Comme le soutient 1 Corinthiens 15.14, ce grand favori du christianisme, \u00ab\u00a0si le Christ ne s\u2019est pas r\u00e9veill\u00e9, alors notre proclamation est inutile, et votre foi aussi est inutile\u00a0\u00bb. La r\u00e9surrection constitue un fait de l\u2019histoire. Sans elle, la foi chr\u00e9tienne ne tient pas.<\/p>\n
Deux auteurs juifs (Joseph Klausner et Pinchas Lapide) ainsi que quatre avocats (Ross Clifford, Simon Greenleaf, Charles Colson et Frank Morison), ayant examin\u00e9 les preuves dans une perspective soit neutre, soit hostile, en sont venus \u00e0 la conclusion qu\u2019effectivement, un \u00ab\u00a0\u00e9v\u00e9nement historique\u00a0\u00bb s\u2019est produit. Chacun des quatre \u00ab\u00a0t\u00e9moins\u00a0\u00bb (les auteurs des \u00e9vangiles) a r\u00e9ussi leurs tests les plus rigoureux. La forme et le style des \u00e9vangiles sont diff\u00e9rents. Les diff\u00e9rences mineures de leurs t\u00e9moignages suffisent \u00e0 d\u00e9montrer qu\u2019il n\u2019y a pas eu de collusion, fournissant ainsi la preuve de l\u2019existence de t\u00e9moins oculaires.<\/p>\n
<\/p>\n
Toutes les explications alternatives au sujet du tombeau vide sont bas\u00e9es sur la croyance du \u00ab\u00a0syst\u00e8me ferm\u00e9\u00a0\u00bb du XVIIIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle\u00a0: la r\u00e9surrection de J\u00e9sus n\u2019aurait pu se produire parce que l\u2019exp\u00e9rience ne pouvait \u00eatre r\u00e9p\u00e9t\u00e9e. Les auteurs modernes ont adopt\u00e9 la vision selon laquelle l\u2019univers ressemble davantage \u00e0 une pens\u00e9e profonde qu\u2019\u00e0 une grande machine. Ils tendent \u00e0 \u00e9pouser l\u2019id\u00e9e que l\u2019argumentation contre les miracles est acceptable, \u00e0 condition que chaque r\u00e9cit de miracle ait fait l\u2019objet d\u2019une enqu\u00eate et que la preuve de son inauthenticit\u00e9 ait \u00e9t\u00e9 bien \u00e9tablie.<\/p>\n Les historiens ne forcent pas les preuves \u00e0 s\u2019ajuster \u00e0 une conclusion pr\u00e9con\u00e7ue, mais leur permettent de parler par elles-m\u00eames. Nous examinerons ici la nature des sources, les preuves de la mort de J\u00e9sus et celles de sa r\u00e9surrection.<\/p>\n F. C. Baur (1792-1860), avec plusieurs de ses contemporains, supposa que les quatre \u00e9vangiles avaient principalement \u00e9t\u00e9 \u00e9crits au IIe si\u00e8cle, et que leur contenu miraculeux n\u2019\u00e9tait autre qu\u2019un embellissement sorti tout droit de l\u2019imagination de simples r\u00eaveurs. John A. T. Robinson, qui avait appartenu \u00e0 l\u2019\u00e9cole historico-critique de Baur, en vint \u00e0 la conclusion, apr\u00e8s des ann\u00e9es de recherche, que tous les \u00e9vangiles, dont le quatri\u00e8me, furent \u00e9crits avant 70 av. J.-C. Il reprocha aux premiers critiques leur \u00e9minente \u00ab\u00a0indolence\u00a0\u00bb, et \u00ab\u00a0leur c\u00e9cit\u00e9 quasi ent\u00eat\u00e9e\u00a0\u00bb.<\/p>\n R. T. France, apr\u00e8s examen d\u2019une nouvelle datation des livres du Nouveau Testament par Robinson, \u00e9crivit\u00a0: \u00ab\u00a0Il est probable, je crois, que la plus grande partie et peut-\u00eatre m\u00eame l\u2019enti\u00e8ret\u00e9 des \u00e9vangiles furent \u00e9crits pour l\u2019essentiel dans leur forme pr\u00e9sente au cours des trente ans suivant les \u00e9v\u00e9nements, et que beaucoup de mat\u00e9riel \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 recueilli et \u00e9crit une ou deux d\u00e9cennies auparavant.\u00a0\u00bb<\/p>\n Les r\u00e9cits sur la r\u00e9surrection et les apparitions de J\u00e9sus se trouvent dans Matthieu 28, Marc 16, Luc 24, Jean 20 et 1 Corinthiens 15. Ce sont les sources contenant les t\u00e9moignages oculaires.<\/p>\n John Wenham r\u00e9concilie les diff\u00e9rences de d\u00e9tails apparentes entre les r\u00e9cits. Les avocats ayant examin\u00e9 les t\u00e9moignages de la r\u00e9surrection ont \u00e9t\u00e9 rassur\u00e9s par les variations de d\u00e9tail. Une autorit\u00e9 tire la conclusion suivante\u00a0: \u00ab\u00a0Dans de tels cas, les diff\u00e9rences superficielles ne signifient pas que rien ne soit arriv\u00e9, mais plut\u00f4t que les t\u00e9moins n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 de connivence.\u00a0\u00bb<\/p>\n Les premiers qui pr\u00e9sent\u00e8rent le message de la r\u00e9surrection le firent \u00e0 J\u00e9rusalem et \u00e0 quelques m\u00e8tres du tombeau vide. N\u2019importe quel auditeur aurait pu accomplir le court trajet et v\u00e9rifier si le tombeau \u00e9tait, en effet, vide. Au lieu de cela, 3 000 personnes furent converties en un seul jour \u00e0 la bonne nouvelle de la r\u00e9surrection (Actes 2.24,41)\u00a0; un autre jour, 5 000 (Actes 3.15\u00a0; 4.2,4)\u00a0; et plus tard, \u00ab\u00a0une grande foule de pr\u00eatres\u00a0\u00bb (Actes 6.7).<\/p>\n Avant que ne f\u00fbt prononc\u00e9e la sentence de crucifixion, le gouverneur romain avait d\u00e9j\u00e0 ordonn\u00e9 de faire fouetter J\u00e9sus. Les trente-neuf coups de\u00a0flagrum<\/em>\u00a0sur les \u00e9paules, le dos et les jambes du prisonnier fendaient les tissus sous-cutan\u00e9s, transformaient le dos en une masse m\u00e9connaissable de chairs d\u00e9chir\u00e9es et sanguinolentes, et provoquaient une h\u00e9morragie des vaisseaux sanguins des muscles. Beaucoup ne survivaient pas \u00e0 la flagellation.<\/p>\n Dans un pass\u00e9 r\u00e9cent, des arch\u00e9ologues isra\u00e9liens en apprirent beaucoup sur la crucifixion gr\u00e2ce \u00e0 une excavation sur le mont Scopus. Un clou de 17,5 cm traversait les os des deux talons. On d\u00e9logea une lourde pointe en fer forg\u00e9 du devant du poignet. La douleur musculaire devait \u00eatre atroce. L\u2019air inspir\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des poumons ne pouvant \u00eatre exhal\u00e9, le dioxyde de carbone s\u2019accumulait dans les poumons et dans le sang, entra\u00eenant la mort par suffocation.<\/p>\n Les Romains \u00e9taient des experts en crucifixion. Il n\u2019y avait pas de survivants.<\/p>\n Deux riches Juifs pr\u00e9par\u00e8rent le corps crucifi\u00e9 de J\u00e9sus pour la s\u00e9pulture. Ils auraient volontiers renonc\u00e9 \u00e0 toute leur richesse, \u00e0 toute leur influence pour un seul signe de vie chez leur Ma\u00eetre. Les femmes en furent t\u00e9moins\u00a0: aucun signe de vie. J\u00e9sus fut donc enseveli.<\/p>\n Une pierre qui, selon une autorit\u00e9 moderne, p\u00e8se entre une tonne et demie et deux tonnes fut roul\u00e9e devant l\u2019entr\u00e9e du tombeau. Le jour suivant \u2014 le sabbat \u2014 les autorit\u00e9s juives se rendirent chez le gouverneur romain et demand\u00e8rent que le tombeau soit gard\u00e9 par un soldat. On pla\u00e7a un sceau sur la pierre, qui ne pourrait \u00eatre enlev\u00e9 sans que les autorit\u00e9s ne le sachent, et une garde fut mise en poste (Luc 23.50-56\u00a0; Jean 19.38-42\u00a0; Matthieu 27.57-66).<\/p>\n Que les soldats soient juifs ou romains, l\u2019histoire qu\u2019ils racont\u00e8rent apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 soudoy\u00e9s \u2014 que le corps avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9rob\u00e9 par les disciples tandis qu\u2019ils dormaient \u2014 n\u2019aurait pu \u00eatre colport\u00e9e, sinon par ceux qui \u00e9taient terrifi\u00e9s, par les inintelligents, ou encore par ceux qui y trouvaient un int\u00e9r\u00eat. Comment les soldats auraient-ils pu savoir qui avait vol\u00e9 le corps s\u2019ils \u00e9taient endormis\u00a0? \u00ab\u00a0Les soldats, les pr\u00eatres et Pilate croyaient de toute \u00e9vidence que quelque chose de surnaturel s\u2019\u00e9tait produit, \u00e9crit John Wenham. De l\u00e0 la volont\u00e9 des autorit\u00e9s de prot\u00e9ger les soldats.\u00a0\u00bb<\/p>\n Parmi les nombreuses difficult\u00e9s se trouve la preuve du sceau romain bris\u00e9\u00a0; les responsables, s\u2019ils avaient \u00e9t\u00e9 appr\u00e9hend\u00e9s, auraient \u00e9t\u00e9 imm\u00e9diatement ex\u00e9cut\u00e9s. L\u2019id\u00e9e qu\u2019un groupe de disciples ait attaqu\u00e9 soit la garde du temple, soit un d\u00e9tachement d\u2019une l\u00e9gion romaine afin de courir le risque de briser un sceau romain est absurde. Un expert affirme\u00a0: \u00ab\u00a0Aucune d\u00e9marche vers l\u2019origine de la foi en la r\u00e9surrection de J\u00e9sus n\u2019ira loin, \u00e0 moins de r\u00e9aliser combien sa crucifixion fut \u00e9crasante pour ses disciples. Son ex\u00e9cution a \u00e9t\u00e9 suivie d\u2019une crise horrible de la foi.\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Nous avions esp\u00e9r\u00e9 qu\u2019il \u00e9tait celui qui devait d\u00e9livrer Isra\u00ebl\u00a0\u00bb \u2014\u00a0avions esp\u00e9r\u00e9<\/em>, au plus-que-parfait \u2014 c\u2019est ainsi qu\u2019un disciple l\u2019exprima (Luc 24.21, Semeur). Le matin de la r\u00e9surrection trouva les disciples en \u00e9tat de choc et de d\u00e9sillusion spirituelle. Ils n\u2019\u00e9taient pas pr\u00e9par\u00e9s \u00e0 la r\u00e9surrection de J\u00e9sus.<\/p>\n Il fallut un r\u00e9cit objectif de J\u00e9sus ressuscit\u00e9 pour cristalliser la foi des disciples en lui et les conduire \u00e0 proclamer sa r\u00e9surrection. Des visions, des exp\u00e9riences subjectives n\u2019auraient pu produire un tel r\u00e9sultat. Ils avaient besoin de voir quelque chose, quelque chose de r\u00e9el.<\/p>\n Les t\u00e9moins de la r\u00e9surrection identifi\u00e8rent le J\u00e9sus ressuscit\u00e9 au J\u00e9sus terrestre. \u00ab\u00a0C\u2019est \u00e0 eux aussi qu\u2019avec beaucoup de preuves il se pr\u00e9senta vivant apr\u00e8s avoir souffert\u00a0; il leur apparut pendant quarante jours.\u00a0\u00bb (Actes 1.3) Lorsque l\u2019on dit que J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9\u00a0vu<\/em>\u00a0ou est\u00a0apparu<\/em>, cela implique une vision ordinaire\u00a0: les disciples l\u2019ont vu de leurs propres yeux. \u00ab\u00a0Regarde mes mains\u00a0\u00bb, dit le Sauveur. \u00ab\u00a0Nous avons vu le Seigneur\u00a0\u00bb, annonc\u00e8rent les t\u00e9moins (Matthieu 28.17\u00a0; Luc 24.34,39-46\u00a0; Jean 20.14,18,20\u00a0; 1 Corinthiens 15.5-8). On rapporte que J\u00e9sus a parl\u00e9 (Matthieu 28.9,18-20), qu\u2019il a march\u00e9 (Luc 24.13-16), distribu\u00e9 de la nourriture (Luc 24.30), mang\u00e9 (Actes 1.4), op\u00e9r\u00e9 des signes (Jean 20.30), b\u00e9ni de ses mains (Luc 24.50), montr\u00e9 ses mains et son c\u00f4t\u00e9 (Jean 20.20) et qu\u2019on l\u2019a touch\u00e9 (Matthieu 28.9).<\/p>\n Le tombeau vide fut l\u2019indispensable rampe de lancement du christianisme dans J\u00e9rusalem. Si le tombeau de Joseph n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 vide, le personnel du temple aurait tout simplement fait avorter le mouvement en franchissant la courte distance jusqu\u2019au s\u00e9pulcre et en faisant d\u00e9filer le corps de J\u00e9sus dans la ville. \u00ab\u00a0Ils ne le firent pas parce qu\u2019ils savaient que le tombeau \u00e9tait vide. Leur explication officielle \u2014 celle affirmant que les disciples avaient d\u00e9rob\u00e9 le corps \u2014 reconnaissait que personne n\u2019occupait le tombeau.\u00a0\u00bb Les sources romaines et juives ainsi que les traditions admettent un tombeau vide. Ces sources s\u2019\u00e9chelonnent depuis Flavius Jos\u00e8phe jusqu\u2019\u00e0 une compilation du Ve si\u00e8cle d\u2019\u00e9crits juifs appel\u00e9e\u00a0Toledoth Jeshu<\/em>. Si une source admet un fait qui ne penche d\u00e9cid\u00e9ment pas en sa faveur, nous avons l\u00e0 une preuve puissante de l\u2019authenticit\u00e9 de ce fait.<\/p>\n Les grands pr\u00eatres et le Sanh\u00e9drin firent montre d\u2019une grande habilet\u00e9 politique en manipulant Pilate. S\u2019ils avaient su o\u00f9 trouver le corps disparu de J\u00e9sus, il ne leur aurait fallu que peu d\u2019adresse pour manipuler les disciples du Christ. Les autorit\u00e9s juives furent plut\u00f4t r\u00e9duites \u00e0 proc\u00e9der de temps en temps \u00e0 leur arrestation, afin de les menacer de mort s\u2019ils ne cessaient de pr\u00eacher le Christ ressuscit\u00e9 (Actes 5.17-42). Que pouvaient-elles faire d\u2019autre face \u00e0 un tombeau vide, \u00e0 une forte impression qu\u2019un \u00e9v\u00e9nement surnaturel s\u2019\u00e9tait produit, et \u00e0 un nombre croissant (incluant des pr\u00eatres) de personnes embrassant la v\u00e9rit\u00e9 de la r\u00e9surrection\u00a0?<\/p>\n Frank Morison a intitul\u00e9 ainsi son captivant r\u00e9cit sur le t\u00e9moignage de la r\u00e9surrection\u00a0:\u00a0Qui a roul\u00e9 la pierre\u00a0?<\/em>\u00a0Question d\u00e9concertante pour ceux qui veulent croire que les disciples avaient vol\u00e9 le corps. Une pierre pesant entre une tonne et demie et deux tonnes fut enlev\u00e9e. Matthieu r\u00e9v\u00e8le que la grosse pierre fut\u00a0roul\u00e9e<\/em>. Le verbe grec pour \u00ab\u00a0rouler\u00a0\u00bb est\u00a0kulio<\/em>. Dans son r\u00e9cit traitant de la position de la pierre apr\u00e8s la r\u00e9surrection, Marc devait utiliser une pr\u00e9position avec le verbe. En grec, pour modifier un verbe ou pour l\u2019intensifier, on ajoute une pr\u00e9position. Marc ajouta la pr\u00e9position\u00a0ana<\/em>, ce qui signifie \u00ab\u00a0en haut\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0ascendant\u00a0\u00bb. Le mot utilis\u00e9 par Marc,\u00a0anakulio<\/em>, peut signifier \u00ab\u00a0rouler quelque chose sur une pente\u00a0\u00bb. Luc enrichit l\u2019image en ajoutant une pr\u00e9position diff\u00e9rente,\u00a0apo<\/em>, ce qui signifie \u00ab\u00a0\u00e0 distance de\u00a0\u00bb. Ainsi, la pierre fut non seulement roul\u00e9e, mais encore\u00a0roul\u00e9e sur une pente ascendante, \u00e0 une certaine distance.<\/em><\/p>\n Au chapitre 20 de son \u00e9vangile, Jean utilise un verbe grec diff\u00e9rent,\u00a0airo<\/em>, ce qui signifie \u00ab\u00a0ramasser quelque chose et l\u2019enlever\u00a0\u00bb. M\u00eame si les soldats avaient dormi, il leur aurait fallu \u00eatre sourds pour ne pas entendre une pierre de cette taille \u00eatre ainsi boug\u00e9e.<\/p>\n Les apparitions de J\u00e9sus n\u2019\u00e9taient pas st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9es. Il apparut de diff\u00e9rentes mani\u00e8res en une vari\u00e9t\u00e9 de lieux. Marie de Magdala s\u2019approcha la premi\u00e8re du \u00ab\u00a0jardinier\u00a0\u00bb, pensait-elle. \u00c0 ceux qui marchaient vers Emma\u00fcs, il se manifesta comme un compagnon de route. Aux ap\u00f4tres dans la chambre haute, il apparut (deux fois, en fait) lorsque les portes \u00e9taient ferm\u00e9es. En une autre occasion, il pr\u00e9para pour eux le petit d\u00e9jeuner sur les rives du lac de Tib\u00e9riade. Puis, toujours en Galil\u00e9e, il apparut \u00e0 500 disciples \u00e0 la fois. \u00c9tant submerg\u00e9s par l\u2019\u00e9motion, leurs r\u00e9actions variaient de la peur \u00e0 une incr\u00e9dulit\u00e9 obstin\u00e9e. Lorsque le Christ apparut \u00e0 Paul sur le chemin de Damas, c\u2019est \u00e0 son plus grand ennemi qu\u2019il se manifesta. Ce sont les femmes qui le virent les premi\u00e8res\u00a0; si le r\u00e9cit de la r\u00e9surrection n\u2019avait \u00e9t\u00e9 que pure invention, ces femmes n\u2019auraient\u00a0jamais<\/em>\u00a0\u00e9t\u00e9 incluses dans l\u2019histoire, oubli\u00e9es en tant que premiers t\u00e9moins de sa r\u00e9surrection.<\/p>\n \n<\/div>\n Les arguments qu\u2019on pr\u00e9sente habituellement contre la r\u00e9surrection de J\u00e9sus ne tiennent pas devant une enqu\u00eate s\u00e9rieuse.<\/p>\n Richard Swinburne, qui a r\u00e9cemment examin\u00e9 l\u2019hypoth\u00e8se de la r\u00e9surrection d\u2019un point de vue scientifique et rationnel, est arriv\u00e9 \u00e0 la conclusion que \u00ab\u00a0les preuves historiques\u00a0\u00bb sont \u00ab\u00a0\u00e0 ce point irr\u00e9futables\u00a0\u00bb qu\u2019\u00ab\u00a0en d\u00e9pit du fait qu\u2019une telle r\u00e9surrection aurait constitu\u00e9 une violation des lois naturelles, les probabilit\u00e9s penchent en faveur de la r\u00e9surrection\u00a0\u00bb. Un avocat ou un historien impartial se doit d\u2019admettre que la v\u00e9racit\u00e9 de cet \u00e9v\u00e9nement a \u00e9t\u00e9 bel et bien d\u00e9montr\u00e9e.<\/p>\n David Marshall (doctorat de l\u2019universit\u00e9 de Hull) est historien et auteur de nombreux articles et de plusieurs livres. Cet article est bas\u00e9 sur son essai \u00ab\u00a0The Risen Jesus\u00a0\u00bb, inclus dans The Essential Jesus, \u00e9dit\u00e9 par Bryan Ball et William Johnsson, et publi\u00e9 par la Pacific Press.<\/p>\n S. Davis, D. Kendall et G. O\u2019Collins, \u00e9ds.,\u00a0The Resurrection\u00a0: An Interdisciplinary Symposium on the Resurrection of Jesus<\/em>\u00a0(Oxford\u00a0: Oxford University Press, 1997).<\/p>\n R. T. France,\u00a0The Evidence for Jesus<\/em>\u00a0(London\u00a0: Hodder and Stoughton, 1986).<\/p>\n M. Green,\u00a0The Empty Cross of Jesus<\/em>\u00a0(London\u00a0: Hodder and Stoughton, 1984).<\/p>\n A. T. Hanson,\u00a0The Prophetic Gospel<\/em>\u00a0(Edinburgh\u00a0: T. and T. Clark, 1991).<\/p>\n J. McDowell,\u00a0The Resurrection Factor<\/em>\u00a0(1e \u00e9d.\u00a0: Alpha, 1993\u00a0; \u00e9dition 2000).<\/p>\n John Wenham,\u00a0The Easter Enigma\u00a0: Are the Resurrection Accounts in Conflict\u00a0?<\/em>\u00a0(Exeter\u00a0: Paternoster Press, 1996).<\/p>\n N. T. Wright et M. Borg,\u00a0The Meaning of Jesus<\/em>\u00a0(London\u00a0: SPCK, 1999).<\/p>\n Source: Adventiste Magazine<\/strong><\/p>\n<\/section>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Comme le soutient 1 Corinthiens 15.14, ce grand favori du christianisme, \u00ab\u00a0si le Christ ne s\u2019est pas r\u00e9veill\u00e9, alors notre proclamation est inutile, et votre foi aussi est inutile\u00a0\u00bb. La r\u00e9surrection constitue un fait de l\u2019histoire. Sans elle, la foi chr\u00e9tienne ne tient pas. 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Preuves de la mort de J\u00e9sus<\/h2>\n
Preuves de la r\u00e9surrection<\/h2>\n
Preuves circonstancielles<\/h2>\n
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L\u2019inad\u00e9quation des arguments oppos\u00e9s<\/h2>\n
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Sources<\/h2>\n