{"id":2974,"date":"2021-04-16T22:34:44","date_gmt":"2021-04-16T22:34:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/?p=2974"},"modified":"2021-04-16T22:34:44","modified_gmt":"2021-04-16T22:34:44","slug":"devrions-nous-observer-les-fetes-levitiques-une-perspective-adventiste-du-septieme-jour-1ere-partie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/devrions-nous-observer-les-fetes-levitiques-une-perspective-adventiste-du-septieme-jour-1ere-partie\/","title":{"rendered":"Devrions-nous observer les f\u00eates l\u00e9vitiques?: Une perspective Adventiste du Septi\u00e8me jour – 1ere Partie"},"content":{"rendered":"

Peut-\u00eatre que par le marquage des f\u00eates, les chr\u00e9tiens pourraient \u00eatre rapproch\u00e9s des juifs?\u00a0<\/span>Cependant, dans l’observance des festivals, de graves probl\u00e8mes th\u00e9ologiques, culturels, \u00e9thiques et pratiques invitent \u00e0 la prudence et \u00e0 la r\u00e9serve.\u00a0<\/span>Les arguments en faveur et contre l’observance des f\u00eates ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9battus r\u00e9cemment dans les cercles d’\u00e9glises, y compris les \u00e9glises adventistes.\u00a0<\/span>Par cons\u00e9quent, ce probl\u00e8me doit \u00eatre r\u00e9solu.<\/span><\/p>\n

Quelle est la signification des f\u00eates et des festivals de l’Ancien Testament pour les chr\u00e9tiens d’aujourd’hui?\u00a0<\/span>Comment la th\u00e9ologie adventiste du septi\u00e8me jour, qui reconna\u00eet la validit\u00e9 du sabbat du septi\u00e8me jour, devrait-elle consid\u00e9rer les f\u00eates l\u00e9vitiques?<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Les arguments en faveur et contre l’observance des f\u00eates ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9battus r\u00e9cemment dans les cercles d’\u00e9glises, y compris les \u00e9glises adventistes.\u00a0Par cons\u00e9quent, ce probl\u00e8me doit \u00eatre r\u00e9solu.\u00a0<\/span>Cet article propose de reprendre cette t\u00e2che en deux parties.\u00a0La premi\u00e8re partie examinera cinq arguments g\u00e9n\u00e9ralement employ\u00e9s \u00e0 propos de l’observation des f\u00eates: (1) la valeur p\u00e9dagogique de l’interpr\u00e9tation typologique des f\u00eates;\u00a0(2) l’utilit\u00e9 de se rappeler le lien historique entre les f\u00eates d’Isra\u00ebl et l’annonce chr\u00e9tienne;\u00a0(3) la relation entre les f\u00eates et le sabbat;\u00a0(4) la relation entre la F\u00eate de la Nouvelle Lune et le Sabbat;\u00a0et (5) le potentiel pour de meilleures relations jud\u00e9o-chr\u00e9tiennes.\u00a0En traitant chaque question, je propose d’examiner les probl\u00e8mes soulev\u00e9s par l’\u00a0<\/span>observance chr\u00e9tienne des f\u00eates<\/span><\/em>puis discutez des arguments n\u00e9gatifs qui s’opposent \u00e0 une telle pratique.\u00a0La deuxi\u00e8me partie de l’article proposera \u00abune voie appropri\u00e9e\u00bb, d’autres directions \u00e0 prendre, ainsi que quelques applications pratiques pour la vie de l’\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

LES F\u00caTES JUIVES COMME OUTIL P\u00c9DAGOGIQUE<\/span><\/h2>\n

Les f\u00eates bibliques \u00e9taient intimement li\u00e9es au syst\u00e8me sacrificiel.\u00a0En effet, les sacrifices n’\u00e9taient pas de simples rituels ou expressions culturelles de pi\u00e9t\u00e9;\u00a0ils \u00e9taient au c\u0153ur de la signification m\u00eame des f\u00eates.\u00a0La f\u00eate de la P\u00e2que, par exemple, n’exigeait pas seulement l’abattage et la consommation d’un agneau (\u00a0<\/span>Exode 12: 3\u201310<\/span><\/a>\u00a0);\u00a0en fait, l’agneau a donn\u00e9 \u00e0 la P\u00e2que sa signification fondamentale et sa\u00a0<\/span>raison d’\u00eatre<\/span><\/em>\u00a0.\u00a0La P\u00e2que a \u00e9t\u00e9 sp\u00e9cifiquement con\u00e7ue comme un rappel du sacrifice de l’agneau offert lors de l’\u00e9v\u00e9nement de l’Exode: le passage de Dieu sur le sang de l’animal abattu, accordant ainsi la r\u00e9demption (\u00a0<\/span>Exode 12:13<\/span><\/a>\u00a0).\u00a0Cette connexion est si forte que la P\u00e2que est en fait identifi\u00e9e avec l’agneau lui-m\u00eame.\u00a0<\/span>Pesah<\/span><\/em>\u00a0(P\u00e2que) est l’agneau (<\/span>2 Chron.\u00a030:15<\/span><\/a>\u00a0).<\/span><\/p>\n

Non seulement la P\u00e2que, mais aussi toutes les autres f\u00eates tournaient autour des sacrifices li\u00e9s \u00e0 l’expiation.\u00a0Les textes bibliques traitant des f\u00eates stipulent le sacrifice d’une ch\u00e8vre comme offrande pour le p\u00e9ch\u00e9 pour faire l’expiation pour le peuple (\u00a0<\/span>Nombres 28:15<\/span><\/a>\u00a0,\u00a0<\/span>22<\/span><\/a>\u00a0,\u00a0<\/span>30<\/span><\/a>\u00a0;\u00a0<\/span>29: 5<\/span><\/a>\u00a0,\u00a0<\/span>11<\/span><\/a>\u00a0,\u00a0<\/span>28<\/span><\/a>\u00a0).\u00a0Dans le Nouveau Testament, les sacrifices indiquent la venue et la fonction du Christ.\u00a0J\u00e9sus est identifi\u00e9 avec l’agneau de la P\u00e2que (\u00a0<\/span>Jean 1:36<\/span><\/a>\u00a0; cf.\u00a0<\/span>1 Cor. 5: 7<\/span><\/a>\u00a0), avec tout le syst\u00e8me sacrificiel vu comme l’ombre des \u00abchoses \u00e0 venir\u00bb (\u00a0<\/span>H\u00e9breux 10: 1<\/span><\/a>\u00a0; cf.\u00a0<\/span>Col. 2 : 16<\/span><\/a>\u00a0,\u00a0<\/span>17<\/span><\/a>).\u00a0Les sacrifices v\u00e9hiculent un message proph\u00e9tique concernant le processus du salut: Dieu descendra et s’offrira en sacrifice pour expier le p\u00e9ch\u00e9 et racheter l’humanit\u00e9.<\/span><\/p>\n

L’effet du sacrifice du Christ est d\u00e9finitif et perp\u00e9tuel.\u00a0En ce sens, nous devons comprendre l’expression \u00ab\u00ab statuer pour toujours \u00e0 travers vos g\u00e9n\u00e9rations \u00bb\u00bb (\u00a0<\/span>L\u00e9v. 23:14, NKJV<\/span><\/a>\u00a0).\u00a0L’expression \u00abstatut pour toujours\u00bb ne signifie pas une stipulation perp\u00e9tuelle;\u00a0autrement, cela voudrait dire que nous devons encore faire tous les sacrifices.\u00a0En effet, la m\u00eame phrase \u00abstatut pour toujours\u00bb est \u00e9galement utilis\u00e9e pour les sacrifices (\u00a0<\/span>L\u00e9v. 3:17<\/span><\/a>\u00a0) et tous les autres rituels associ\u00e9s au tabernacle: les ablutions (\u00a0<\/span>Exode 30:21<\/span><\/a>\u00a0), les v\u00eatements sacerdotaux (\u00a0<\/span>Exode 28: 43<\/span><\/a>\u00a0), les lampes (\u00a0<\/span>Exode 27:20<\/span><\/a>\u00a0,\u00a0<\/span>21<\/span><\/a>), etc. En d’autres termes, l’utilisation de l’expression \u00abpour toujours\u00bb ne signifie pas une obligation perp\u00e9tuelle mais doit \u00eatre comprise dans le contexte du temple, c’est-\u00e0-dire tant que le temple est debout.\u00a0Maintenant que les sacrifices ne sont plus possibles en raison de l’absence du temple, et parce que la proph\u00e9tie contenue dans les sacrifices a \u00e9t\u00e9 accomplie en Christ, il s’ensuit que les sacrifices et les rituels connexes, tels que les f\u00eates l\u00e9vitiques, ne sont plus obligatoires.\u00a0Le type a rencontr\u00e9 l’Antitype.\u00a0S’engager dans des f\u00eates avec l’id\u00e9e qu’elles sont obligatoires pour notre propre salut rend l’Antitype, le Messie, totalement hors de propos.<\/span><\/p>\n

A noter \u00e9galement, la m\u00eame expression \u00abpour toujours\u00bb est utilis\u00e9e pour l’alliance de la circoncision (\u00a0<\/span>Gen\u00e8se 17:13<\/span><\/a>\u00a0).\u00a0Cela signifie-t-il que la circoncision est toujours valable aujourd’hui?\u00a0Si tel \u00e9tait le cas, cela contredirait alors la recommandation des ap\u00f4tres dans\u00a0<\/span>Actes 15<\/span><\/a>\u00a0.\u00a0Toutes ces observations nous aident \u00e0 comprendre pourquoi l’expression \u00abpour toujours\u00bb \u00e0 propos des f\u00eates ne supporte pas une exigence \u00e9ternelle.<\/span><\/p>\n

Cet argument mis \u00e0 part, c’est pr\u00e9cis\u00e9ment cette fonction typologique \/ proph\u00e9tique des f\u00eates qui inspire ceux qui soutiennent l’observation des f\u00eates.\u00a0Ils soutiennent que l’observance des f\u00eates aidera les chr\u00e9tiens \u00e0 acqu\u00e9rir une compr\u00e9hension meilleure et plus riche du plan du salut.\u00a0Le sens profond des f\u00eates \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 attest\u00e9 dans le Nouveau Testament;\u00a0ils ne comm\u00e9moraient pas seulement les \u00e9v\u00e9nements pass\u00e9s du salut, en particulier la sortie d’\u00c9gypte et les miracles de l’Exode, ils soulignaient \u00e9galement le salut cosmique et eschatologique.\u00a0Il est en effet significatif que J\u00e9sus soit mort et ressuscit\u00e9 pendant le temps de la P\u00e2que, qu’il a non seulement c\u00e9l\u00e9br\u00e9, comm\u00e9morant l’Exode, mais aussi investi d’une nouvelle signification, en l’appliquant \u00e0 Lui-m\u00eame (\u00a0<\/span>Matthieu 26: 17-30<\/span><\/a>).\u00a0L’\u00e9v\u00e9nement du don de l’Esprit, associ\u00e9 \u00e0 la proclamation de l’\u00c9vangile aux nations, qui a lieu pendant la Pentec\u00f4te, le temps de la moisson, est \u00e9galement significatif.\u00a0Fondamentalement, les f\u00eates du printemps indiquaient la premi\u00e8re \u00e9tape du salut: la premi\u00e8re venue du Christ, sa mort, sa r\u00e9surrection, son intronisation \u00e0 la droite du P\u00e8re et l’\u00e9largissement universel de l’alliance par la proclamation globale de l’\u00c9vangile.\u00a0Les f\u00eates d’automne ont soulign\u00e9 la deuxi\u00e8me \u00e9tape du salut: le jugement dans les cieux et la proclamation des messages des trois anges sur terre, se pr\u00e9parant au salut cosmique et \u00e0 la seconde venue du Christ (\u00a0<\/span>Apoc. 14: 6-13<\/span><\/a>).\u00a0Comme le note Richard Davidson, \u00ab[L] es premi\u00e8res et derni\u00e8res f\u00eates du calendrier sectaire d’Isra\u00ebl semblent li\u00e9es respectivement \u00e0 l’inauguration et \u00e0 la consommation de l’histoire du salut d’Isra\u00ebl\u00bb.\u00a0<\/span>1<\/span><\/a><\/sup>\u00a0La progression des f\u00eates dans le calendrier annuel, suivant la progression du plan historique du salut, a ensuite \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 comme un argument en faveur de l’adoption de ces festivals comme une partie de notre vie religieuse.\u00a0Mais la fonction p\u00e9dagogique des f\u00eates n’implique pas que ces f\u00eates soient des lois divines \u00e0 perp\u00e9tuellement observer.<\/span><\/p>\n

Le principal probl\u00e8me demeure, cependant, de savoir si ces f\u00eates doivent \u00eatre observ\u00e9es par les chr\u00e9tiens aujourd’hui.<\/span><\/p>\n

LE LIEN HISTORIQUE<\/span><\/h2>\n

L’une des fonctions des f\u00eates \u00e9tait son application \u00e0 la vie historique d’Isra\u00ebl \u00e0 Canaan.\u00a0Lorsque le temple a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit et que les Juifs ont \u00e9t\u00e9 exil\u00e9s du pays, ils ont \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9s de cr\u00e9er et de d\u00e9velopper de nouvelles traditions pour l’observance des f\u00eates adapt\u00e9es \u00e0 la situation de l’exil, c’est-\u00e0-dire sans le temple et les sacrifices.\u00a0<\/span>2<\/span><\/a><\/sup>\u00a0En outre, le fait que J\u00e9sus et ses disciples ont\u00a0observ\u00e9 les festivals et, plus tard, les\u00a0premiers chr\u00e9tiens (juifs chr\u00e9tiens) et, m\u00eame sans sacrifices, sugg\u00e8re qu’il est pas inconcevable pour les\u00a0chr\u00e9tiens de c\u00e9l\u00e9brer les f\u00eates.<\/span><\/p>\n

Pourtant, cet exemple ne peut pas \u00eatre utilis\u00e9 comme argument pour justifier la c\u00e9l\u00e9bration chr\u00e9tienne des f\u00eates puisque J\u00e9sus et les premiers chr\u00e9tiens observaient non seulement les f\u00eates juives mais aussi d’autres pratiques culturelles et c\u00e9r\u00e9moniales, comme la circoncision, le port du talith (ch\u00e2le de pri\u00e8re ), etc., pratiques qui n’ont pas \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9es par les chr\u00e9tiens pa\u00efens sur la base des\u00a0<\/span>Actes 15<\/span><\/a>\u00a0.\u00a0De plus, les chr\u00e9tiens, en particulier les adventistes du septi\u00e8me jour, n’ont pas de tradition de festival historique montrant comment c\u00e9l\u00e9brer ces festivals.\u00a0Comment donc c\u00e9l\u00e9breront-ils les f\u00eates?\u00a0Sur quelles bases justifieront-ils une pratique par rapport \u00e0 une autre?\u00a0Leur pr\u00e9tention d’observer les f\u00eates de la mani\u00e8re biblique tombe sur le fait que la voie biblique n\u00e9cessite l’offrande de sacrifices dans le temple (\u00a0<\/span>Deut\u00e9ronome 16: 5)<\/span><\/a>).\u00a0Sans le soutien d’une tradition historique et culturelle, la tenue des f\u00eates ne peut que g\u00e9n\u00e9rer des tensions et des dissensions dans l’\u00c9glise.\u00a0De plus, puisqu’il n’existe aucune loi biblique sp\u00e9cifique indiquant comment ces lois doivent \u00eatre observ\u00e9es en dehors du temple, ils devront produire leurs propres lois et traditions.\u00a0\u00c1ngel Rodr\u00edguez a raison quand il avertit: \u00abCeux qui promeuvent l’observance des f\u00eates doivent cr\u00e9er leur propre fa\u00e7on de c\u00e9l\u00e9brer les f\u00eates et, ce faisant, cr\u00e9er des traditions humaines qui ne sont pas bas\u00e9es sur une expression explicite de la volont\u00e9 de Dieu.\u00bb\u00a0<\/span>3<\/span><\/a><\/sup><\/p>\n

LE SABBAT ET LES F\u00caTES<\/span><\/h2>\n

La pratique des f\u00eates peut m\u00eame affecter notre th\u00e9ologie du sabbat.\u00a0La Bible explique clairement la diff\u00e9rence essentielle entre les f\u00eates et le sabbat.\u00a0Les festivals ne sont pas comme le sabbat hebdomadaire.\u00a0Contrairement aux f\u00eates, le sabbat, en tant que signe, nous rappelle la cr\u00e9ation de l’univers et est donc \u00e9ternel dans sa pertinence.\u00a0Dieu a donn\u00e9 le sabbat \u00e0 la fin de la semaine de la cr\u00e9ation quand il n’y avait pas de p\u00e9ch\u00e9 sur terre et donc pas de sacrifice et pas de f\u00eates.\u00a0Le sabbat, contrairement aux f\u00eates, faisait partie des dix commandements et \u00e9tait donn\u00e9 \u00e0 toute l’humanit\u00e9.\u00a0En fait, son origine est ant\u00e9rieure au don de la Torah \u00e0 Isra\u00ebl sur le Sina\u00ef (\u00a0<\/span>Exode 16: 23-28<\/span><\/a>\u00a0).\u00a0De plus,\u00a0<\/span>L\u00e9vitique 23: 3<\/span><\/a>\u00a0,\u00a0<\/span>4<\/span><\/a>, qui \u00e9num\u00e8re les f\u00eates avec le sabbat, sugg\u00e8re clairement qu’il existe une diff\u00e9rence essentielle entre les deux cat\u00e9gories de jours saints.\u00a0Dans\u00a0<\/span>L\u00e9vitique 23<\/span><\/a>\u00a0, le sabbat est mentionn\u00e9 au d\u00e9but de la liste (v. 3).\u00a0Ensuite, les autres jours saints sont \u00e9num\u00e9r\u00e9s sous la d\u00e9signation \u00ab\u00ab ce sont les f\u00eates du Seigneur \u00bb\u00bb (v. 4, NKJV), sugg\u00e9rant ainsi que le sabbat appartient \u00e0 une autre cat\u00e9gorie que les f\u00eates.\u00a0Bien que le sabbat implique \u00e9galement des sacrifices (\u00a0<\/span>Nombres 28: 9<\/span><\/a>\u00a0,\u00a0<\/span>10<\/span><\/a>), il est significatif que l’expression r\u00e9guli\u00e8re \u00aboffrande pour le p\u00e9ch\u00e9 pour expiation\u00bb, qui appara\u00eet toujours en relation avec les f\u00eates, est absente en r\u00e9f\u00e9rence au sabbat.\u00a0Cette distinction claire sugg\u00e8re que la fonction des sacrifices dans le contexte du sabbat est essentiellement diff\u00e9rente de leur fonction dans le contexte des f\u00eates.\u00a0Le sabbat diff\u00e8re, non seulement de n’importe quel autre jour de la semaine, mais aussi de n’importe quel jour de f\u00eate.\u00a0Il est \u00e0 noter que cette diff\u00e9rence et m\u00eame la sup\u00e9riorit\u00e9 du sabbat sur les f\u00eates est syst\u00e9matiquement indiqu\u00e9e dans la lecture liturgique de la Torah: nous avons plus\u00a0<\/span>‘alyot<\/span><\/em>(monte \u00e0 l’estrade pour lire la Torah) le jour du sabbat (sept) que n’importe quel jour de f\u00eate.\u00a0Assimiler le sabbat aux f\u00eates est fondamentalement faux et affecte la vraie signification du sabbat, compromettant finalement son caract\u00e8re obligatoire.<\/span><\/p>\n

R\u00e9aliser que le sabbat diff\u00e8re des f\u00eates, et est encore plus important qu’eux, nous aidera \u00e0 comprendre la nature du lien entre les deux rendez-vous sacr\u00e9s.\u00a0Le fait que\u00a0<\/span>L\u00e9vitique 23<\/span><\/a>\u00a0les rassemble tout en marquant la diff\u00e9rence entre eux sugg\u00e8re, en effet, que le sabbat est la couronne, l’apog\u00e9e de toutes les f\u00eates.<\/span><\/p>\n

Paradoxalement, ce lien sp\u00e9cial entre le sabbat et les f\u00eates l\u00e9vitiques fait ressortir, en fait, une le\u00e7on sur la valeur relative des f\u00eates par rapport \u00e0 la valeur absolue du sabbat.\u00a0Au lieu de conduire \u00e0 la promotion de l’observance des festivals, l’\u00e9tude des festivals devrait conduire \u00e0 une meilleure compr\u00e9hension, appr\u00e9ciation et exp\u00e9rience du sabbat.\u00a0Car le sabbat \u00abest le fondement de tout temps sacr\u00e9\u00bb\u00a0<\/span>4<\/span><\/a><\/sup>\u00a0et contient ainsi et accomplit toutes les valeurs et v\u00e9rit\u00e9s sugg\u00e9r\u00e9es par les f\u00eates.<\/span><\/p>\n

LE SABBAT ET LE FESTIVAL DE LA NOUVELLE LUNE<\/span><\/h2>\n

Au sein des festivals, le Festival de la Nouvelle Lune n’occupe qu’une place secondaire.\u00a0Contrairement aux autres jours saints bibliques, la nouvelle lune ne se qualifie jamais comme un jour sacr\u00e9 o\u00f9 tout travail est interdit.\u00a0<\/span>5<\/span><\/a><\/sup>\u00a0Au cours de\u00a0la p\u00e9riode du premier temple, il a \u00e9t\u00e9 rel\u00e9gu\u00e9 \u00e0 un statut \u00ab semi-festival \u00bb, et son respect disparaissaient totalement au\u00a0cours de\u00a0la deuxi\u00e8me p\u00e9riode du temple;\u00a0ainsi, au milieu du quatri\u00e8me si\u00e8cle, lorsque les sages avaient \u00e9tabli un calendrier permanent, la proclamation du jour de la nouvelle lune fut interrompue.\u00a0<\/span>6<\/span><\/a><\/sup>\u00a0tradition juive attribue g\u00e9n\u00e9ralement un r\u00f4le \u00ab mineur \u00bb au Festival New Moon.\u00a0<\/span>7<\/span><\/a><\/sup><\/p>\n

Par cons\u00e9quent, il est surprenant que le Festival de la Nouvelle Lune ait re\u00e7u une attention renouvel\u00e9e, en particulier parmi les Juifs messianiques et m\u00eame certains adventistes.\u00a0Une justification pour une telle observance est\u00a0<\/span>\u00c9sa\u00efe 66:23 (NKJV)<\/span><\/a>\u00a0, \u00ab’Il arrivera que d’une Nouvelle Lune \u00e0 une autre, et d’un Sabbat \u00e0 un autre, toute chair viendra se prosterner devant Moi’, dit le Seigneur. \u00a0\u00bb\u00a0Ce texte est utilis\u00e9 pour sugg\u00e9rer que le Festival de la Nouvelle Lune sera observ\u00e9 dans le ciel avec le sabbat.\u00a0Mais le texte ne parle pas tellement du respect de ces deux jours, en\u00a0<\/span>soi<\/span><\/em>;\u00a0il met plut\u00f4t l’accent sur la continuit\u00e9 du culte, caract\u00e9ristique de la nouvelle terre.\u00a0Pour cela, l’auteur biblique se r\u00e9f\u00e8re aux deux extr\u00e9mit\u00e9s du temps: \u00ab\u00e0 partir de.\u00a0.\u00a0.\u00a0\u00e0.\u00a0\u00bb\u00a0Ce que ce verset dit en fait, c’est que le culte continue comme une activit\u00e9 d’\u00e9ternit\u00e9 – \u00abde la Nouvelle Lune \u00e0 la Nouvelle Lune\u00bb et \u00abdu Sabbat au Sabbat\u00bb;\u00a0comme pour dire, de mois en mois, de semaine en semaine.<\/span><\/p>\n

Une deuxi\u00e8me raison offerte pour l’observance de la f\u00eate de la nouvelle lune est que la lune d\u00e9termine le jour du sabbat.\u00a0Sur la base de textes bibliques, tels que\u00a0<\/span>Gen\u00e8se 1:14<\/span><\/a>\u00a0et\u00a0<\/span>Psaume 104: 19<\/span><\/a>\u00a0, il est soutenu que le sabbat hebdomadaire \u00e9tait \u00e0 l’origine li\u00e9 au cycle lunaire.\u00a0En effet, les deux textes rapportent la lune aux saisons (\u00a0<\/span>mo’adim<\/span><\/em>\u00a0).\u00a0Puisque\u00a0<\/span>L\u00e9vitique 23<\/span><\/a>\u00a0inclut le sabbat dans la cat\u00e9gorie des\u00a0<\/span>\u00a0<\/em>(\u00absaisons\u00bb, \u00abconvocations\u00bb; voir v. 2), et puisque la lune gouverne les saisons (\u00a0<\/span>Gen. 1:14<\/span><\/a>\u00a0), certains concluent que la lune gouverne aussi le sabbat.\u00a0Cet argument soul\u00e8ve un certain nombre de probl\u00e8mes, dont les suivants:<\/span><\/p>\n

1. La signification du mot h\u00e9breu\u00a0<\/span>mo’adim<\/span><\/em>\u00a0.\u00a0Ce mot se rapporte au verbe\u00a0<\/span>y’d<\/span><\/em>\u00a0auquel il est \u00e9galement associ\u00e9 (\u00a0<\/span>Exode 30:36<\/span><\/a>\u00a0;\u00a0<\/span>2 Sam. 20: 5<\/span><\/a>\u00a0).\u00a0Ce verbe signifie \u00abd\u00e9signer\u00bb un moment ou un lieu (\u00a0<\/span>2 Sam. 20: 5<\/span><\/a>\u00a0;\u00a0<\/span>J\u00e9r. 47: 7<\/span><\/a>\u00a0).\u00a0Le mot\u00a0<\/span>mo’adim<\/span><\/em>\u00a0fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des \u00abrendez-vous\u00bb, des \u00abr\u00e9unions\u00bb ou des \u00abconvocations\u00bb dans le temps ou dans l’espace.\u00a0Maintenant, tous les rendez-vous (\u00a0<\/span>mo’adim<\/span><\/em>\u00a0) ne sont pas gouvern\u00e9s par la lune.\u00a0Quand\u00a0<\/span>J\u00e9r\u00e9mie 8: 7<\/span><\/a>\u00a0utilise le mot\u00a0<\/span>mo’adim<\/span><\/em>pour se r\u00e9f\u00e9rer aux temps de migration de la cigogne et des autres oiseaux migrateurs, cela n’implique pas que les migrations de la cigogne soient r\u00e9gies par la lune, puisque la cigogne revient r\u00e9guli\u00e8rement en Palestine chaque printemps.\u00a0Le mot\u00a0<\/span>mo’adim<\/span><\/em>\u00a0se r\u00e9f\u00e8re simplement \u00e0 une heure ou un lieu sp\u00e9cifique\u00a0fix\u00e9<\/em>\u00a0, soit par les humains (\u00a0<\/span>1 Sam. 20:35<\/span><\/a>\u00a0), soit par Dieu (\u00a0<\/span>Gen. 18:14<\/span><\/a>\u00a0), et pourrait \u00eatre hebdomadaire (\u00a0<\/span>1 Sam. 13: 8<\/span><\/a>\u00a0), mensuelle, annuelle (\u00a0<\/span>Gen. 17:21<\/span><\/a>\u00a0) ou m\u00eame proph\u00e9tique (\u00a0<\/span>Dan. 12: 7<\/span><\/a>\u00a0);\u00a0et ne d\u00e9pend pas n\u00e9cessairement toujours de la lune.<\/span><\/p>\n

2. L’id\u00e9e que le sabbat d\u00e9pend de la lune \u00e9tait en fait \u00e0 l’origine emprunt\u00e9e \u00e0 la pr\u00e9supposition historico-critique de l’influence babylonienne sur la Bible.\u00a0Selon ce point de vue, le sabbat \u00e9tait \u00e0 l’origine tir\u00e9 soit de la coutume babylonienne des jours lunaires, les jours mauvais \/ tabous associ\u00e9s aux phases lunaires tombant les jours 7, 14, 19, 21 et 28 du mois, ou du mois, jour de pleine lune (\u00a0<\/span>shab \/ pattu<\/span><\/em>\u00a0).\u00a0Mais cette affirmation n’a aucun soutien biblique et n’est plus prise au s\u00e9rieux par les \u00e9rudits bibliques.\u00a0<\/span>8<\/span><\/a><\/sup><\/p>\n

3. L’id\u00e9e de la d\u00e9pendance du sabbat sur la lune – placer le sabbat \u00e0 n’importe quel jour de la semaine, selon les mouvements de la lune – va \u00e0 l’encontre du t\u00e9moignage de l’histoire.\u00a0Premi\u00e8rement, cela va \u00e0 l’encontre du t\u00e9moignage des Juifs.\u00a0En effet, des millions de Juifs ont observ\u00e9 le sabbat du septi\u00e8me jour le samedi pendant des milliers d’ann\u00e9es, et cette pratique n’a jamais \u00e9t\u00e9 chang\u00e9e ou perdue ni par le calendrier julien ni par le calendrier gr\u00e9gorien;\u00a0le changement n’a affect\u00e9 que le nombre de jours et jamais les jours de la semaine.\u00a0<\/span>9<\/span><\/a>\u00a0<\/sup>Les Juifs gardent toujours le m\u00eame sabbat du septi\u00e8me jour qui a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 \u00e0 la Cr\u00e9ation, le m\u00eame jour qui a \u00e9t\u00e9 command\u00e9 au Sina\u00ef et observ\u00e9 par J\u00e9sus et les ap\u00f4tres;\u00a0c’est-\u00e0-dire notre samedi.\u00a0L’affirmation qui relie le sabbat \u00e0 la lune et la fait tomber le mardi, ou tout autre jour d\u00e9pendant de la lune, est, en effet, un moyen de remplacer le vrai sabbat par un autre jour, bas\u00e9 sur la sp\u00e9culation humaine, tout comme la tradition humaine a remplac\u00e9 le sabbat par Dimanche.<\/span><\/p>\n

4. L’argument selon lequel le jour de la crucifixion de J\u00e9sus \u00e9tait la P\u00e2que – c’est-\u00e0-dire le 14e jour de la nouvelle lune (\u00a0<\/span>Exode 12: 6<\/span><\/a>\u00a0; et, en m\u00eame temps, le jour du sabbat} – ne peut pas \u00eatre utilis\u00e9 pour soutenir le id\u00e9e que le sabbat d\u00e9pend de la lune Selon le t\u00e9moignage des \u00e9vangiles, J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9 crucifi\u00e9 le jour de la pr\u00e9paration (vendredi) et non le jour du sabbat.<\/span><\/p>\n

5. Le fait que la fonction de la lune commence le quatri\u00e8me jour de la semaine de la cr\u00e9ation (\u00a0<\/span>Gen\u00e8se 1: 14\u201319<\/span><\/a>\u00a0) rend impossible l’identification du sabbat, qui arrive trois jours plus tard, comme un jour de lune.<\/span><\/p>\n

LA RELATION JUD\u00c9O-CHR\u00c9TIENNE<\/span><\/h2>\n

La pratique chr\u00e9tienne des f\u00eates peut \u00eatre contre-productive en ce qui concerne les relations jud\u00e9o-chr\u00e9tiennes.\u00a0Les chr\u00e9tiens qui participent \u00e0 ces f\u00eates, adoptant des traditions appartenant \u00e0 une autre culture, appara\u00eetront artificiels et faux.\u00a0Ils seront \u00e9galement offensants pour les Juifs qui percevront dans cette entreprise une intention usurpatrice dans la ligne du supercessionnisme,\u00a0<\/span>10<\/span><\/a><\/sup>ou un moyen trompeur de les pi\u00e9ger dans la conversion.\u00a0Les chr\u00e9tiens, qui imitent les juifs dans la pratique des f\u00eates, ont tendance \u00e0 le faire dans le contexte d’une liturgie eccl\u00e9siale, impliquant toute une communaut\u00e9, en tant qu’\u00e9v\u00e9nement public.\u00a0Inutile de dire que cette adaptation chr\u00e9tienne de la coutume juive passe totalement \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du propos et choque les Juifs, car traditionnellement ces f\u00eates \u00e9taient con\u00e7ues pour \u00eatre c\u00e9l\u00e9br\u00e9es uniquement \u00e0 la maison, dans le cercle intime de la famille, et non en public.\u00a0La reproduction chr\u00e9tienne peut donc souvent devenir une caricature ou une fausse repr\u00e9sentation – au mieux, une p\u00e2le imitation de l’original juif.\u00a0Au lieu d’\u00eatre un moyen d’atteindre les Juifs, les adaptations chr\u00e9tiennes des f\u00eates juives peuvent les d\u00e9tourner.<\/span><\/p>\n

Le marquage des f\u00eates peut, en revanche, rapprocher les chr\u00e9tiens des juifs, que leur tradition leur a appris \u00e0 m\u00e9priser.\u00a0En effet, l’antis\u00e9mitisme \u00e9tait la principale motivation de la r\u00e9pudiation, non seulement du sabbat, mais aussi des f\u00eates.\u00a0Il semble donc qu’en marquant les f\u00eates, les chr\u00e9tiens pourraient faire une d\u00e9claration non seulement contre la voix antis\u00e9mite de divers groupes, mais aussi, en m\u00eame temps, produire un moyen de contextualisation pour atteindre les juifs.<\/span><\/p>\n

Pourtant, la situation n\u2019est pas aussi simple.\u00a0Comme je l’ai indiqu\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, l’observance des f\u00eates se heurte \u00e0 de graves probl\u00e8mes th\u00e9ologiques, culturels, \u00e9thiques et pratiques qui invitent \u00e0 la prudence et \u00e0 de s\u00e9rieuses r\u00e9serves.<\/span><\/p>\n

La deuxi\u00e8me partie de l’article proposera \u00abune voie appropri\u00e9e\u00bb, d’autres directions \u00e0 prendre, ainsi que quelques applications pratiques pour la vie de l’\u00c9glise.<\/span><\/strong><\/p>\n

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\n

Notes:<\/h2>\n

1 Richard M. Davidson, \u00abSanctuary Typology\u00bb, dans\u00a0<\/span>Symposium on Revelation \u2013 Book I, Daniel and Revelation Committee Series<\/span><\/em>\u00a0, vol.\u00a06, \u00e9d.\u00a0Frank B. Holbrook (Silver Spring, MD: Institut de recherche biblique, 1992), 120.<\/span><\/p>\n

2 Voir le\u00a0<\/span>Talmud babylonien<\/span><\/em>\u00a0, Ber.\u00a04: 1, 7;\u00a026b;\u00a032b.<\/span><\/p>\n

3 \u00c1ngel Rodr\u00edguez,\u00a0<\/span>Festivals isra\u00e9lites et \u00e9glise chr\u00e9tienne<\/span><\/em>\u00a0(Silver Spring, MD: Institut de recherche biblique, 2005), 9.<\/span><\/p>\n

4 Roy E. Gane, \u00abSabbath and Israelite Festivals\u00bb,\u00a0<\/span>Shabbat Shalom<\/span><\/em>\u00a050, no.\u00a01 (2003): 28.<\/span><\/p>\n

5 Ibid., 414.<\/p>\n

6\u00a0<\/span>The Oxford Dictionary of Jewish Religion<\/span><\/em>\u00a0(Oxford: Oxford University Press, 1997), p. 591;\u00a0Encyclopaedia Judaica,<\/span>
\n\u00e9dit\u00e9 corrig\u00e9e.\u00a0(J\u00e9rusalem: Keter Publishing House, 1994), 12: 1039.<\/span><\/p>\n

7 Irving Greenberg,\u00a0<\/span>The Jewish Way<\/span><\/em>\u00a0(New York: Simon et Schuster, 1993), 411.<\/span><\/p>\n

8 Gerhard Hasel, \u00abLe Sabbat et le Pentateuque\u00bb, dans\u00a0<\/span>Le Sabbat dans l’\u00c9criture et l’Histoire<\/span><\/em>\u00a0, \u00e9d.\u00a0Kenneth A. Strand (Washington, DC: Review and Herald, 1982), 21;\u00a0et id., \u00abLe sabbat dans la litt\u00e9rature proph\u00e9tique et historique de l’Ancien Testament\u00bb, dans\u00a0<\/span>Le sabbat dans les \u00c9critures et l’histoire<\/span><\/em>\u00a0, 45.<\/span><\/p>\n

9 Wikipedia, The Free Encyclopedia, sv \u00abGregorian calendar\u00bb, http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Gregorian_calendar (consult\u00e9 le 30 mars 2009).<\/span><\/p>\n

10 Sur la signification et les dangers du supercessionnisme, l’id\u00e9e que l’\u00c9glise a remplac\u00e9, \u00absupplant\u00e9\u00bb Isra\u00ebl, voir ibid., 55\u201370;\u00a0cf.\u00a0id.,\u00a0<\/span>Le Myst\u00e8re d’Isra\u00ebl<\/span><\/em>\u00a0(Hagerstown, MD: Review and Herald, 2004), 11\u201347.<\/span><\/p>\n

Source: Ministry Magazine<\/strong><\/p>\n<\/section>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Peut-\u00eatre que par le marquage des f\u00eates, les chr\u00e9tiens pourraient \u00eatre rapproch\u00e9s des juifs?\u00a0Cependant, dans l’observance des festivals, de graves probl\u00e8mes th\u00e9ologiques, culturels, \u00e9thiques et pratiques invitent \u00e0 la prudence et \u00e0 la r\u00e9serve.\u00a0Les arguments en faveur et contre l’observance des f\u00eates ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9battus r\u00e9cemment dans les cercles d’\u00e9glises, y compris les \u00e9glises adventistes.\u00a0Par […]<\/p>\n","protected":false},"author":57,"featured_media":2976,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[220,218],"tags":[1219,1218,1220],"aioseo_notices":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2974"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/users\/57"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2974"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2974\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2975,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2974\/revisions\/2975"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2976"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2974"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2974"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2974"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}