{"id":2914,"date":"2021-03-05T09:13:32","date_gmt":"2021-03-05T09:13:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/?p=2914"},"modified":"2021-03-05T09:13:32","modified_gmt":"2021-03-05T09:13:32","slug":"les-femmes-de-la-reforme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/les-femmes-de-la-reforme\/","title":{"rendered":"Les Femmes de la R\u00e9forme"},"content":{"rendered":"

En souvenir des femmes qui ont eu un impact historique.<\/span><\/span><\/h2>\n

Par: Wendy Jackson, Adventist Record<\/span><\/span><\/p>\n

Le r\u00f4le des femmes dans la R\u00e9forme protestante a souvent \u00e9t\u00e9 ignor\u00e9 ou trait\u00e9 comme une simple note de bas de page dans l’histoire.\u00a0Par cons\u00e9quent, alors que la plupart des chr\u00e9tiens ont entendu parler de Martin Luther et de Jean Calvin, il est rare de trouver des chr\u00e9tiens capables d’identifier les femmes qui ont fait une diff\u00e9rence pendant la R\u00e9forme.\u00a0<\/span>Pourtant, de nombreuses femmes, enhardies par le concept d’un sacerdoce de tous les croyants, sont all\u00e9es au-del\u00e0 des r\u00f4les assign\u00e9s par la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble pour soutenir la R\u00e9forme et l’ont fait au grand risque pour elles-m\u00eames.\u00a0Certaines \u00e9taient des femmes bien \u00e9duqu\u00e9es qui \u00e9taient des \u00e9tudiantes avides \u00e0 la fois des \u00c9critures et des \u00e9crits des r\u00e9formateurs.\u00a0D’autres ont occup\u00e9 des postes de direction dans la soci\u00e9t\u00e9 et ont utilis\u00e9 leur autorit\u00e9 pour soutenir la R\u00e9forme.\u00a0La plupart, cependant, \u00e9taient des femmes ordinaires qui comprenaient les principes de la R\u00e9forme et influen\u00e7aient les individus dans leurs cercles sociaux.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Katharina Schutz Zell (1498-1562) \u00e9tait une Allemande issue d’une famille d’artisans qui jouait un r\u00f4le pastoral aux c\u00f4t\u00e9s de son mari.\u00a0Elle consid\u00e9rait que Dieu l’avait appel\u00e9e \u00e0 \u00eatre \u00abp\u00eacheuse de peuple\u00bb aux c\u00f4t\u00e9s du clerg\u00e9.\u00a0Attir\u00e9e par le luth\u00e9ranisme, elle \u00e9pouse Matthew Zell, un ex-pr\u00eatre qui fut le premier r\u00e9formateur \u00e0 Strasbourg \u00e0 la fronti\u00e8re franco-allemande.\u00a0Katharina et Matthew ont exerc\u00e9 leur minist\u00e8re ensemble jusqu’\u00e0 la mort de Matthew 24 ans plus tard.\u00a0Pendant ce temps, Katharina \u00e9tait active \u00e0 la fois dans la pr\u00e9dication et dans l’enseignement.\u00a0En outre, elle a nourri des femmes et des enfants, a dirig\u00e9 un minist\u00e8re d’accueil pour les r\u00e9fugi\u00e9s et a fait d’intenses visites pastorales.<\/span>1<\/sup>\u00a0Elle consid\u00e9rait qu’il \u00e9tait important de servir les autres et servait volontiers toute personne dans le besoin, peu importe \u00e0 quel point elle pouvait \u00eatre insignifiante.<\/span>2<\/sup>\u00a0Katharina a \u00e9galement commenc\u00e9 un minist\u00e8re d’\u00e9criture, qui comprenait des lettres d’encouragement spirituel \u00e0 ceux qui en avaient besoin et a publi\u00e9 des documents comprenant des sermons, des discours publics et des trait\u00e9s th\u00e9ologiques.<\/span>3<\/sup>\u00a0Ses \u00e9crits contiennent des d\u00e9fenses articul\u00e9es de l’\u00c9vangile et de sa signification pour la vie quotidienne, des r\u00e9flexions sur le r\u00f4le du mariage cl\u00e9rical, des r\u00e9futations contre des attaques sp\u00e9cifiques contre la foi, des explorations de la valeur de la souffrance chr\u00e9tienne, du mat\u00e9riel de d\u00e9votion et m\u00eame un hymne.<\/span><\/p>\n

Alors que Luther \u00e9tait le principal r\u00e9formateur dans leur pens\u00e9e, les Zell n’ont pas limit\u00e9 leur lecture et leurs discussions aux vues de Luther.\u00a0Ils ont accueilli favorablement les discussions avec tous les r\u00e9formateurs, consid\u00e9rant qu’ils partageaient un lien commun de foi en l’\u00c9vangile.\u00a0Katharina a \u00e9t\u00e9 activement incluse dans les discussions, a \u00e9tudi\u00e9 les \u00c9critures pour elle-m\u00eame et \u00e9tait dispos\u00e9e \u00e0 prendre des d\u00e9cisions ind\u00e9pendantes sur son contenu.\u00a0Elle s’est \u00e9galement engag\u00e9e dans des discussions th\u00e9ologiques \u00e9crites avec de nombreux r\u00e9formateurs allemands et suisses.<\/span>4<\/sup><\/p>\n

Son compatriote allemand, Argula von Grumbach (c1490 \u2013 c1564), est n\u00e9 dans une famille noble.\u00a0Argula \u00e9tait bien \u00e9duqu\u00e9e et connaissait bien les \u00c9critures.\u00a0Elle avait \u00e9galement lu la plupart des \u00e9crits disponibles des r\u00e9formateurs \u00e0 Wittenberg et avait correspondu directement avec Luther.<\/span>5<\/sup>Sa principale contribution \u00e0 la R\u00e9forme s’est produite sur une p\u00e9riode de deux ans de 1523 \u00e0 1524.\u00a0Dans un geste sans pr\u00e9c\u00e9dent pour une femme de son temps, elle a d\u00e9fi\u00e9 la facult\u00e9 de l’Universit\u00e9 d’Ingolstadt \u00e0 un d\u00e9bat apr\u00e8s que l’universit\u00e9 a tent\u00e9 de forcer un \u00e9tudiant, Arsacius Seehofer, \u00e0 renoncer \u00e0 ses croyances luth\u00e9riennes et l’a condamn\u00e9 \u00e0 la r\u00e9clusion \u00e0 perp\u00e9tuit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Son d\u00e9fi audacieux s’est produit quand aucun homme protestant n’a parl\u00e9 de l’injustice de la situation.\u00a0Bien qu’Argula n’ait re\u00e7u aucune r\u00e9ponse de l’universit\u00e9, sa lettre a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e par des amis \u00e0 Nuremberg.\u00a0La lettre a \u00e9t\u00e9 republi\u00e9e 14 fois et environ 29 000 exemplaires ont \u00e9t\u00e9 distribu\u00e9s.\u00a0Dans son sillage, Argula a publi\u00e9 sept autres brochures qui traitaient d’un \u00e9ventail de sujets, y compris l’autorit\u00e9 de l’\u00c9glise, l’impact de la r\u00e9forme sur la soci\u00e9t\u00e9, la n\u00e9cessit\u00e9 pour le clerg\u00e9 de se concentrer sur le bien-\u00eatre spirituel de leurs sujets et sa vision de une nouvelle \u00e9glise.<\/span>6<\/sup>Ses \u00e9crits refl\u00e8tent les vues d’une ardente chr\u00e9tienne qui avait \u00e9tudi\u00e9 et int\u00e9rioris\u00e9 les \u00c9critures.\u00a0Bien que n’\u00e9tant pas th\u00e9ologienne, elle croyait que son bapt\u00eame en Christ avait supprim\u00e9 les distinctions traditionnelles entre les sexes et avait la responsabilit\u00e9 de confesser le Christ.\u00a0Elle a donc r\u00e9pondu volontiers quelles que soient les cons\u00e9quences possibles pour elle et sa famille.<\/span><\/p>\n

Contrairement \u00e0 Katharina et \u00e0 Argula, Olympia Morata (1526-1555) \u00e9tait une v\u00e9ritable savante.\u00a0C’\u00e9tait une enfant prodige qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9duqu\u00e9e par son p\u00e8re \u00e0 la fois dans les classiques et dans la religion protestante.\u00a0Tels \u00e9taient ses progr\u00e8s qu’Olympie avait commenc\u00e9 \u00e0 donner des conf\u00e9rences sur les\u00a0<\/span>Instituts de religion chr\u00e9tienne de<\/span><\/em>\u00a0Calvin \u00e0\u00a0l’\u00e2ge de 13 ans!<\/span>7<\/sup>Mais ce sont ses impressionnantes comp\u00e9tences grecques et latines, ainsi que son talent de po\u00e8te, qui lui ont valu le respect et lui ont permis de prendre un r\u00f4le dans la cour du nord de l’Italie de Ferrare, qui \u00e9tait favorable aux id\u00e9es de la R\u00e9forme.\u00a0L\u00e0, elle a servi de compagnon \u00e0 la fille du duc Ecole II et a pu poursuivre ses \u00e9tudes.<\/span>8<\/sup><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir quitt\u00e9 la cour pour s’occuper de son p\u00e8re, Olympie a choisi de consacrer ses talents consid\u00e9rables \u00e0 l’\u00e9rudition biblique plut\u00f4t qu’aux classiques.Elle a traduit quelques psaumes en po\u00e9sie grecque \u00e9l\u00e9gante et a compos\u00e9 des dialogues, qui exposaient ses id\u00e9es sur l’esp\u00e9rance chr\u00e9tienne, le salut et le r\u00f4le. des femmes dans l’\u00e9glise.\u00a0En outre, elle a \u00e9tabli une correspondance avec un certain nombre de dirigeants protestants, dont Melanchthon.\u00a0Ses lettres, souvent r\u00e9dig\u00e9es en latin, contenaient non seulement de la correspondance personnelle mais des discussions th\u00e9ologiques.<\/span>9<\/sup><\/p>\n

Malheureusement, de nombreux \u00e9crits d’Olympie ont \u00e9t\u00e9 perdus dans l’histoire quand elle et son mari ont d\u00fb fuir Schweinfurt, en Bavi\u00e8re, avec \u00e0 peine plus que les v\u00eatements sur le dos.\u00a0Cependant, apr\u00e8s la mort pr\u00e9matur\u00e9e d’Olympia \u00e0 l’\u00e2ge de 29 ans, des amis ont rassembl\u00e9 et publi\u00e9 ses derniers \u00e9crits.<\/span>10<\/sup><\/p>\n

Jeanne d’Albret (1528-1572) \u00e9tait la reine de Navarre (France).\u00a0Elle et son mari Antoine de Bourbon ont soutenu la R\u00e9forme, avec Jeanne se convertissant au calvinisme le jour de No\u00ebl 1560.<\/span>11<\/sup>Deux ans plus tard, cependant, son mari est revenu au catholicisme sous la pression politique.\u00a0Jeanne a refus\u00e9 de capituler bien qu’elle ait adopt\u00e9 une position politique plus neutre et essay\u00e9 de maintenir la paix.\u00a0Apr\u00e8s la mort de son mari plus tard la m\u00eame ann\u00e9e, elle avait la libert\u00e9 de soutenir \u00e0 nouveau activement les r\u00e9formateurs.\u00a0Entre 1563 et 1566, elle a \u00e9tabli le calvinisme comme religion l\u00e9gitime dans la ville de B\u00e9arn, a l\u00e9galis\u00e9 les mariages huguenots et a explor\u00e9 les moyens d’unir l’\u00c9glise calviniste. En 1566, elle a tent\u00e9 de purger toute idol\u00e2trie des \u00e9glises.<\/span>12<\/sup>\u00a0Au cours de la troisi\u00e8me guerre de religion qui a suivi, elle a utilis\u00e9 ses joyaux de la couronne comme garantie contre un pr\u00eat pour l’arm\u00e9e huguenote.<\/span>13<\/sup>et quitta son royaume pour rejoindre les chefs des huguenots \u00e0 La Rochelle.\u00a0L\u00e0, elle a fonctionn\u00e9 comme administratrice et conseill\u00e8re et a soutenu le premier synode protestant.\u00a0De retour dans son royaume en 1571, elle appela ses sujets \u00e0 souscrire \u00e0 la confession de foi huguenote.\u00a0Cependant, voulant maintenir la libert\u00e9 de conscience, elle n’a pas poursuivi ceux qui ne l’avaient pas fait.<\/span>14<\/sup><\/p>\n

Ces quatre femmes sont une petite s\u00e9lection de celles qui ont choisi de participer activement \u00e0 la R\u00e9forme.\u00a0Ils ont facilement embrass\u00e9 \u00e0 la fois les concepts de\u00a0<\/span>sola scriptura<\/span><\/em>\u00a0et le sacerdoce de tous les croyants.\u00a0Leur acceptation de ces principes les a amen\u00e9s \u00e0 reconna\u00eetre une responsabilit\u00e9 personnelle de confesser leur foi, de vivre leurs convictions et de faire progresser le royaume de Dieu dans leurs sph\u00e8res de vie.\u00a0Alors que nous c\u00e9l\u00e9brons le 500e anniversaire de la R\u00e9forme, ces femmes nous rappellent notre responsabilit\u00e9 d’\u00eatre plus que de simples observatrices de la foi qui nous est ch\u00e8re.<\/span><\/p>\n

Notes:<\/strong><\/p>\n

1.Elise McKee, \u00abKatharina Sch\u00fctz Zell (1498-1562)\u00bb dans\u00a0<\/span>The Reformation Theologians<\/span><\/em>\u00a0, \u00e9dit\u00e9 par Carter Lindberg (Oxford: Blackwell, 2002), 225-227.<\/span><\/p>\n

2. Kirsi Stjerna, Les\u00a0<\/span>femmes et la r\u00e9forme<\/span><\/em>\u00a0(Malden, MA: Blackwell, 2009), 114.<\/span><\/p>\n

3.Stjerna, 117.<\/span><\/p>\n

4. McKee, 226-230.<\/span><\/p>\n

5 Roland Bainton,\u00a0<\/span>Women of the Reformation in Germany and Italy<\/span><\/em>\u00a0(Minneapolis, MN: Augsburg Publishing House, 1971), 101, 106.<\/span><\/p>\n

6.Peter Matheson, \u00abArgula von Grumbach (c. 1490-1564)\u00bb dans\u00a0<\/span>The Reformation Theologians<\/span><\/em>\u00a0, \u00e9dit\u00e9 par Carter Lindberg (Oxford: Blackwell, 2002), 95.<\/span><\/p>\n

7. Holt Parker, \u00abMorata, Fulvia Olympia (1526 \/ 1527-1555)\u00bb dans\u00a0<\/span>Encyclop\u00e9die des femmes \u00e0 la Renaissance: Italie, France et Angleterre<\/span><\/em>\u00a0, \u00e9dit\u00e9 par Diana Robins, Anne R, Larsen et Carole Levin (Santa Barbara, CA: ABC_CLIO, 2007), 269.<\/span><\/p>\n

8.Bainton, 253.<\/span><\/p>\n

9.Olympia a d\u00e9crit son cheminement spirituel vers cette position dans un dialogue, qui survit encore.\u00a0Parker, 270 ans.<\/span><\/p>\n

10.Bainton, 263, 266.<\/span><\/p>\n

11.Roland Bainton,\u00a0<\/span>Femmes de la R\u00e9forme en France et en Angleterre<\/span><\/em>\u00a0(Boston: Beacon Press, 1973), 45.<\/span><\/p>\n

12.Corinne Wilson, \u00abAlbret, Jeanne d ‘(1528-1572)\u00bb dans\u00a0<\/span>Encyclopedia of Women in the Renaissance: Italy, France, and England<\/span><\/em>\u00a0, \u00e9dit\u00e9 par Diana Robins, Anne R, Larsen et Carole Levin (Santa Barbara, Californie) : ABC_CLIO, 2007), 3.<\/span><\/p>\n

13.Robert Knecht,\u00a0<\/span>Les guerres civiles fran\u00e7aises 1562-1598<\/span><\/em>\u00a0.\u00a0Harlow, Essex: Longman, 2000, 151.<\/span><\/p>\n

14.Bainton,\u00a0<\/span>Femmes de la R\u00e9forme en France et en Angleterre<\/span><\/em>\u00a0, 67-68.<\/span><\/p>\n

Source: Adventist Review<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En souvenir des femmes qui ont eu un impact historique. Par: Wendy Jackson, Adventist Record Le r\u00f4le des femmes dans la R\u00e9forme protestante a souvent \u00e9t\u00e9 ignor\u00e9 ou trait\u00e9 comme une simple note de bas de page dans l’histoire.\u00a0Par cons\u00e9quent, alors que la plupart des chr\u00e9tiens ont entendu parler de Martin Luther et de Jean […]<\/p>\n","protected":false},"author":57,"featured_media":2916,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[220,218],"tags":[692,1055],"aioseo_notices":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2914"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/users\/57"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2914"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2914\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2915,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2914\/revisions\/2915"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2916"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2914"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2914"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2914"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}