Recherche sur l’histoire du concept de bapt\u00eame et ses traits distinctifs dans le Nouveau Testament.<\/p>\n
Par AP SALOM<\/p>\n
Les ordonnances du bapt\u00eame ont eu une longue et mouvement\u00e9e histoire avant que le fondateur du christianisme n’instaure le rite chr\u00e9tien tel que nous le connaissons aujourd’hui. <\/span>Le bapt\u00eame a jou\u00e9 un r\u00f4le important dans le juda\u00efsme, \u00e0 la fois dans les actes de purification rituels et comme rite de pros\u00e9lytisme.\u00a0Les formes pa\u00efennes de bapt\u00eame \u00e9taient un aspect important des myst\u00e8res gr\u00e9co-orientaux.\u00a0Avec le christianisme, le bapt\u00eame a atteint sa plus haute signification.\u00a0L’immersion du chr\u00e9tien croyant dans l’eau signifiait son entr\u00e9e par la foi dans la communion de la mort et de la r\u00e9surrection du Christ, et sa r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration par l’union avec le Christ.\u00a0Le fait que le bapt\u00eame existait avant l’av\u00e8nement du christianisme n\u00e9cessite au moins une lecture sommaire de son arri\u00e8re-plan pour \u00eatre correctement compris dans son environnement du Nouveau Testament.<\/p>\n <\/p>\n Bapt\u00eame Juif<\/em><\/p>\n Le bapt\u00eame, comme il est connu dans la tradition jud\u00e9o-chr\u00e9tienne, avait ses ant\u00e9c\u00e9dents dans les rituels prescrits pour le nettoyage de divers types de souillures d\u00e9crites dans\u00a0L\u00e9vitique 15<\/a>\u00a0et Nombres 19. Le lavage c\u00e9r\u00e9moniel a \u00e9t\u00e9 effectu\u00e9 afin que le fid\u00e8le puisse venir avant son Dieu avec un c\u0153ur pur et un corps pur.\u00a0Dans le code l\u00e9vitique l’accent a \u00e9t\u00e9 mis sur le\u00a0c\u00e9r\u00e9monial<\/em>\u00a0profanation et\u00a0c\u00e9r\u00e9monial<\/em>la lessive.\u00a0L’eau n’\u00e9tait pas consid\u00e9r\u00e9e comme ayant des qualit\u00e9s magiques;\u00a0sa vertu r\u00e9sidait dans le fait qu’elle \u00e9tait command\u00e9e par Dieu.\u00a0Au temps des proph\u00e8tes, les rites semblent avoir cess\u00e9 de poss\u00e9der une importance vitale et le vocabulaire rituel a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 dans les exhortations proph\u00e9tiques pour fournir des m\u00e9taphores de la purification morale.\u00a0\u00c0 l’\u00e9poque juive plus tardive, au moins, comme on le voit dans la Michna, le bain rituel pour la purification se faisait par immersion.\u00a0Il est particuli\u00e8rement appropri\u00e9 que le bapt\u00eame chr\u00e9tien, qui signifie la purification spirituelle chez l’homme nouveau, ait un tel fond.<\/p>\n Le bapt\u00eame pros\u00e9lyte dans le juda\u00efsme remonte \u00e0 la triple exigence pour les Isra\u00e9lites entrant dans l’alliance – la circoncision, le bapt\u00eame par eau, et aspertion de sang. Le but du bapt\u00eame pros\u00e9lyte pour les Gentils \u00e9tait de les purifier de la souillure de leur contact avec les dieux et les pratiques pa\u00efens. Les Ess\u00e9niens, un groupe qui s’est r\u00e9cemment fait conna\u00eetre dans le cadre des d\u00e9couvertes de Qumr\u00e2n, semblent \u00e9galement avoir mis l’accent sur les lavages c\u00e9r\u00e9moniels dans lesquels le bapt\u00eame a jou\u00e9 un r\u00f4le. Ainsi, le bapt\u00eame n’\u00e9tait pas un nouveau concept lorsque Jean est venu pr\u00eacher dans le d\u00e9sert.<\/p>\n Bapt\u00eame Johannine<\/em><\/p>\n Le Nouveau Testament r\u00e9v\u00e8le une distinction marqu\u00e9e entre la signification du bapt\u00eame\u00a0de<\/em>\u00a0Jean et le bapt\u00eame chr\u00e9tien.\u00a0Jean lui-m\u00eame a expliqu\u00e9 la diff\u00e9rence dans les termes suivants: \u00abJe vous baptise en effet d’eau pour la repentance; mais celui qui vient apr\u00e8s moi … vous baptisera du Saint-Esprit et de feu.\u00a04<\/a><\/sup>\u00a0Le bapt\u00eame pr\u00each\u00e9 par Jean n’\u00e9tait pas essentiellement diff\u00e9rent de celui pratiqu\u00e9 par les Juifs en faire du\u00a0pros\u00e9lytisme.\u00a0Sa signification r\u00e9sidait dans le fait que Jean est apparu\u00a0\u00e0 ce moment-l\u00e0,<\/em>\u00a0comme un pr\u00e9curseur de J\u00e9sus, pr\u00eachant un bapt\u00eame de pardon des p\u00e9ch\u00e9s.<\/p>\n L’expression \u00ab\u00e0 la repentance\u00bb, trouv\u00e9e dans\u00a0Matthieu 3:11<\/a>\u00a0, avec des expressions similaires trouv\u00e9es dans des passages parall\u00e8les, n’a pas suscit\u00e9 peu de discussions ces derni\u00e8res ann\u00e9es.\u00a0Cet aspect du bapt\u00eame de Jean-Neuf est important car il est devenu plus tard une partie de la pr\u00e9dication de Pierre.\u00a0Le sens habituel de\u00a0eis metanoian<\/em>\u00a0(\u00ab\u00e0 la repentance\u00bb, KJV) n\u00e9cessiterait la traduction, \u00abJe vous baptise avec de l’eau dans le but d’obtenir la repentance\u00bb ou \u00aben cons\u00e9quence vous obtiendrez la repentance\u00bb.\u00a0Mais l’analogie de l’\u00c9criture ne permettrait pas une telle traduction.\u00a0JR Mantey a tent\u00e9 de montrer que\u00a0eis<\/em>est d\u00e9sinvolte dans cette expression. Ainsi, le sens serait: \u00ab\u00a0Je vous baptise d’eau \u00e0 cause de la repentance\u00a0\u00bb. Cependant, Ralph Marcus a effectivement prouv\u00e9 que les illustrations utilis\u00e9es par Mantey pour soutenir sa th\u00e9orie peuvent \u00eatre expliqu\u00e9es de mani\u00e8re satisfaisante sur autres motifs. Il m’a \u00e9t\u00e9 sugg\u00e9r\u00e9 par le professeur AP Wikgren de l’Universit\u00e9 de Chicago que\u00a0eis<\/em>\u00a0est ici utilis\u00e9 dans le sens du datif de r\u00e9f\u00e9rence, signifiant \u00abpar r\u00e9f\u00e9rence \u00e0\u00bb ou \u00abpar rapport \u00e0\u00bb.\u00a0Cette suggestion semble plausible compte tenu du fait que la Septante utilise\u00a0eis<\/em>\u00a0dans le sens du cas datif\u00a09<\/a><\/sup>\u00a0et qu’en grec moderne\u00a0sto (= eis to)<\/em>\u00a0avec le cas accusatif est utilis\u00e9 pour le datif.<\/p>\n Bapt\u00eame chr\u00e9tien<\/em><\/p>\n Le bapt\u00eame chr\u00e9tien se compose de trois \u00e9l\u00e9ments: (1) le bapt\u00eame par immersion dans l’eau, (2) le pardon des p\u00e9ch\u00e9s et (3) le don du Saint-Esprit.\u00a0(1) et (2) se retrouvent \u00e9galement dans le bapt\u00eame pros\u00e9lyte juif et dans le bapt\u00eame johannique, mais (3) est nouveau et diff\u00e9rent de tout ce qui a \u00e9t\u00e9 vu dans le pass\u00e9.\u00a0C’est ce que Cullmann appelle \u00able nouvel \u00e9l\u00e9ment du bapt\u00eame chr\u00e9tien\u00bb.\u00a0\u00ab\u00a0C’est en effet le fait le plus remarquable associ\u00e9 au bapt\u00eame dans le Nouveau Testament. Il marque le point culminant de la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu en ce qui concerne l’ordonnance du bapt\u00eame. Une r\u00e9v\u00e9lation partielle est observ\u00e9e dans le lavage c\u00e9r\u00e9moniel juif et le bapt\u00eame pros\u00e9lyte et dans le bapt\u00eame de Jean, mais avec la venue de J\u00e9sus, la r\u00e9v\u00e9lation compl\u00e8te est donn\u00e9e.<\/p>\n Le lien entre le bapt\u00eame et le don du Saint-Esprit dans le Nouveau Testament est si \u00e9troit que certains soutiennent que l’Esprit a \u00e9t\u00e9\u00a0m\u00e9diatis\u00e9\u00a0sacramentellement<\/em>\u00a0au bapt\u00eame, c’est-\u00e0-dire que le rite \u00e9tait un v\u00e9ritable v\u00e9hicule de gr\u00e2ce\u00a0ex opere opera.\u00a0<\/em>Nous ne pouvons pas \u00eatre d’accord avec cela, mais on ne peut nier que l’\u00c9glise apostolique attendait que le don de l’Esprit\u00a0accompagne le<\/em>\u00a0bapt\u00eame.\u00a0Notez les passages suivants:<\/p>\n Actes 2:37<\/a>\u00a0,\u00a038<\/a>\u00a0.\u00a0Sous la pr\u00e9dication de Pierre, la multitude a \u00e9t\u00e9 piqu\u00e9e dans son c\u0153ur et a demand\u00e9 ce qu’elle devait faire.\u00a0La r\u00e9ponse de Pierre fut: \u00abRepentez-vous et soyez baptis\u00e9s … et vous recevrez le don du Saint-Esprit\u00bb.\u00a0Pierre a parl\u00e9 avec certitude, promettant que le Saint-Esprit accompagnerait le bapt\u00eame.\u00a0L’utilisation des futurs points indicatifs vers un \u00e9v\u00e9nement dans le futur qui, selon l’orateur, aurait certainement lieu.<\/p>\n Actes 9:17<\/a>\u00a0,\u00a018<\/a>\u00a0.\u00a0Ananias a dit que Paul devrait retrouver la vue et \u00eatre rempli du Saint-Esprit.\u00a0Ce qui s’est r\u00e9ellement pass\u00e9, c’est qu’il a retrouv\u00e9 la vue et s’est fait baptiser.\u00a0C’est une preuve indirecte que dans l’esprit de Luc, l’auteur des Actes, les deux \u00e9v\u00e9nements \u00e9taient intimement li\u00e9s et se sont d\u00e9roul\u00e9s en m\u00eame temps.\u00a0Ceci est confirm\u00e9 par le r\u00e9cit ult\u00e9rieur de cet incident (\u00a0Actes 22:16<\/a>\u00a0) o\u00f9, au lieu de dire \u00e0 Paul qu’il doit recevoir l’Esprit, Ananias lui dit simplement de se faire baptiser.<\/p>\n Actes 19: 1-7<\/a> .\u00a0Ce passage relate la rencontre de Paul avec les disciples d’Eph\u00e8se qui\u00a0a re\u00e7u le bapt\u00eame de Jean.\u00a0Apr\u00e8s une instruction suppl\u00e9mentaire, ils furent baptis\u00e9s au nom du Seigneur J\u00e9sus \u00ab\u00a0et quand Paul leur eut impos\u00e9 les mains, le Saint-Esprit vint sur eux\u00a0\u00bb (verset 6).\u00a0Cette r\u00e9ception du Saint-Esprit a eu lieu au moment de leur bapt\u00eame au nom du Seigneur J\u00e9sus.<\/p>\n Actes 10: 41-48<\/a> . Ceci est un exemple du Saint-Esprit donn\u00e9 avant le bapt\u00eame, mais n\u00e9anmoins en relation avec lui. Le renversement de la proc\u00e9dure (le don de l’Esprit puis le bapt\u00eame) \u00e9tait apparemment parce que ces personnes \u00e9taient des Gentils et que les compagnons de Pierre n’\u00e9taient pas pr\u00e9par\u00e9s \u00e0 accepter pleinement les Gentils dans l’\u00e9glise jusqu’\u00e0 ce que le\u00a0don de l’Esprit avait d\u00e9montr\u00e9 qu’ils \u00e9taient agr\u00e9ables \u00e0 Dieu.\u00a0Ainsi, Pierre pourrait dire: \u00ab\u00a0Quelqu’un peut-il interdire l’eau de baptiser ces gens qui ont re\u00e7u le Saint-Esprit comme nous?\u00a0\u00bb\u00a0(verset 47, RSV).<\/p>\n