.<\/li>\n
  2. Une perte d\u2019objectivit\u00e9.<\/b>\u00a0Les rencontres sont consid\u00e9r\u00e9es comme \u00e9tant r\u00e9elles, et non comme une illusion. L\u2019exp\u00e9rience est cens\u00e9e r\u00e9v\u00e9ler des v\u00e9rit\u00e9s m\u00e9connues auparavant, comme certaines hypoth\u00e8ses relatives \u00e0 la psychologie et \u00e0 la cosmologie hindoue et bouddhiste.<\/li>\n
  3. Des sentiments de transcendance.<\/b>\u00a0Les individus se sentent hors du temps et dans un \u00e9tat proche de l\u2019infini ou de l\u2019\u00e9ternit\u00e9. Ils peuvent m\u00eame voir leur propre mort survenir.<\/li>\n
  4. Un sens du sacr\u00e9.<\/b>\u00a0L\u2019\u00e9tat de conscience mystique qui est atteint peut donner un profond sentiment de saintet\u00e9 et de sacr\u00e9, comme si l\u2019on se trouvait devant l\u2019Infini ou un grand Esprit. On peut ressentir un sentiment \u00e9crasant de crainte et de r\u00e9v\u00e9rence, voire de culpabilit\u00e9, de joie, d\u2019amour, de b\u00e9n\u00e9diction et de paix, comme cela a \u00e9t\u00e9 souvent observ\u00e9.<\/li>\n
  5. Des changements d\u2019attitude et de comportement.<\/b>\u00a0L\u2019\u00e9tat de conscience mystique modifie l\u2019attitude des personnes concern\u00e9es vis-\u00e0-vis d\u2019elles-m\u00eames, des autres, de la vie, de leurs valeurs personnelles et de leur approche de ces exp\u00e9riences. Elles sont convaincues de pouvoir r\u00e9soudre leurs probl\u00e8mes personnels et mettre en \u0153uvre leur potentiel cr\u00e9atif.<\/li>\n<\/ol>\n

    LES EXP\u00c9RIENCES NON-MYSTIQUES.<\/b>\u00a0On constate souvent une alt\u00e9ration de la perception spatiale. La perception des couleurs est souvent intensifi\u00e9e. Des images g\u00e9om\u00e9triques, abstraites et tr\u00e8s changeantes peuvent appara\u00eetre. Si une musique accompagne l\u2019exp\u00e9rience, les couleurs et leur intensit\u00e9 peuvent varier en fonction des m\u00e9lodies. Au fur et \u00e0 mesure que le processus avance, les visions peuvent amener l\u2019individu \u00e0 se promener dans des jardins, des ch\u00e2teaux et des villes imaginaires. Des anges, des dragons, des dieux ou des cr\u00e9atures mythologiques peuvent appara\u00eetre, et il arrive que certaines personnes aient l\u2019impression de rencontrer J\u00e9sus. Des sentiments de parano\u00efa et de panique peuvent \u00e9galement survenir6<\/sup>. Ces exp\u00e9riences ne sont pas v\u00e9cues uniquement lors de la consommation de drogues psych\u00e9d\u00e9liques.<\/p>\n

    LES EXP\u00c9RIENCES DE MORT IMMINENTE<\/h2>\n

    Par exp\u00e9riences de mort imminente, nous parlons d\u2019\u00e9pisodes associ\u00e9s aux insuffisances cardiaques, aux maladies graves, au coma, aux noyades et \u00e0 d\u2019autres \u00e9v\u00e9nements physiques tragiques7<\/sup>. Des exp\u00e9riences similaires en termes de contenu et d\u2019intensit\u00e9 peuvent \u00eatre v\u00e9cues dans le cadre d\u2019\u00e9v\u00e9nements ne mettant pas la vie en danger \u2013 pendant le sommeil, lors d\u2019un \u00e9vanouissement, dans le cadre de la m\u00e9ditation et de la consommation de drogues ou d\u2019alcool8<\/sup>. Ce que vivent les personnes fr\u00f4lant la mort leur para\u00eet r\u00e9el et pr\u00e9sente des similitudes avec les exp\u00e9riences observ\u00e9es lors de s\u00e9ances d\u2019hypnose, dans le cas de privation ou de surstimulation sensorielle, de crises d\u2019\u00e9pilepsie, de clignotement intense de lumi\u00e8res et de musiques tr\u00e8s rythm\u00e9es. Les motifs g\u00e9om\u00e9triques observ\u00e9s sont g\u00e9n\u00e9ralement similaires9<\/sup>. Les exp\u00e9riences de mort imminente sont souvent caract\u00e9ris\u00e9es par un sentiment de paix et les personnes concern\u00e9es peuvent avoir l\u2019impression d\u2019\u00eatre d\u00e9tach\u00e9es de leur propre corps, de voyager dans un tunnel sombre, de voir une lumi\u00e8re brillante. Ces impressions sont souvent associ\u00e9es \u00e0 des notions d\u2019amour et d\u2019union, et ces personnes visualisent souvent de beaux paysages (g\u00e9n\u00e9ralement c\u00e9lestes). Il arrive qu\u2019elles voient et communiquent avec des personnes connues qui sont d\u00e9c\u00e9d\u00e9es. Elles peuvent entendre une musique agr\u00e9able, ou avoir envie de faire un bilan de leur vie. Bien d\u2019autres ph\u00e9nom\u00e8nes peuvent survenir10<\/sup>.<\/p>\n

    Ces \u00e9tats de conscience alt\u00e9r\u00e9e intriguent les scientifiques et les poussent \u00e0 \u00e9changer sur la distinction entre le cerveau et l\u2019esprit.<\/p>\n

    L\u2019ESPRIT ET LA CONSCIENCE<\/h2>\n

    La relation entre le cerveau, l\u2019esprit, l\u2019\u00e2me et la conscience est au c\u0153ur de l\u2019exp\u00e9rience de mort imminente. Il est possible de voir et d\u2019agir sur le cerveau, alors que ce n\u2019est pas possible s\u2019agissant de l\u2019esprit. Depuis des temps tr\u00e8s anciens, ceci a conduit \u00e0 l\u2019id\u00e9e que l\u2019esprit et\/ou la conscience, et peut-\u00eatre aussi l\u2019\u00e2me, ont une existence ind\u00e9pendante11<\/sup>\u00a0(voir 1 Samuel 28.9-14) et sont immortels (voir Gen\u00e8se 3.4).<\/p>\n

    L\u2019esprit peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une construction virtuelle en rapide \u00e9volution. Il d\u00e9pend du cerveau et refl\u00e8te le fonctionnement des r\u00e9seaux neuronaux associ\u00e9s aux stimuli chimiques et hormonaux. L\u2019esprit n\u2019est pas localis\u00e9 de fa\u00e7on sp\u00e9cifique. Lors de la r\u00e9flexion et des interactions, une multitude de signaux impliquant de nombreuses zones du cerveau se d\u00e9clenchent. Notre perception de la r\u00e9alit\u00e9 et nos r\u00e9actions sont r\u00e9gies par nos sens et les structures mentales que nous avons \u00e9tablies en raison de nos exp\u00e9riences soci\u00e9tales, morales et environnementales. Elles sont \u00e9galement r\u00e9gies par la complexit\u00e9 de la connexion des signaux dans le cerveau et leur coordination. Par exemple, si le corps calleux est divis\u00e9 lors d\u2019une op\u00e9ration chirurgicale, alors l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche et l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit du cerveau pr\u00e9sentent des perceptions, des pens\u00e9es, des sentiments, des sensations et des souvenirs diff\u00e9rents. Deux esprits coexistent chez le m\u00eame individu12<\/sup>.<\/p>\n

    La conscience repr\u00e9sente le monde per\u00e7u par l\u2019individu, qui utilise son esprit pour l\u2019interpr\u00e9ter. Il n\u2019existe pas de th\u00e9orie fiable pour expliquer la conscience, bien que l\u2019on sache que la stimulation de la r\u00e9gion claustrale du cerveau perturbe la conscience13<\/sup>.<\/p>\n

    Des philosophes, des adeptes de diverses religions et d\u2019autres types de personnes estiment qu\u2019une certaine dimension de l\u2019existence humaine peut survivre \u00e0 la mort clinique. Les personnes qui se remettent d\u2019un arr\u00eat cardiaque peuvent ressentir des \u00e9v\u00e9nements qui se sont produits apr\u00e8s leur mort clinique d\u00e9clar\u00e9e. Certaines affirment m\u00eame avoir une pens\u00e9e plus claire, plus vive et plus coh\u00e9rente. Cela est consid\u00e9r\u00e9 comme la preuve que quelque chose peut survivre apr\u00e8s la mort14<\/sup>, mais d\u2019un point de vue strictement scientifique, l\u2019existence d\u2019une \u00e2me immortelle n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 prouv\u00e9e15<\/sup>. Les \u00e9pisodes qui sont d\u00e9crits concernent plut\u00f4t un changement dans les fonctions c\u00e9r\u00e9brales.<\/p>\n

    LES EXP\u00c9RIENCES DE MORT IMMINENTE CR\u00c9ENT UN CHANGEMENT DANS LES FONCTIONS C\u00c9R\u00c9BRALES.<\/h2>\n

    Dans toutes les cultures, on consid\u00e8re que les exp\u00e9riences de mort imminente repr\u00e9sentent l\u2019esprit ou l\u2019\u00e2me quittant le corps. Cependant, cette explication ainsi que toutes les autres sont peu concluantes16<\/sup>. Lors de la mort clinique le cerveau ne meurt pas, mais il est dysfonctionnel. On ne sait pas quand les exp\u00e9riences de mort imminente d\u00e9butent. Les souvenirs sont variables et sont influenc\u00e9s par certaines pens\u00e9es et aspirations inconscientes, ainsi que par une vision particuli\u00e8re du monde17<\/sup>. Par leur nature m\u00eame, les exp\u00e9riences de mort imminente sont rapport\u00e9es r\u00e9trospectivement, et sont donc n\u00e9cessairement subjectives.<\/p>\n

    L\u2019\u00e9tat de conscience alt\u00e9r\u00e9e s\u2019explique par le fait que le fonctionnement habituel du cerveau est perturb\u00e9, que la perception de l\u2019environnement est modifi\u00e9e et que les sch\u00e9mas de pens\u00e9e sont boulevers\u00e9s. Cela est g\u00e9n\u00e9ralement la cons\u00e9quence d\u2019une stimulation psychologique, physique et physiologique. Il y a souvent un lien entre l\u2019\u00e9tat de conscience alt\u00e9r\u00e9e et la diminution de la perception sensorielle18<\/sup>.<\/p>\n

    Les exp\u00e9riences de mort imminente ont des points communs qu\u2019il est int\u00e9ressant de souligner. En voici quelques-uns :<\/p>\n

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    • L\u2019impression d\u2019\u00eatre hors de son propre corps.<\/b>\u00a0Les exp\u00e9riences de mort imminente sont similaires \u00e0 ce qui se passe lors du passage d\u2019un \u00e9tat de veille \u00e0 un sommeil profond, ou lors de la consommation de produits toxiques. L\u2019individu \u00e9prouve la sensation de flotter au-dessus de son propre corps19<\/sup>. De telles sensations peuvent \u00e9galement \u00eatre induites par la stimulation d\u2019une partie du cerveau (une partie du gyrus angulaire droit). Cette impression d\u2019\u00eatre hors de son corps est li\u00e9e \u00e0 des illusions somatosensorielles complexes20<\/sup>. Ces exp\u00e9riences peuvent donc \u00eatre expliqu\u00e9es sans faire de lien avec l\u2019\u00e2me.<\/li>\n
    • La rencontre avec des personnes d\u00e9c\u00e9d\u00e9es.<\/b>\u00a0La notion de rencontre avec des personnes d\u00e9c\u00e9d\u00e9es dans un au-del\u00e0 anticip\u00e9 est tr\u00e8s r\u00e9pandue. Des personnes souffrant de diverses pathologies (maladies d\u2019Alzheimer et de Parkinson, syndrome de Charles Bonnet) affirment parfois avoir rencontr\u00e9 des fant\u00f4mes, des monstres, des cadavres, des parents d\u00e9c\u00e9d\u00e9s, des personnages de contes de f\u00e9es, et m\u00eame avoir vu des s\u00e9quences de films. La sensation de se tenir pr\u00e8s d\u2019un individu peut \u00eatre induite par une stimulation \u00e9lectrique21<\/sup>.<\/li>\n
    • Le fait de communiquer avec des d\u00e9funts<\/b>\u00a0se retrouve chez environ un tiers des personnes en deuil, d\u2019apr\u00e8s une \u00e9tude men\u00e9e dans vingt-quatre pays, et parfois aupr\u00e8s de personnes vivant des exp\u00e9riences de mort imminente. Cela n\u2019est li\u00e9 ni \u00e0 l\u2019origine ethnique ni aux opinions religieuses22<\/sup>. La communication imaginaire peut \u00eatre induite par des techniques psychophysiologiques impliquant des stimuli visuels produisant un \u00e9tat \u00e9motionnel alt\u00e9r\u00e9 et une r\u00e9ceptivit\u00e9 modifi\u00e9e. On observe 75 % de succ\u00e8s apr\u00e8s deux s\u00e9ances. La communication apr\u00e8s la mort est g\u00e9n\u00e9ralement associ\u00e9e \u00e0 la travers\u00e9e d\u2019un tunnel ou d\u2019une structure similaire vers une source de lumi\u00e8re. Les deux types d\u2019exp\u00e9rience repr\u00e9sentent le m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne23<\/sup>.Manifestement, lors de ces \u00e9tats de conscience alt\u00e9r\u00e9e, le fonctionnement normal du cerveau est perturb\u00e9 et de nouvelles connexions sont \u00e9tablies. Il est g\u00e9n\u00e9ralement admis que cette alt\u00e9ration des fonctions c\u00e9r\u00e9brales est responsable d\u2019hallucinations ainsi que de diverses exp\u00e9riences transcendantales et mystiques. Les individus ont \u00e9galement tendance \u00e0 \u00e9tablir diff\u00e9rentes associations li\u00e9es aux ph\u00e9nom\u00e8nes observ\u00e9s, qui sont souvent consid\u00e9r\u00e9s comme \u00e9tant surnaturels24<\/sup>.\n

      Cependant, le fait que la plupart des personnes survivant \u00e0 un \u00e9pisode de mort clinique ne vivent pas d\u2019exp\u00e9rience de mort imminente est un argument fort montrant que les exp\u00e9riences surnaturelles et l\u2019existence d\u2019une \u00e2me immortelle ne sont pas fond\u00e9es25<\/sup>.<\/li>\n<\/ul>\n

      LES CHR\u00c9TIENS ET LES EXP\u00c9RIENCES MYSTIQUES<\/h2>\n

      Le fait de pouvoir induire une conscience mystique par la prise de drogues psych\u00e9d\u00e9liques suscite la consternation dans certains milieux chr\u00e9tiens, mais aussi de grandes attentes chez certaines personnes pensant \u00eatre capables d\u2019avoir des visions quand elles le souhaitent. De tous temps, seuls des moines et des ermites ont pu et peuvent atteindre de tels \u00e9tats mystiques par le biais de privations sensorielles, de l\u2019autohypnose et du contr\u00f4le de la respiration dans le but de vivre une exp\u00e9rience spirituelle transcendante ou un sentiment de paix universelle. Cela est-il r\u00e9pr\u00e9hensible ? Et pour les chr\u00e9tiens, quel mal y a-t-il \u00e0 vivre des exp\u00e9riences spirituelles par le biais de substances toxiques ?<\/p>\n

      Pour r\u00e9pondre \u00e0 ces questions, il est important de souligner que les \u00e9pisodes mystiques sont associ\u00e9s \u00e0 des caract\u00e9ristiques inqui\u00e9tantes :<\/p>\n

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        • L\u2019incapacit\u00e9 \u00e0 prendre des d\u00e9cisions conscientes et la perte d\u2019objectivit\u00e9.\u00a0<\/b>Le but de la vie chr\u00e9tienne est de comprendre, de savoir appr\u00e9cier et de suivre l\u2019exemple donn\u00e9 par J\u00e9sus dans le cadre de sa vie et de son minist\u00e8re (1 Pierre 2.21). Le chr\u00e9tien s\u2019efforce de d\u00e9velopper un caract\u00e8re harmonieux26<\/sup>, et savoir faire preuve d\u2019objectivit\u00e9 est essentiel. Or, \u00ab devant l’homme il y a une voie droite ; par la suite, ce sont les voies de la mort \u00bb (Proverbes 14.1227<\/sup>). Des exemples bibliques nous montrent que certaines personnes se sont engag\u00e9es sur cette voie (Exode 32.5-8 ; 1 Rois 18.26-29). Leurs tentatives pour atteindre un \u00e9tat mystique ont fait l\u2019objet d\u2019un jugement rapide (Exode 32.26-29 ; 1 Rois 18.40).<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n

          \u00catre capable de prendre des d\u00e9cisions conscientes est essentiel pour vivre une exp\u00e9rience chr\u00e9tienne fructueuse. \u00c8ve a succomb\u00e9 \u00e0 l\u2019influence hypnotique de Satan qui s\u2019est adress\u00e9 \u00e0 elle par l\u2019interm\u00e9diaire du serpent dans le jardin d\u2019\u00c9den28<\/sup>. Cela devrait encourager chacun d\u2019entre nous \u00e0 ne pas chercher \u00e0 atteindre un \u00e9tat de conscience alt\u00e9r\u00e9e ou \u00e0 \u00eatre \u00e9clair\u00e9s spirituellement de fa\u00e7on mystique dans le but de devenir \u00ab semblables \u00e0 Dieu \u00bb (Gen\u00e8se 3.5). Il est conseill\u00e9 aux chr\u00e9tiens de penser, de raisonner et de faire preuve d\u2019objectivit\u00e9 (voir par exemple Deut\u00e9ronome 32.7 ; Psaumes 8.3,4 ; Proverbes 14.15 ; Luc 12.27 ; H\u00e9breux 3.1 ; Apocalypse 13.18). La Bible nous met en garde contre la consommation d\u2019alcool qui peut nuire au discernement, et elle nous encourage plut\u00f4t \u00e0 \u00eatre remplis de l\u2019Esprit (\u00c9ph\u00e9siens 5.18).<\/p>\n

            \n
          • \n
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            • Le sentiment que la vie se poursuit apr\u00e8s la mort.<\/b>\u00a0Les exp\u00e9riences mystiques sont parfois cit\u00e9es pour montrer que la vie continue apr\u00e8s la mort, contribuant ainsi \u00e0 renforcer subtilement le mensonge de Satan : \u00ab Vous ne mourrez pas ! \u00bb (Gen\u00e8se 3.4) Les \u00c9critures sont extr\u00eamement claires sur le fait que la mort implique une perte de conscience : \u00ab Les vivants, en effet, savent qu\u2019ils mourront ; mais les morts ne savent rien ; pour eux il n\u2019y a plus de salaire, puisque leur souvenir est oubli\u00e9. Leur amour, leur haine et leur passion jalouse ont d\u00e9j\u00e0 disparu ; ils n\u2019auront plus jamais de part \u00e0 tout ce qui se fait sous le soleil. \u00bb (Eccl\u00e9siaste 9.5,6).<\/li>\n
            • Un sentiment d\u2019imminence.<\/b>\u00a0Le d\u00e9sir de vivre une rencontre personnelle avec Dieu est tr\u00e8s fort dans certains milieux religieux. C’est l\u2019un des points forts de la messe ; il joue un r\u00f4le cl\u00e9 dans l\u2019\u00c9glise orthodoxe d\u2019Orient, dans le but d\u2019atteindre la th\u00e9ose (divinisation ou union avec l\u2019essence de Dieu)29<\/sup>. L\u2019exp\u00e9rience mystique des P\u00e8res du d\u00e9sert, qui comprenait la contemplation de style oriental et d\u2019autres pratiques anciennes et non bibliques, est consid\u00e9r\u00e9e par l\u2019\u00c9glise catholique comme la cl\u00e9 du succ\u00e8s de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation dans le monde d\u2019aujourd\u2019hui30<\/sup>.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n

              Certains chr\u00e9tiens cherchent \u00e0 rencontrer l\u2019Infini en participant \u00e0 des exp\u00e9riences d\u2019autohypnose ou \u00e0 des exp\u00e9riences similaires (centr\u00e9es sur la pri\u00e8re et les traditions monastiques des P\u00e8res du d\u00e9sert). Le fait que les drogues psych\u00e9d\u00e9liques puissent permettre d\u2019atteindre le m\u00eame but devrait nous rendre prudents. Dieu a choisi d\u2019appara\u00eetre \u00e0 certaines personnes telles que Daniel, Paul et Jean (Daniel 7.2-14 ; Actes 9.3-5 ; Apocalypse 1.9-11), mais \u00e0 aucun moment la Bible n\u2019\u00e9voque la possibilit\u00e9 de vivre des rencontres avec Dieu en ayant recours \u00e0 des artifices.<\/p>\n

                \n
              • Des changements de sentiments et de comportement.<\/b>\u00a0Les sentiments ne sont pas un guide fiable dans le domaine du jugement, ni un substitut de la foi. Si les sentiments de joie, de b\u00e9n\u00e9diction et de paix et l\u2019am\u00e9lioration du comportement sont tout \u00e0 fait louables, tout cela n\u2019a pas de base solide et durable si ce n\u2019est pas fond\u00e9 sur une relation authentique avec le Prince de la paix (\u00c9sa\u00efe 9.6 ; Jean 3.3).<\/li>\n
              • Des visions.<\/b>\u00a0Les personnes concern\u00e9es accordent une importance toute particuli\u00e8re aux visions qu\u2019elles ont lors des exp\u00e9riences de mort imminente. Or, dans la Bible, des visions ont \u00e9t\u00e9 accord\u00e9es en de rares occasions \u00e0 certains individus sp\u00e9cialement choisis par Dieu pour \u00eatre ses messagers. Leur signification est expliqu\u00e9e ensuite par la personne ayant eu les visions ou par d\u2019autres personnes, ce qui permet d\u2019en comprendre l\u2019essentiel. Elles se rapportent \u00e0 des \u00e9v\u00e9nements historiques ou \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019id\u00e9es philosophiques, ou elles sont li\u00e9es \u00e0 une r\u00e9v\u00e9lation des plans de Dieu. De plus, le Saint-Esprit est accord\u00e9 \u00e0 tous ceux qui acceptent le Christ afin de leur donner de la sagesse et de leur enseigner la v\u00e9rit\u00e9 (voir 1 Corinthiens 2.10-14), l\u2019objectif \u00e9tant de leur permettre de comprendre les myst\u00e8res de Dieu mais aussi de vivre dans la joie et la paix, m\u00eame face \u00e0 la mort.<\/li>\n<\/ul>\n

                CONCLUSION<\/h2>\n

                D\u2019un point de vue biblique, la mort implique la d\u00e9composition du corps, la cessation de l\u2019activit\u00e9 de l\u2019esprit et de toute conscience. Atteindre un \u00e9tat de conscience alt\u00e9r\u00e9e est souvent associ\u00e9 \u00e0 une diminution de la perception sensorielle ou \u00e0 l\u2019alt\u00e9ration des sens. Les processus habituels de contr\u00f4le du cerveau sont perturb\u00e9s. Certaines personnes peuvent vivre des exp\u00e9riences de mort imminente gr\u00e2ce \u00e0 des stimulations psychologiques, physiques et physiologiques. En outre, les personnes consommant certaines drogues disent parfois vivre des exp\u00e9riences telles que la transcendance et la vie extracorporelle, ou diverses exp\u00e9riences religieuses. Elles ont \u00e9galement des visions de certains \u00eatres et une perception alt\u00e9r\u00e9e de la couleur et de la lumi\u00e8re. D\u2019apr\u00e8s les preuves que nous venons de pr\u00e9senter, nous pouvons dire que l\u2019esprit, la conscience et le corps sont li\u00e9s et ins\u00e9parables. La capacit\u00e9 de prendre des d\u00e9cisions conscientes et de faire preuve d\u2019objectivit\u00e9 est essentielle dans le cadre de l\u2019exp\u00e9rience chr\u00e9tienne, ce qui signifie que nous devons pr\u00eater une attention particuli\u00e8re au fonctionnement de notre esprit.<\/p>\n

                Warren A. Shipton a obtenu son doctorat \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Sydney, en Australie. Il a \u00e9t\u00e9 doyen de la facult\u00e9 des Sciences de l\u2019universit\u00e9 James Cook, en Australie, et pr\u00e9sident de l\u2019universit\u00e9 internationale Asie-Pacifique, en Tha\u00eflande. Il est l\u2019auteur de plusieurs livres sur la sant\u00e9 et la maladie, et a publi\u00e9 de nombreux articles professionnels dans des revues scientifiques. Son courriel : wshipton@gmail.com.<\/p>\n

                Citation recommand\u00e9e<\/h2>\n

                Warren A. Shipton, \u00ab Alt\u00e9ration de la conscience : exp\u00e9riences de mort imminente et exp\u00e9riences mystiques \u00bb,\u00a0Dialogue<\/i>\u00a033 (2021\/1), p. 12-16<\/p>\n

                NOTES AND REFERENCES<\/h2>\n
                \n
                  \n
                1. Irving Kirsch, \u201cThe altered states of hypnosis,\u201d\u00a0Social Research<\/i>\u00a068:3 (Fall 2001), p. 795\u2013807.<\/li>\n
                2. Albert Hofman, \u201cTeonan\u00e1catl and Ololiuqui, Two Ancient Magic Drugs of Mexico,\u201d United Nations Office on Drugs and Crime (January 1, 1971): https:\/\/www.unodc.org\/unodc\/en\/data-and-analysis\/bulletin\/bulletin_1971-01-01_1_page003.html.<\/li>\n
                3. Walter N. Pahnke, \u201cThe psychedelic mystical experience in the human encounter with death,\u201d\u00a0Harvard Theological Review<\/i>\u00a062:1 (January 1969), p. 1\u201321.<\/li>\n
                4. David E. Nichols, \u201cPsychedelics,\u201d\u00a0Pharmacological Reviews<\/i>\u00a068:2 (April 2016), p. 264\u2013355. doi.10.1124\/pr.115.011478.<\/li>\n
                5. W. N. Pahnke and W. A. Richards, \u201cImplications of LSD and experimental mysticism,\u201d\u00a0Journal of Religion and Health<\/i>\u00a05:3 (June 20, 1966), p. 175\u2013208. Ibid.<\/li>\n
                6. David Rousseau, \u201cNear-death experiences and the mind-body relationship: A systems-theoretical Perspective,\u201d\u00a0Journal of Near-Death Studies<\/i>\u00a029:3 (Spring 2011), p. 399\u2013435.<\/li>\n
                7. Robert G. Mays and Suzanne B. Mays, \u201cExplaining near-death experiences: Physical or non-physical causation?\u201d\u00a0Journal of Near-Death Studies<\/i>\u00a033:3 (2015), p. 125\u2013149.<\/li>\n
                8. Michael J. Winkelman, \u201cThe mechanisms of psychedelic visionary experiences: Hypotheses from evolutionary psychology,\u201d\u00a0Frontiers in Neuroscience<\/i>\u00a011 (September 28, 2017): 539, doi.10.3389\/fnins.2017.00539.<\/li>\n
                9. Susan Blackmore, \u201cNear-death experiences: In or out of the body?\u201d\u00a0Skeptical Inquirer<\/i>\u00a016:1 (Fall 1991), p. 34\u201345: https:\/\/skepticalinquirer. org\/1991\/10\/near-death-experiences-in-or-out-of-the-body\/; Dieter Vaitl et al., \u201cPsychobiology of altered states of consciousness,\u201d\u00a0Psychological Bulletin<\/i>\u00a0131:1 (2005), p. 98\u2013127. doi.10.1037\/0033-2909.131.1.98.<\/li>\n
                10. Paul Bradham, \u201cReligious significance of near-death experiences.\u201d In\u00a0Making Sense of Near-Death Experiences: A Handbook for Clinicians<\/i>, Mahendra Perera, Karuppiah Jagadheesan, and Anthony Peake, eds. (London: Jessica Kingsley Publishers, 2012), p. 117\u2013121.<\/li>\n
                11. Susan Greenfield, \u201cMind, brain, and consciousness,\u201d\u00a0The British Journal of Psychiatry<\/i>\u00a0181:2 (August 2002), p. 91\u201393; Sunil K. Pandya \u201cUnderstanding brain, mind and soul: Contributions from neurology and neurosurgery,\u201d Mens Sana Monographs 9:1 (January-December 2011), p. 129\u2013149. doi.10.4103\/0973-1229.77431.<\/li>\n
                12. M. Z. Koubeissi et al., \u201cElectrical stimulation of a small area reversibly disrupts consciousness,\u201d\u00a0Epilepsy & Behavior<\/i>\u00a037 (August 2014), p. 32\u201335; Tanya Lewis, \u201cScientists closing in on theory of consciousness,\u201d Live Science (July 30 2014): https:\/\/www.livescience.com\/47096-theories-seek-to-explain-consciousness.html.<\/li>\n
                13. Rousseau, \u201cNear-death experiences and the mind-body relationship,\u201d p. 399\u2013435.<\/li>\n
                14. Pandya, \u201cUnderstanding brain, mind and soul: Contributions from neurology and neurosurgery,\u201d p. 129\u2013149.<\/li>\n
                15. Blackmore, \u201cNear-death experiences: In or out of the body?\u201d 34\u201345; Mays and Mays, \u201cExplaining near-death experiences: Physical or non-physical causation?\u201d p. 125\u2013149.<\/li>\n
                16. Birk Engmann,\u00a0Near-Death Experiences: Heavenly Insight or Human Illusion?<\/i>\u00a0(Heidelberg, Germany: Springer, 2014), p. 62\u201365.<\/li>\n
                17. D. Mobbs and C. Watt, \u201cThere is nothing paranormal about near-death experiences: How neuroscience can explain seeing bright lights, meeting the dead, or being convinced you are one of them,\u201d\u00a0Trends in Cognitive Sciences<\/i>\u00a015:10 (October 2011), p. 447\u2013449. Vaitl et al., \u201cPsychobiology of altered states of consciousness,\u201d p. 98\u2013127.<\/li>\n
                18. Kevin Nelson, Michelle Mattingly, and Frederick Schmitt, \u201cOut-of-body experience and arousal,\u201d Neurology 68:10 (April 2007), p. 794, 795.<\/li>\n
                19. O. Blanke et al., \u201cStimulating illusory own-body perceptions,\u201d Nature 419:6,904 (September 19, 2002): 269\u2013270: Mobbs and Watt, \u201cThere is nothing paranormal about near-death experiences,\u201d p. 447\u2013449.<\/li>\n
                20. Engmann,\u00a0Near-Death Experiences: Heavenly Insight or Human Illusion?<\/i>, p. 85; Mobbs and Watt, \u201cThere is nothing paranormal about near-death experiences,\u201d p. 447\u2013449.<\/li>\n
                21. Mo Therese Hannah, Allan L. Botkin, Joseph G. Marrone and Jenny Streit-Horn, \u201cInduced After-Death Communication: An Update,\u201d\u00a0The Journal of Near-Death Studies<\/i>\u00a031:4 (Summer 2013): 213\u2013220.doi.10.17514\/JNDS-2013-31-4-p213-220.<\/li>\n
                22. A. L. Botkin, \u201cThe induction of after-death communications utilizing eye-movement desensitization and reprocessing: A new discovery,\u201d\u00a0The Journal of Near-Death Studies<\/i>\u00a018:3 (March 2000), p. 181\u2012209. doi.10.1023\/A:1021323516796; M. T. Hannah et al., \u201cInduced after-death communication: An Update,\u201d ibid. 81:4 (Summer 2013), p. 213\u2013220.<\/li>\n
                23. Winkelman, \u201cThe mechanisms of psychedelic visionary experiences: Hypotheses from evolutionary psychology.\u201d<\/li>\n
                24. Engmann,\u00a0Near-death Experiences: Heavenly Insight or Human Illusion?<\/i>\u00a0p. 71, 72.<\/li>\n
                25. Ellen G. White,\u00a0Education<\/i>\u00a0(Mountain View, Calif.: Pacific Press, 1952), p. 106.<\/li>\n
                26. Sauf mention contraire, tous les textes bibliques sont tir\u00e9s de la Nouvelle Bible Segond.<\/li>\n
                27. Ellen G. White,\u00a0Mind, Character, and Personality<\/i>\u00a0(Nashville, Tenn.: Southern Publ. Assn., 1977), vol. 2, p. 713.<\/li>\n
                28. Archimandrite George, Theosis:\u00a0The True Purpose of Human Life<\/i>\u00a0(4th ed.) (Mount Athos: Holy Monastery of Saint Gregorios, 2006), p. 9, 10, 19\u201322, 25\u201328, 34\u201336.<\/li>\n
                29. Abbot Nicholas Zachariadis, \u201cMysticism, monasticism, and the new evangelization,\u201d in\u00a0The Catholic World Report<\/i>\u00a0(April 4, 2014): http:\/\/www.catholicworldreport.com\/2014\/04\/04\/mysticism-monasticism-and-the-new-evangelization\/.<\/li>\n<\/ol>\n<\/section>\n<\/div>\n<\/div>\n

                  <\/main><\/p>\n