Quelle est la signification du mot \u00abp\u00e2que\u00bb?<\/p>\n
Dans plusieurs livres d’Ellen G. White, il y a des r\u00e9f\u00e9rences importantes \u00e0 l’ancienne P\u00e2que juive.\u00a0<\/span>Mais le mot \u00abP\u00e2que\u00bb, tel qu’il est employ\u00e9, n’est en aucun cas limit\u00e9 au quatorzi\u00e8me jour du premier mois, Abib ou Nisan – la date pascale de l’Ancien Testament – et sa vraie signification doit \u00eatre tir\u00e9e du contexte.\u00a0<\/span>Un usage similaire de ce mot est \u00e9galement vrai des \u00e9crivains bibliques et de Jos\u00e8phe.\u00a0<\/span>Lorsque Luc a \u00e9crit son Evangile, il a pris la peine d’expliquer que la \u00abf\u00eate des pains sans levain\u00bb \u00e9tait aussi appel\u00e9e\u00a0P\u00e2que.\u00a0<\/em>(\u00a0<\/span>Luc 22: 1.<\/span><\/a>\u00a0) Au contraire, Mo\u00efse a fait une distinction nette entre ces deux expressions, stipulant que la P\u00e2que devait \u00eatre observ\u00e9e \u00able quatorzi\u00e8me jour du premier mois\u00bb et la f\u00eate des pains sans levain, \u00able quinzi\u00e8me. jour de ce mois. \u00a0\u00bb\u00a0<\/span>,\u00a017<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n Nous examinerons ici les d\u00e9clarations cl\u00e9s de l’Esprit de proph\u00e9tie relatives \u00e0 la P\u00e2que et montrerons leur harmonie avec le t\u00e9moignage de Jos\u00e8phe, un ancien t\u00e9moin historique.<\/p>\n Le d\u00e9but du mois de la P\u00e2que est d\u00e9crit dans \u00abPatriarches et proph\u00e8tes\u00bb, page 537, o\u00f9, de toute \u00e9vidence, le d\u00e9but du mois lui-m\u00eame – pas la date de la P\u00e2que – correspond au dernier mars et au d\u00e9but du mois d’avril.\u00a0Les d\u00e9lais mentionn\u00e9s ici ne couvrent pas plus d’une semaine, et ils ne pourraient donc pas signifier tout le mois pascal, ni m\u00eame la premi\u00e8re moiti\u00e9 de celui-ci, se terminant \u00e0 la pleine lune.\u00a0Mais ils peuvent repr\u00e9senter de mani\u00e8re coh\u00e9rente cette p\u00e9riode variable au cours de laquelle le mois de la P\u00e2que commen\u00e7ait habituellement.\u00a0Certaines ann\u00e9es, cependant, le d\u00e9but r\u00e9el \u00e9tait vers la mi-avril, ou m\u00eame aussi tard que la troisi\u00e8me semaine.\u00a0Cette variation au d\u00e9but du premier mois juif a \u00e9t\u00e9 caus\u00e9e par la diff\u00e9rence de pr\u00e8s de onze jours entre l’ann\u00e9e lunaire commune de 354 jours et l’ann\u00e9e solaire commune de 365 jours.\u00a0Tous les deux ou trois ans, la diff\u00e9rence accumul\u00e9e \u00e9tait ajout\u00e9e \u00e0 l’ann\u00e9e lunaire, faisant ainsi avancer la nouvelle ann\u00e9e suivante.\u00a0De cette mani\u00e8re, la lune calendaire a suivi le rythme du soleil, ou l’ann\u00e9e lunaire a \u00e9t\u00e9 mise en accord avec le soleil.<\/p>\n Dans \u00abLe d\u00e9sir des \u00e2ges\u00bb, pages 75, 76, le \u00abtemps\u00bb du voyage de la P\u00e2que avant la f\u00eate est d\u00e9crit.\u00a0La repr\u00e9sentation est similaire \u00e0 la citation pr\u00e9c\u00e9dente de \u00abPatriarches et proph\u00e8tes\u00bb.\u00a0Les chansons sont mentionn\u00e9es qui ont s\u00e9duit le voyage;\u00a0et les soir\u00e9es sont qualifi\u00e9es de d\u00e9licieuses, car la lune\u00a0approchait<\/em>\u00a0du plein, comme c’est toujours le cas entre conjonction et opposition;\u00a0c’est-\u00e0-dire entre la nouvelle lune et la pleine lune.\u00a0Ce p\u00e8lerinage \u00e9tait n\u00e9cessairement ant\u00e9rieur \u00e0 la f\u00eate de la P\u00e2que elle-m\u00eame, et par cons\u00e9quent le mot \u00abP\u00e2que\u00bb ne pouvait pas ici repr\u00e9senter la date pascale.<\/p>\n Dans \u00abThe Desire of Ages\u00bb, page 703, toute la semaine des pains sans levain est incluse dans le mot \u00abP\u00e2que\u00bb, alors qu’\u00e0 la page 774 du m\u00eame livre, ce mot est appliqu\u00e9 aux services qui ont suivi le sacrifice pascal, qui sont d\u00e9crits dans\u00a0Nombres 28: 17-25<\/a>\u00a0.\u00a0Fr\u00e9quemment, par cons\u00e9quent, le mot \u00abP\u00e2que\u00bb est utilis\u00e9 dans un sens g\u00e9n\u00e9ral dans ces volumes, et il serait incoh\u00e9rent de lire dans un tel langage une date pr\u00e9cise, \u00e0 moins qu’une date ne soit sp\u00e9cifiquement indiqu\u00e9e.<\/p>\n Pour illustrer une construction exactement dat\u00e9e en r\u00e9f\u00e9rence au mot \u00abP\u00e2que\u00bb, \u00abLa grande controverse\u00bb, page 399, peut \u00eatre cit\u00e9e:<\/p>\n \u00abLe quatorzi\u00e8me jour du premier mois juif, le\u00a0jour<\/em>\u00a0et le mois\u00a0m\u00eames\u00a0o\u00f9,\u00a0pendant quinze<\/em>\u00a0longs si\u00e8cles, l’agneau de la P\u00e2que avait \u00e9t\u00e9 tu\u00e9, le Christ, ayant mang\u00e9 la P\u00e2que avec ses disciples, institua cette f\u00eate qui devait comm\u00e9morer les siens. la mort comme \u00abl’Agneau de Dieu, qui \u00f4te le p\u00e9ch\u00e9 du monde\u00bb.\u00a0\u00a0\u00bb<\/p>\n Pour que cette d\u00e9claration importante concernant la date de la crucifixion puisse \u00eatre pleinement comprise, et afin de montrer quel mot la phrase \u00able quatorzi\u00e8me jour\u00bb qualifie, la phrase est pr\u00e9sent\u00e9e dans le diagramme de la page 7.<\/p>\n Cette phrase est complexe, compos\u00e9e d’une clause principale et de trois clauses relatives subordonn\u00e9es.\u00a0L’expression \u00able quatorzi\u00e8me jour\u00bb, etc., est une phrase temporelle, et doit donc qualifier un verbe ou un participe de la phrase, et cela de mani\u00e8re \u00e0 garder la phrase enti\u00e8re intacte.\u00a0Il y a au total cinq mots d’action dans cette citation, et ceux-ci ont \u00e9t\u00e9 num\u00e9rot\u00e9s de r \u00e0 5 dans le diagramme.\u00a0Le mot d’action \u00e9vident que cette expression de temps devrait qualifier est le n \u00b0 i ou peut-\u00eatre le n \u00b0 2. La signification chronologique serait la m\u00eame dans les deux cas.\u00a0Cependant, si la phrase en question devait \u00eatre jointe \u00e0 la clause 4 relative, cette clause perdrait de ce fait son ant\u00e9c\u00e9dent, \u00abjour et mois\u00bb, dont la fonction est de lier express\u00e9ment la clause 4 \u00e0 la phrase principale,\u00a0mais tomberait enti\u00e8rement de le faire \u00e0 moins d’\u00eatre ancr\u00e9 dans un autre endroit que dans la clause elle-m\u00eame.\u00a0En d’autres termes, si la phrase temporelle \u00ab\u00a0le quatorzi\u00e8me jour\u00a0\u00bb, etc., devait \u00eatre plac\u00e9e avec le verbe \u00ab\u00a0avait \u00e9t\u00e9 tu\u00e9\u00a0\u00bb, alors la clause relative 4 inclurait ainsi \u00e0 la fois le mot de connexion \u00ab\u00a0qui\u00a0\u00bb et son ant\u00e9c\u00e9dent \u00ab\u00a0jour et mois \u00a0\u00bb, et par cons\u00e9quent, toute la clause 4 serait coup\u00e9e de la phrase principale et serait grammaticalement d\u00e9form\u00e9e.\u00a0Il n’y a donc pas d’autre alternative que de laisser cette phrase de temps l\u00e0 o\u00f9 elle a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9e dans le diagramme.\u00a0jour et mois \u00a0\u00bb, et par cons\u00e9quent, toute la clause 4 serait coup\u00e9e de la phrase principale et serait grammaticalement d\u00e9form\u00e9e.\u00a0Il n’y a donc pas d’autre alternative que de laisser cette phrase de temps l\u00e0 o\u00f9 elle a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9e dans le diagramme.\u00a0jour et mois \u00a0\u00bb, et par cons\u00e9quent, toute la clause 4 serait coup\u00e9e de la phrase principale et serait grammaticalement d\u00e9form\u00e9e.\u00a0Il n’y a donc pas d’autre alternative que de laisser cette phrase de temps l\u00e0 o\u00f9 elle a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9e dans le diagramme.<\/p>\n<\/div>\n La phrase pr\u00e9c\u00e9dente de \u00abLa grande controverse\u00bb aurait pu \u00eatre \u00e9crite de plusieurs mani\u00e8res diff\u00e9rentes et exprimer toujours la m\u00eame pens\u00e9e.\u00a0La d\u00e9claration aurait pu \u00eatre divis\u00e9e en deux ou trois phrases courtes, et m\u00eame nuanc\u00e9e par d’autres mots et expressions, et la premi\u00e8re\u00a0signification<\/em>\u00a0de l’auteur, par rapport \u00e0 la date, \u00eatre maintenue.\u00a0Mais quelle que soit la langue employ\u00e9e, elle serait toujours conforme au fait chronologique que J\u00e9sus a mang\u00e9 le souper pascal et institu\u00e9 la f\u00eate de la communion le quatorzi\u00e8me jour du premier mois juif.\u00a0Pour cette date juive de la mort de l’Agneau de Dieu est le centre e\u00a0,<\/sup>\u00a0ught de cette citation, et un guide \u00e0 la\u00a0chronologie de la\u00a0crucifixion.<\/p>\n Le diagramme grammatical enseigne clairement un fait important concernant la chronologie de la crucifixion;\u00a0\u00e0 savoir, que selon l’Esprit de proph\u00e9tie, le jour juif de la crucifixion \u00e9tait le quatorzi\u00e8me jour du premier mois juif, et qu’\u00e0 cette date (I) l’agneau a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9, (2) J\u00e9sus a mang\u00e9 le souper de la P\u00e2que , (3) a institu\u00e9 la f\u00eate de la communion, et (4) a \u00e9t\u00e9 lui-m\u00eame tu\u00e9 pour le p\u00e9ch\u00e9 du monde.\u00a0Comparons maintenant quelques d\u00e9clarations de Jos\u00e8phe concernant l’ancienne date de la P\u00e2que.\u00a0Il dit :<\/p>\n \u00abAu mois [mac\u00e9donien] de X anthicus, que nous appelons\u00a0Nisan,<\/em>\u00a0et\u00a0qui marque\u00a0le d\u00e9but de notre ann\u00e9e, le quatorzi\u00e8me jour du mois lunaire, lorsque le\u00a0soleil<\/em>\u00a0est en B\u00e9lier,… La loi ordonna que nous tu dois tuer chaque ann\u00e9e ce sacrifice que je t’avais d\u00e9j\u00e0 dit que nous avons tu\u00e9 quand nous sommes sortis d’Egypte, et qui s’appelait la\u00a0P\u00e2que;<\/em>\u00a0et ainsi nous c\u00e9l\u00e9brons cette P\u00e2que en compagnie, ne laissant rien de ce que nous sacrifions jusqu’au lendemain. \u00a0\u00bb\u00a01<\/a><\/sup><\/p>\n Ainsi Jos\u00e8phe d\u00e9crit la pratique actuelle concernant le quatorzi\u00e8me jour en son temps, et \u00e0 ce m\u00eame propos, il d\u00e9clare en outre:<\/p>\n \u00abLa f\u00eate des pains sans levain succ\u00e8de \u00e0 celle de la P\u00e2que, tombe le quinzi\u00e8me jour du mois et se poursuit sept jours.<\/p>\n \u00abMais le deuxi\u00e8me jour des pains sans levain, qui est le seizi\u00e8me jour du mois, ils prennent d’abord les fruits de la terre, car avant ce jour ils ne les touchent pas?<\/p>\n Ces d\u00e9clarations de cet ancien pr\u00eatre et pharisien sont \u00e9galement en harmonie avec ce qui suit de \u00abLe d\u00e9sir des \u00e2ges\u00bb:<\/p>\n \u00abLa P\u00e2que fut suivie de la f\u00eate des sept jours des pains sans levain. Le deuxi\u00e8me jour de la f\u00eate, les premiers fruits de la moisson de l’ann\u00e9e, une gerbe d’orge, furent pr\u00e9sent\u00e9s au Seigneur … L’agneau tu\u00e9, le le pain sans levain, la gerbe de pr\u00e9mices, repr\u00e9sentait le Sauveur. \u00ab\u00a0‘<\/p>\n \u00abLe Christ est ressuscit\u00e9 des morts comme les pr\u00e9mices de ceux qui dormaient. Il \u00e9tait l’antitype de la gerbe ondul\u00e9e, et sa r\u00e9surrection a eu lieu le jour m\u00eame o\u00f9 la gerbe ondul\u00e9e devait \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9e au Seigneur.\u00a04<\/a><\/sup><\/p>\n En d’autres termes, la r\u00e9surrection de J\u00e9sus a eu lieu le deuxi\u00e8me jour de la f\u00eate des pains sans levain lorsque la gerbe ondul\u00e9e a \u00e9t\u00e9 offerte.\u00a0Par cons\u00e9quent, puisque, selon \u00abLe d\u00e9sir des si\u00e8cles\u00bb, le dimanche de la r\u00e9surrection \u00e9tait le deuxi\u00e8me jour de la f\u00eate, alors le sabbat pendant lequel J\u00e9sus reposait dans la tombe devait \u00eatre le premier jour de la f\u00eate, et, selon\u00a0L\u00e9vitique 23: 6<\/a>\u00a0,\u00a07<\/a>, ce premier jour de la f\u00eate des pains sans levain \u00e9tait le quinzi\u00e8me jour du premier mois juif, Nisan, une sainte convocation.\u00a0Par cons\u00e9quent, le vendredi de la crucifixion \u00e9tait n\u00e9cessairement le quatorzi\u00e8me jour du premier mois.\u00a0Cet argument dans \u00ab\u00a0Le d\u00e9sir des \u00e2ges\u00a0\u00bb est en parfait accord avec la longue phrase de \u00ab\u00a0[la grande controverse\u00a0\u00bb qui appara\u00eet ici sous la forme d’un diagramme.\u00a0L’Esprit de proph\u00e9tie offre cette illumination suppl\u00e9mentaire concernant la gerbe d’onde symbolique:<\/p>\n \u00abDes champs de moisson, les premi\u00e8res t\u00eates de grains m\u00fbrs ont \u00e9t\u00e9 ramass\u00e9es, et quand le peuple est mont\u00e9 \u00e0 J\u00e9rusalem pour la P\u00e2que, la gerbe de pr\u00e9mices a \u00e9t\u00e9 agit\u00e9e comme offrande de remerciement devant le Seigneur. \u00eatre mis au grain, et rassembl\u00e9 en gerbes. \u00ab\u00a0‘<\/p>\n De m\u00eame, Jos\u00e8phe dit: \u00abCar avant ce temps-l\u00e0, ils ne les touchent pas\u00bb.\u00a0Nous lisons \u00e9galement dans L\u00e9vitique:<\/p>\n \u00ab\u00a0Vous ne mangerez ni pain, ni ma\u00efs dess\u00e9ch\u00e9, ni \u00e9pis verts, jusqu’au m\u00eame jour o\u00f9 vous aurez apport\u00e9 une offrande \u00e0 votre Dieu: ce sera une loi pour toujours \u00e0 travers vos g\u00e9n\u00e9rations dans toutes vos demeures.\u00a0\u00bb<\/p>\n Apr\u00e8s la division du royaume de Salomon, aucune P\u00e2que n’est enregistr\u00e9e dans la Bible jusqu’\u00e0 l’\u00e9poque d’\u00c9z\u00e9chias – une p\u00e9riode d’au moins deux si\u00e8cles.\u00a0Et jusqu’\u00e0 l’\u00e9poque du Christ, il n’y a que deux autres P\u00e2ques enregistr\u00e9es.\u00a0Lorsque les \u00c9vangiles et les lettres apostoliques ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits, des changements ont d\u00e9pass\u00e9 les Juifs et leurs coutumes de f\u00eate.\u00a0La Rome imp\u00e9riale a continu\u00e9 de les harceler et de les vexer.\u00a0Aux troisi\u00e8me et quatri\u00e8me si\u00e8cles, sous Hadrien et Constance, la pers\u00e9cution devint si s\u00e9v\u00e8re que tous les exercices religieux parmi le peuple juif, y compris le calcul du calendrier, furent interdits sous peine de punitions extr\u00eames.\u00a0Les Juifs ont cherch\u00e9 refuge dans des tani\u00e8res et des grottes, et ne pouvaient donc pas annoncer leurs f\u00eates.\u00a0Selon les mots de Sidersky, ils sont pass\u00e9s par \u00able fer et le feu\u00bb.\u00a0En cons\u00e9quence, les dates des f\u00eates sont devenues incertaines,\u00a0car l’intercalation \u00e9tait irr\u00e9guli\u00e8re.\u00a0Les agneaux pascaux n’\u00e9taient plus sacrifi\u00e9s, et le \u00ab\u00a0quatorzi\u00e8me\u00a0\u00bb de l’Ancien Testament du premier mois juif tombait en ruine.<\/p>\n Et quand la Rome eccl\u00e9siastique est arriv\u00e9e au pouvoir, l’argument de la P\u00e2que a atteint un nouveau sommet.\u00a0Les canons et les lois de l’\u00c9glise interdisaient aux chr\u00e9tiens d’observer la m\u00eame date de P\u00e2que que les Juifs;\u00a0Les chr\u00e9tiens \u00e9taient en conflit s’ils recevaient m\u00eame du pain sans levain, ou l’Eucharistie, de la main d’un juif!\u00a0Jean et ses disciples d’Asie Mineure avaient c\u00e9l\u00e9br\u00e9 la P\u00e2que de la crucifixion le quatorzi\u00e8me jour du premier mois, mais les Europ\u00e9ens \u00e9taient venus c\u00e9l\u00e9brer la P\u00e2que de la r\u00e9surrection \u00e0 une autre date.\u00a0Les Juifs ont d\u00e9fi\u00e9 les chr\u00e9tiens en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 l’exactitude de leurs tables de P\u00e2ques.\u00a0Ce qui suit d’\u00c9piphane dans son t\u00e9moignage contre les Audiiens, indique l’antagonisme existant:<\/p>\n<\/div>\n \u00abCar vous, fr\u00e8res, qui avez \u00e9t\u00e9 rachet\u00e9s par le sang pr\u00e9cieux du Christ, devez c\u00e9l\u00e9brer la P\u00e2que avec pr\u00e9cision et avec toute la diligence apr\u00e8s l’\u00e9quinoxe, en prenant soin de ne pas observer la f\u00eate avec les\u00a0Juifs.<\/em>\u00a0Car il n’y a plus de communion pour nous. Car ils se trompent m\u00eame dans le calcul m\u00eame qu’ils pensent construire, de sorte qu’ils se trouvent dans l’erreur de toutes les mani\u00e8res et s’\u00e9cartent de la v\u00e9rit\u00e9. \u00a0\u00bb<\/p>\n Le chronologue arabe Albiruni, vers l’an 1000 apr\u00e8s JC, a produit le premier enregistrement complet du calendrier juif pr\u00e9coce, mis \u00e0 part la Bible et Jos\u00e8phe.\u00a0Il fait la d\u00e9claration suivante concernant l’attitude juive envers la P\u00e2que chr\u00e9tienne:<\/p>\n \u00abLes disciples de\u00a0J\u00e9sus<\/em>\u00a0voulaient conna\u00eetre \u00e0 l’avance la P\u00e2que des Juifs, afin d’en tirer le d\u00e9but de leur Car\u00eame. Ils consult\u00e8rent donc les Juifs, et les interrog\u00e8rent sur ce sujet, mais les Juifs, guid\u00e9s par l’inimiti\u00e9 qui existe entre les deux partis leur ont dit des mensonges pour les \u00e9garer? \u00a0\u00bb\u00a09<\/a><\/sup>\u00a0‘<\/p>\n Et avec l’augmentation des sectaires juifs sont venus des accusations et des r\u00e9criminations au milieu de la communaut\u00e9 juive elle-m\u00eame.\u00a0Nous avons le t\u00e9moignage de Yefet ben ‘Ali le Kara\u00efte, qui d\u00e9fie les rabbanites avec une accusation kara\u00efte souvent r\u00e9p\u00e9t\u00e9e:<\/p>\n \u00ab\u00a0Ils ont introduit le calcul du calendrier et chang\u00e9 les f\u00eates divines de leurs saisons dues.\u00a0\u00bb<\/p>\n Et un t\u00e9moignage similaire vient du chronologue Scaliger, qui dit qu’il a appris la v\u00e9rit\u00e9 des juifs, pas des chr\u00e9tiens:<\/p>\n \u00abPourtant, ces anciens [l’\u00e9glise chr\u00e9tienne], lorsqu’ils utilisaient ce cycle, pensaient qu’ils c\u00e9l\u00e9braient la P\u00e2que dans le Nisan juif, qui \u00e9tait plut\u00f4t le [juif] Adar dans les ann\u00e9es 2. 4, 5, 7, 10, 12 , 13, 15, 16, 18, comme le montre le tableau, \u00ab\u00a0— 10 ans sur 19!<\/p>\n Dans de telles conditions, il est tr\u00e8s simple de rendre compte du \u00ab\u00a0quatorzi\u00e8me\u00a0\u00bb presque oubli\u00e9 de l’Ancien Testament de Nisan, qui est aujourd’hui plus ou moins d\u00e9ni\u00e9 comme \u00e9tant l’ancienne date de la P\u00e2que par les savants juifs et chr\u00e9tiens.\u00a0Non seulement la saison et la date juive de l’ancienne P\u00e2que sont mises en question, mais aussi l’heure du jour o\u00f9 l’agneau a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 et l’heure et la date \u00e0 laquelle l’agneau a \u00e9t\u00e9 mang\u00e9.\u00a0Ce sont des questions qui ont souvent embarrass\u00e9 et embarrass\u00e9 les \u00e9tudiants de la Bible.<\/p>\n C’est le mois pascal juif, cependant, qui chevauche p\u00e9riodiquement deux mois civils, qui compliqua le probl\u00e8me mill\u00e9rite en 1844. Ces \u00e9tudiants en proph\u00e9tie durent choisir entre un Nisan de mars-avril et un Nisan d’avril-mai pour un premier mois juif du type ancien.\u00a0Leur argument \u00e0 l’\u00e9poque lunaire \u00e9tait difficile car il devait \u00eatre \u00e9labor\u00e9 sur un m\u00e9ridien tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9 du pays d’origine de la proph\u00e9tie et o\u00f9 les lois juives r\u00e9gissant l’ancienne ann\u00e9e juive \u00e9taient donn\u00e9es.\u00a0Les dirigeants mill\u00e9rites se sont pos\u00e9s \u00e0 maintes reprises la question de savoir si l’orge serait m\u00fbre en Jud\u00e9e dans le stylo i KI se terminant en mars et d\u00e9but avril.\u00a0La r\u00e9ponse \u00e0 la qu\u00eate mill\u00e9rite est venue en partie d’une \u00e9tude de l’\u00e9levage au Proche-Orient.\u00a0L’ancien calendrier juif, revu par John David Michaelis, \u00e9tait particuli\u00e8rement utile.:<\/sub>\u00a0cally les saisons des anciens mois juifs.\u00a0Et, par une \u00e9valuation contraire au calcul du calendrier juif moderne, le mois pascal Nisan a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9 \u00e0 une p\u00e9riode de trente jours en avril-mai en 1844, avec un \u00ab\u00a0septi\u00e8me mois\u00a0\u00bb r\u00e9sultant en octobre-novembre.\u00a0Cette conclusion \u00e9tait bas\u00e9e sur la loi pentateuque de la P\u00e2que et sur les lois des saisons agricoles en Palestine.\u00a0Et la saison du \u00absepti\u00e8me mois\u00bb s’harmonisait ainsi avec le \u00abmilieu de la semaine\u00bb de Daniel lorsque J\u00e9sus mourut.<\/p>\n La gravit\u00e9 des questions auxquelles est confront\u00e9e la chronologie biblique est de plus en plus reconnue par tous les \u00e9tudiants de la Bible.\u00a0Les mill\u00e9rites ont fait face \u00e0 un probl\u00e8me de chronologie lunaire et l’ont r\u00e9solu.\u00a0L’Esprit de proph\u00e9tie est n\u00e9 et a inscrit des principes incontestables relatifs \u00e0 l’ancienne ann\u00e9e juive, y compris un aper\u00e7u remarquable des dates et p\u00e9riodes bibliques.\u00a0L’importance de comprendre ces principes et ces dates est sugg\u00e9r\u00e9e dans l’avertissement suivant de \u00abLe d\u00e9sir des \u00e2ges\u00bb:<\/p>\n \u00ab\u00a0Il serait n\u00e9cessaire pour Son \u00e9glise dans tous les \u00e2ges suivants de faire de sa mort pour les p\u00e9ch\u00e9s du monde un sujet de r\u00e9flexion et d’\u00e9tude profondes. Chaque fait qui y est li\u00e9 doit \u00eatre v\u00e9rifi\u00e9 sans aucun doute.\u00a0\u00bb\u00a016<\/a><\/sup><\/p>\n 1<\/a><\/sup>\u00a0fourmi.\u00a0III.X.5;\u00a0XI.IV.8;\u00a0B. (Ces citations seront analys\u00e9es plus en d\u00e9tail dans la partie II de cette \u00e9tude.)<\/p>\n 2<\/a><\/sup>\u00a0fourmi.\u00a0III.X.5.<\/p>\n 3<\/a><\/sup>\u00a0EG White, \u00abLe d\u00e9sir des \u00e2ges,\u00a0–<\/sup>\u00a0p. 77.<\/p>\n 4<\/a><\/sup>\u00a0Id., Pp.\u00a0785, 786.<\/p>\n 5<\/a><\/sup>\u00a0Ibid.<\/p>\n 6<\/a><\/sup>\u00a0L\u00e9v.\u00a023:94<\/a>\u00a0.<\/p>\n 7<\/a><\/sup>\u00a0Cf.\u00a0Encyclop\u00e9die juive, art.\u00a0\u00ab\u00a0Calendrier.\u00a0\u00bb<\/p>\n 8<\/a><\/sup>\u00a0M. D. Sidersky, \u00ab\u00a0Etude sur l’origine astronomi\u00adque de la chronologie juive,\u00a0\u00bb\u00a0Memoires presentes par divers savants\u00a0<\/em>a\u00a0l’Academie des Inscriptions et belles-lettres de l’Institut de France.\u00a0<\/em>Vol. XII, Part 2. Paris, 1913, p. 641.<\/p>\n 9<\/a><\/sup>\u00a0oseph Scaliger, \u00abLe temps des Etnendatione\u00bb, Francofurt, 1593, p.\u00a0to5.<\/p>\n 10<\/a><\/sup>\u00a0, Joseph Schaliger \u00abLes jours d’amendement\u00bb, \u00abJB Cotelerius\u00bb, SS.\u00a0Dans les P\u00e8res apostoliques, \u00ab\u00a0volume secunclutn, Amstelaeclami, 1724, p. 218.<\/p>\n 11<\/a><\/sup>\u00a0Albirfini, \u00abLa chronologie des nations anciennes\u00bb, tr.\u00a0Sachau, 1879, p.\u00a0302.<\/p>\n 12<\/a><\/sup>\u00a0Philip Birnbaum, \u00ab\u00a0Le commentaire arabe de Yefet ben ‘Ali le Kara\u00efte sur le livre d’Os\u00e9e,\u00a0\u00bb Philadelphie, 1942, XXVIII.<\/p>\n 13<\/a><\/sup>\u00a0Scaliger, \u00abL’heure de l’amendement\u00bb, Francofurt, 1593, p.\u00a0107.<\/p>\n 14<\/a><\/sup>\u00a0\u00ab\u00a0Dissertation sur les mois h\u00e9breux\u00a0\u00bb, tr.\u00a0Bowyer, Londres, 1773.<\/p>\nDate juive de la crucifixion<\/h2>\n
Histoire de la date pascale<\/h2>\n
R\u00c9F\u00c9RENCES<\/h1>\n