Kelvin Onongha, PhD,<\/p>\n
L’auteur discute de la pertinence des signes et des prodiges et de la question de savoir s’ils peuvent encore se produire aujourd’hui comme par le pass\u00e9.<\/p>\n
Une lecture rapide des Actes des Ap\u00f4tres\u00a0<\/em>suffit \u00e0 se demander: \u00abQu’est-il arriv\u00e9 \u00e0 l’\u00e9glise?\u00bb\u00a0car Ellen White montre un contraste marqu\u00e9 qui existe entre l’\u00c9glise de l’\u00e9poque apostolique et l’\u00c9glise Adventiste d’aujourd’hui. Cette grande disparit\u00e9 a conduit certains \u00e0 se demander s’il y a une place pour les signes et les prodiges dans l’\u00c9glise adventiste aujourd’hui.\u00a0Certaines personnes sont tr\u00e8s mal \u00e0 l’aise chaque fois que des miracles, des signes et des prodiges sont mentionn\u00e9s.\u00a0Des signes et des prodiges peuvent-ils encore se produire aujourd’hui?\u00a0A quoi servent-ils?\u00a0Les \u00c9critures sugg\u00e8rent-elles que les signes et les prodiges appartiennent au pass\u00e9?\u00a0Aussi inquiets que puissent para\u00eetre ces questions, nous devrions r\u00e9examiner les preuves alors que l’\u00e9glise engage des cultures qui ont des probl\u00e8mes missiologiques identiques \u00e0 ceux rencontr\u00e9s par l’\u00e9glise primitive.<\/p>\n <\/p>\n Alors que l’\u00c9glise Adventiste \u00e9tend sa mission mondiale, deux probl\u00e8mes missiologiques majeurs se confrontent et affectent la vitalit\u00e9 spirituelle de l’\u00c9glise: la la\u00efcit\u00e9 et le syncr\u00e9tisme. La la\u00efcit\u00e9 est le fl\u00e9au des \u00e9glises occidentales, qui autrefois \u00e9clairaient le monde des flammes ardentes de la R\u00e9forme, suivie du grand si\u00e8cle des missions.\u00a01<\/a>\u00a0<\/sup>\u00c0 l’ heure actuelle, l’\u00e9tat de nombreuses \u00e9glises adventistes en Occident r\u00e9v\u00e8le la\u00a0stagnation ou le\u00a0d\u00e9clin, sauf peut –\u00a0\u00eatre parmi les\u00a0congr\u00e9gations immigrants.\u00a0Le sc\u00e9nario inverse est le cas avec le reste du monde, maintenant appel\u00e9 par certains le \u00ab\u00a0monde\u00a0majoritaire\u00a0\u00a0\u00bb\u00a02,<\/a>\u00a0<\/sup>o\u00f9 l’explosion de ses effectifs est g\u00e2ch\u00e9e par les rapports croissants de syncr\u00e9tisme (une combinaison de diff\u00e9rentes croyances)\u00a03<\/a>\u00a0<\/sup>et la r\u00e9surgence d’autres syst\u00e8mes de foi.<\/p>\n Avec les \u00e9glises occidentales, la la\u00efcit\u00e9 est un sous-produit du rationalisme de l’\u00e9poque des Lumi\u00e8res.\u00a0Cela a abouti \u00e0 une vision du monde m\u00e9caniste qui prive l’\u00e9vangile de sa puissance.\u00a0La question du syncr\u00e9tisme semble particuli\u00e8rement pertinente pour les \u00e9glises d’Afrique o\u00f9 une croissance significative s’est produite.\u00a0En cons\u00e9quence, dans de nombreuses r\u00e9gions d’Afrique, deux types de foi religieuse sont pratiqu\u00e9s: un culte religieux formel de Dieu et une religion populaire qui embrasse le monde des esprits.\u00a0Cette situation \u00e9mergente, selon les sp\u00e9cialistes de la mission, est due au fait que les pr\u00e9occupations du peuple en mati\u00e8re de vision du monde n’ont pas \u00e9t\u00e9 pleinement prises en compte.\u00a0En d’autres termes, les \u00e9glises ne r\u00e9pondent pas aux questions les plus importantes auxquelles les gens sont confront\u00e9s.\u00a04<\/a><\/sup><\/p>\n Gailyn van Rheenen, missiologue, affirme qu’il existe un parall\u00e8le int\u00e9ressant entre la la\u00efcit\u00e9 et animisme.\u00a0Il explique que les deux philosophies sont enracin\u00e9es dans le pouvoir.\u00a05<\/a>\u00a0<\/sup>Bien que la\u00a0la\u00efcit\u00e9 emploie la\u00a0science moderne pour r\u00e9pondre \u00e0\u00a0ses besoins de puissance, animisme utilise la\u00a0science primaire.\u00a0Une \u00e9tude attentive des \u00c9critures et de l’histoire des missions r\u00e9v\u00e8le qu’une th\u00e9ologie des signes et des prodiges est fondamentale pour r\u00e9pondre aux besoins de puissance des contextes occidentaux et du monde majoritaire.<\/p>\n Cet article sur la pertinence des signes et des prodiges se limitera \u00e0 l’\u00e9tude des \u00c9critures, de l’Esprit de proph\u00e9tie, et s\u00e9lectionnera les r\u00e9f\u00e9rences pertinentes.\u00a0L’article examinera la question (1) dans les livres de Luc et Actes, (2) dans l’histoire de l’\u00c9glise primitive, (3) comme strat\u00e9gie de mission possible, et (4) dans l’\u00c9glise adventiste.<\/p>\n Le Nouveau Testament (NT) utilise quatre mots grecs pour d\u00e9signer des signes et des prodiges:\u00a0ergon, dunamis, semieon<\/em>\u00a0et\u00a0teras.\u00a0Ergon<\/em>\u00a0signifie un acte, un acte ou une \u0153uvre – en particulier une \u0153uvre bonne ou mauvaise.\u00a0Ce mot pourrait \u00e9galement d\u00e9signer une \u0153uvre surnaturelle.\u00a0Dunamis<\/em>\u00a0repr\u00e9sente une manifestation de la puissance divine.\u00a0Semieon<\/em>\u00a0met l’\u00a0accent<\/em>\u00a0sur les miracles comme preuve de l’autorit\u00e9 divine.\u00a0Teras<\/em>\u00a0fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un acte impressionnant ou terrifiant manifestant des pouvoirs surnaturels et est toujours utilis\u00e9 en relation avec le\u00a0s\u00e8me, les<\/em>\u00a0signes et les merveilles.\u00a06<\/a><\/sup><\/p>\n Luc utilise l’expression signes et merveilles\u00a0<\/em>plus que tout autre \u00e9crivain\u00a0.\u00a0<\/em>Bien que cette expression fasse allusion \u00e0 la promesse de Joel de \u00absignes\u00bb qui se produiront dans les derniers jours, les \u00abmerveilles\u00bb seraient un ajout de Luc.\u00a0Comme l’a observ\u00e9 un savant, dans le NT,\u00a0on ne trouve jamais de\u00a0terata\u00a0<\/em>(signes) sans\u00a0semeia\u00a0<\/em>(merveilles).\u00a07<\/a><\/sup><\/p>\n Les signes et les merveilles comprennent les \u0153uvres surnaturelles de Dieu dans les miracles, les gu\u00e9risons, les r\u00eaves, les visions, les\u00a0\u00a0v\u00a0isitations divines, les r\u00e9v\u00e9lations proph\u00e9tiques, le discernement spirituel, la d\u00e9livrance spirituelle et l’exorcisme.\u00a0Il est important de se rappeler qu’ils ne se limitent pas aux seuls miracles, mais d\u00e9montrent \u00e9galement la pr\u00e9sence et la puissance de Dieu et l’avancement de son royaume.\u00a0La plupart des interpr\u00e8tes, comme Sobhi Malek, consid\u00e8rent les signes, les prodiges et les miracles comme des synonymes qui ne d\u00e9crivent pas n\u00e9cessairement trois cat\u00e9gories d’actes miraculeux mais trois aspects d’actes puissants: (1) comme des signes qu’ils authentifient le message;\u00a0(2) comme des merveilles, ils \u00e9voquent un sentiment de crainte et d’\u00e9tonnement;\u00a0et (3) en tant que miracles, ils affichent une puissance surnaturelle divine dans des actes extraordinairement merveilleux.\u00a08<\/a><\/sup><\/p>\n Les buts des r\u00e9cits de signes et de prodiges sont multiples.\u00a0Un auteur les voit comme confirmant les affirmations des proph\u00e8tes, des disciples et des ap\u00f4tres en tant que messagers de Dieu.\u00a09<\/a><\/sup>\u00a0Un autre les consid\u00e8re comme authentifiant la Parole et conduisant \u00e0 la foi en la Parole de Dieu.\u00a010<\/a><\/sup>\u00a0Dans Luc et Actes, les \u00e9rudits conviennent que ces signes et ces prodiges sont ax\u00e9s sur la mission (\u00a0Luc 24: 46\u201349<\/a>\u00a0;\u00a0Actes 1: 8<\/a>\u00a0).\u00a011<\/a><\/sup>\u00a0L’\u00e9vangile de Luc est consid\u00e9r\u00e9 comme fournissant un programme pour traiter les cultures orient\u00e9es vers le pouvoir bien avant le d\u00e9but du mouvement des signes et des merveilles contemporains du genre pentec\u00f4tiste ou \u00e9vang\u00e9lique.\u00a012<\/a><\/sup><\/p>\n Les fonctions importantes que les signes et les prodiges accomplissent dans les \u00c9critures comprennent le fait de servir de \u00abportes ouvertes\u00bb pour la proclamation de l’\u00c9vangile (\u00a0Actes 3<\/a>\u00a0,\u00a04<\/a>\u00a0);\u00a0marqueurs de signal de la pr\u00e9sence et du pouvoir divins (\u00a0Actes 19: 17\u201319<\/a>\u00a0);\u00a0affirmant l’action du Saint-Esprit (\u00a0Rom. 15: 18-20<\/a>\u00a0);\u00a0montrer le royaume de Dieu qui fait irruption parmi l’humanit\u00e9 (\u00a0Actes 4: 29\u201331<\/a>\u00a0;\u00a07: 35\u201337<\/a>\u00a0;\u00a014: 2\u20134<\/a>\u00a0);\u00a0lib\u00e9rer les gens de l’esclavage spirituel (\u00a0Actes 16: 16\u201318<\/a>\u00a0);\u00a0et amener les gens \u00e0 avoir foi en Dieu (\u00a0Actes 9: 40\u201342<\/a>\u00a0;\u00a013: 6\u201312<\/a>\u00a0).<\/p>\n Robert Menzies montre un lien int\u00e9ressant entre les \u00e9v\u00e9nements miraculeux associ\u00e9s \u00e0 J\u00e9sus et aux disciples et les pr\u00e9sages cosmiques \u00e9num\u00e9r\u00e9s par Jo\u00ebl.\u00a0\u00c0 partir de ces r\u00e9cits, il postule que \u00abces derniers jours – cette p\u00e9riode inaugur\u00e9e avec la naissance de J\u00e9sus et menant au jour du Seigneur – repr\u00e9sentent une \u00e9poque marqu\u00e9e par des signes et des prodiges\u00bb\u00a013,<\/a><\/sup>\u00a0qui continueraient \u00e0 caract\u00e9riser\u00a0\u00a0le minist\u00e8re de l’\u00c9glise en les derniers jours.\u00a0L’implication centr\u00e9e sur la vision cessationniste, qui soutient que les signes et les prodiges se sont termin\u00e9s avec J\u00e9sus et les ap\u00f4tres, peut ne pas se r\u00e9v\u00e9ler tenable.<\/p>\n Le christianisme est une religion surnaturelle, du d\u00e9but \u00e0 la fin.\u00a014<\/a><\/sup>\u00a0De l’histoire de la\u00a0Cr\u00e9ation \u00e0 l’Exode, l’\u00a0Incarnation et la\u00a0R\u00e9surrection, voil\u00e0 tous les puissants d\u00e9montrent les\u00a0actes de Dieu.\u00a0Chacun de ces actes puissants a la signature incontestable de Dieu.\u00a0L’\u00e9glise de l’\u00e9poque de l’ancien Isra\u00ebl au Nouveau Testament a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin de la d\u00e9monstration de la puissance puissante de Dieu dans son inauguration, sa subsistance et sa propagation.\u00a0Dans un contexte de grande opposition et de guerre pos\u00e9e par l’ennemi de Dieu (\u00a0Apoc.12<\/a>), ce n’est que par la puissance de Dieu que son \u00e9glise a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9e \u00e0 travers les \u00e2ges.\u00a0De plus, sans la puissante d\u00e9monstration de la puissance de Dieu, la diffusion de l’\u00c9vangile aurait \u00e9t\u00e9 affect\u00e9e dans des r\u00e9gions impr\u00e9gn\u00e9es d’idol\u00e2trie, d’animisme et m\u00eame de la\u00efcit\u00e9.\u00a0L’ap\u00f4tre Paul a \u00e9t\u00e9 confront\u00e9 \u00e0 de telles situations en apportant le message de l’\u00c9vangile dans les grandes villes d’Europe.\u00a0Par cons\u00e9quent, ses \u00e9p\u00eetres abordent la nature critique qu’un \u00e9vangile du pouvoir joue dans la vie de l’\u00c9glise.<\/p>\n L’histoire de l’\u00c9glise primitive est loin d’\u00eatre d\u00e9nu\u00e9e de signes et de prodiges alors que l’\u00c9vangile avan\u00e7ait dans les grands centres de la civilisation.\u00a0Comme le dit un \u00e9crivain, \u00ables miracles, principalement de gu\u00e9rison, et les r\u00eaves, comme celui d’Arnobius, ont une place importante dans la christianisation du monde gr\u00e9co-romain\u00bb.\u00a015<\/a><\/sup>\u00a0Certains des premiers P\u00e8res de l’\u00a0\u00c9glise qui ont affirm\u00e9 le travail des signes et des\u00a0prodiges de diverses mani\u00e8res en leur temps comprennent Eusebius, Hilary, Cyril et Justin.\u00a0Il en \u00e9tait de m\u00eame pour le mouvement montaniste en Asie Mineure.\u00a016<\/a><\/sup>\u00a0Les dons du Saint-Esprit mis en \u00e9vidence au cours des quatre premiers si\u00e8cles de l’histoire de l’\u00c9glise r\u00e9futent les affirmations selon lesquelles les signes et les prodiges ont pris fin avec les ap\u00f4tres: la gu\u00e9rison, l’exorcisme et la proph\u00e9tie.\u00a017<\/a><\/sup>Par cons\u00e9quent, les chercheurs concluent: \u00abL’histoire de l’\u00c9glise et le t\u00e9moignage des missionnaires contemporains sugg\u00e8rent\u00a0\u00a0que lorsque l’\u00c9vangile fait irruption pour la premi\u00e8re fois dans un groupe de personnes ou une zone g\u00e9ographique, le miraculeux est souvent pr\u00e9sent.\u00a018<\/a><\/sup><\/p>\n La question logique qui vient \u00e0 l’esprit ensuite est la suivante: si des signes et des prodiges \u00e9taient pr\u00e9sents, alors pourquoi ne peuvent-ils pas se produire maintenant?\u00a0Une explication propos\u00e9e est l’alliance de l’\u00c9glise avec l’\u00c9tat, \u00e0 partir de l’\u00e9poque de Constantin – un politicien avis\u00e9 qui a utilis\u00e9 l’\u00c9glise pour maintenir son empire ensemble.\u00a019<\/a><\/sup>\u00a0David Pytches propose cinq raisons pour lesquelles les signes et les prodiges ne sont pas observ\u00e9s aujourd’hui: (1) le mat\u00e9rialisme et le rationalisme de la vision du monde occidentale ont tendance \u00e0 rejeter la possibilit\u00e9 des signes et des prodiges;\u00a0(2) l’id\u00e9e de servir dans les signes et les prodiges semble pr\u00e9somptueuse pour beaucoup;\u00a0(3) confusion g\u00e9n\u00e9rale sur le ph\u00e9nom\u00e8ne;\u00a0(4) notre propre sentiment d’impuissance et la difficult\u00e9 de penser au surnaturel;\u00a0et (5) l’absence de toute id\u00e9e de la fa\u00e7on de servir au pouvoir.\u00a020<\/a><\/sup><\/p>\n Depuis le XIXe si\u00e8cle, p\u00e9riode consid\u00e9r\u00e9e dans les cercles missionnaires comme \u00abl’\u00e2ge d’or des missions\u00bb, la strat\u00e9gie missionnaire est devenue une pr\u00e9occupation pr\u00e9pond\u00e9rante de l’\u00c9glise chr\u00e9tienne.\u00a0Des hommes comme William Carey et Hudson Taylor sont consid\u00e9r\u00e9s comme des pionniers dans cette entreprise, articulant des plans coh\u00e9rents pour mobiliser l’\u00e9glise pour la t\u00e2che des missions.\u00a021<\/a><\/sup>\u00a0Un autre contributeur important \u00e0 ce sujet est Ralph Winter, dont le discours au Congr\u00e8s international sur l’\u00e9vang\u00e9lisation mondiale \u00e0 Lausanne en 1974 a marqu\u00e9 un autre jalon dans la strat\u00e9gie missionnaire.\u00a022<\/a><\/sup>\u00a0Qu’est –\u00a0ce que l’\u00a0hiver a \u00e9t\u00e9 un choc: m\u00eame si chaque chr\u00e9tien a \u00e9t\u00e9 mobilis\u00e9 pour le\u00a0t\u00e9moignage efficace, il y aurait encore pr\u00e8s de\u00a0deux milliards de\u00a0personnes sans acc\u00e8s \u00e0 l’Evangile.\u00a023<\/a><\/sup>Si cela \u00e9tait vrai \u00e0 l’\u00e9poque, combien pire la situation aujourd’hui parce que, de toute \u00e9vidence, le taux d’adh\u00e9sion \u00e0 la foi n’a pas suivi le rythme de la croissance d\u00e9mographique mondiale.\u00a0Son \u00e9tude a soulign\u00e9 le d\u00e9fi important que doivent relever les chr\u00e9tiens pour amener l’\u00c9vangile dans les r\u00e9gions o\u00f9 vivent les plus grandes religions du monde: l’islam, le bouddhisme, l’hindouisme et d’autres communaut\u00e9s religieuses.<\/p>\n Certes, les rapports indiquent que les mouvements d’initi\u00e9s commencent \u00e0 conna\u00eetre un\u00a0succ\u00e8s retentissant ces derniers temps.\u00a0N\u00e9anmoins, le rythme est loin d’\u00eatre bouleversant parmi les peuples que nous avons\u00a0souvent qualifi\u00e9s de \u00abr\u00e9sistants\u00a024<\/a><\/sup>\u00a0\u00e0 l’\u00e9vangile\u00bb.\u00a0Il est \u00e9vident que si l’\u00e9glise doit r\u00e9ussir parmi ces groupes de personnes, cela ne se fera pas sans une intervention surnaturelle.\u00a0La bonne nouvelle est que cela a d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9.\u00a0Il y a des rapports constants\u00a0de communaut\u00e9s domin\u00e9es par les musulmans\u00a0indiquant que les visions et les r\u00eaves d’Isa (J\u00e9sus) ont conduit les gens au Christ dans des histoires dramatiques de conversion.\u00a025<\/a><\/sup>\u00a0Autres facteurs \u00e9num\u00e9r\u00e9s dans l’enqu\u00eate, voituremis au point par le savant r\u00e9put\u00e9 Dudley Woodberry et ses associ\u00e9s, comprennent la gu\u00e9rison divine et des r\u00e9ponses miraculeuses \u00e0 la pri\u00e8re.\u00a026<\/a><\/sup>\u00a0Malek aussi consid\u00e8re fortement les\u00a0miracles d’\u00a0une strat\u00e9gie viable missiologie pour surmonter la\u00a0r\u00e9sistance parce que (1) ils\u00a0t\u00e9moignage de l’amour de Dieu;\u00a0(2) ils confirment les affirmations du Christ;\u00a0(3) ils prouvent la\u00a0\u00a0\u00a0v\u00e9rit\u00e9 proclam\u00e9e;\u00a0(4) ils sont une arme pour la guerre spirituelle;\u00a0(5) ils manifestent la venue du royaume en puissance;\u00a0et (6) ils offrent une rencontre vivante avec le Christ.\u00a027<\/a><\/sup><\/p>\n Comme avec l’\u00e9glise primitive dans\u00a0Les Actes des Ap\u00f4tres<\/em>\u00a0, Dieu semble prendre l’initiative tandis que l’\u00e9glise lutte pour rattraper son retard.\u00a0Kwame Bediako, un missiologue africain, d\u00e9clare: \u00abLes premiers chapitres des Actes indiquent que l’\u00c9glise de J\u00e9rusalem a souvent \u00e9t\u00e9 d\u00e9pass\u00e9e par les \u00e9v\u00e9nements, et l’ensemble du livre peut \u00eatre lu comme un processus par lequel les premiers dirigeants chr\u00e9tiens, principalement juifs, ont \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s \u00e0 comprendre le l’esprit du Christ qu’ils ont d’abord \u00e9chou\u00e9 \u00e0 saisir, alors qu’ils demandaient \u00ab’Seigneur, veux-tu en ce moment rendre le royaume \u00e0 Isra\u00ebl?’\u00a0\u00bb(\u00a0Actes 1: 6<\/a>\u00a0).\u00a0Au cours de la vie de cette premi\u00e8re direction apostolique, J\u00e9rusalem est devenue une p\u00e9riph\u00e9rie.\u00a028<\/a><\/sup><\/p>\n Y a-t-il une le\u00e7on \u00e0 apprendre en examinant les initiatives missionnaires dirig\u00e9es par Dieu dans l’\u00e9glise primitive?\u00a0Nous pouvons avoir besoin de prier prudemment et de m\u00e9diter sur le fonctionnement de ce \u00abDieu impr\u00e9visible\u00bb de peur que nous ne soyons trouv\u00e9s en train de lutter contre lui (\u00a0Actes 11:18<\/a>\u00a0).\u00a0Car, comme l’a astucieusement observ\u00e9 l’\u00e9rudit adventiste Jon Paulien, \u00abpeu importe \u00e0 quel point nous sommes familiers avec les \u00c9critures, nous ne pouvons pas totalement pr\u00e9dire comment Dieu agira dans une circonstance donn\u00e9e.\u00a029<\/a><\/sup><\/p>\n Un autre facteur remarquable qui offre une fen\u00eatre d’opportunit\u00e9 pour t\u00e9moigner \u00e0 des milliards \u00e0 qui le t\u00e9moignage chr\u00e9tien semble presque impossible est la prise de conscience que la majorit\u00e9 de ces personnes pratiquent la religion populaire.\u00a0Il est rapport\u00e9 qu’environ deux tiers des musulmans en Afrique sont impliqu\u00e9s dans un m\u00e9lange d’islam formel et de croyances et pratiques animistes pr\u00e9-islamiques.\u00a030 Les<\/a><\/sup>\u00a0personnes impliqu\u00e9es dans ces pratiques religieuses folkloriques \u00absont principalement concern\u00e9es par les probl\u00e8mes existentiels comme la gu\u00e9rison de leurs enfants, les conseils pour les d\u00e9cisions et la protection contre un monde per\u00e7u comme domin\u00e9 par des esprits et des forces mauvais.\u00a031<\/a><\/sup>\u00a0Ce qui int\u00e9resse ces gens, ce n’est pas un \u00e9vangile simplement de paroles, mais un \u00e9vangile d\u00e9montrant amplement la puissance de Dieu (\u00a01 Thess.1: 5<\/a>) et annon\u00e7ant la venue du royaume parmi eux.<\/p>\n La reconnaissance des besoins existentiels auxquels le t\u00e9moignage chr\u00e9tien est confront\u00e9 devrait exiger un nouveau paradigme de minist\u00e8re qui r\u00e9ponde \u00e0 ces questions d’un point de vue biblique.\u00a0C’est peut-\u00eatre ce que voulait dire Peter Roennfeldt lorsqu’il a plaid\u00e9 pour une \u00abpraxis du Saint-Esprit\u00bb pour faire le minist\u00e8re \u00e0 notre \u00e9poque.\u00a0Ce mod\u00e8le radical, affirme-t-il, mettrait au d\u00e9fi l’\u00c9glise institutionnelle \u00abde reconna\u00eetre que l’activit\u00e9 missionnaire et la puissance de l’Esprit doivent toujours d\u00e9finir le peuple de Dieu et red\u00e9finir son identit\u00e9 eschatologique.\u00a032<\/a><\/sup>\u00a0Car, conclut-il, \u00ab\u00eatre li\u00e9 \u00e0 un pr\u00e9c\u00e9dent historique peut en fait aveugler l’\u00c9glise sur les plans et pr\u00e9f\u00e9rences eschatologiques de Dieu, produisant une stagnation de l’institutionnalisation\u00bb.\u00a033<\/a><\/sup><\/p>\n (La partie 2 para\u00eetra dans le num\u00e9ro de d\u00e9cembre 2014).<\/p>\n 4 Craig Ott, Stephen J.Strauss et Timothy C.Tennent,\u00a0\u00a0Rencontre avec la th\u00e9ologie de la mission: fondements bibliques, d\u00e9veloppements historiques et probl\u00e8mes contemporains\u00a0<\/em>\u00a0(Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2010), 254.<\/p>\n 5 Gailyn van Rheenen, \u00abAnimisme, la\u00efcit\u00e9 et th\u00e9isme: d\u00e9velopper un mod\u00e8le tripartite de compr\u00e9hension des cultures du monde\u00bb,\u00a0\u00a0International Journal of Frontier Missions\u00a0<\/em>\u00a010, no.\u00a04 (1993): 169, 170.<\/p>\n 6 Ibid.<\/p>\n 7 Robert Sloan, \u00ab\u00ab Signes et merveilles \u00bb: un indice rh\u00e9torique du discours de la Pentec\u00f4te\u00bb,\u00a0\u00a0Evangelical Quarterly\u00a0<\/em>\u00a063, no.\u00a03 (1991): 233.<\/p>\n 8 Sobhi Malek, \u00abSurmonter la r\u00e9sistance gr\u00e2ce au paranormal\u00bb, dans\u00a0\u00a0Atteindre le r\u00e9sistant: barri\u00e8res et ponts pour la mission,\u00a0<\/em>\u00a0\u00e9d.\u00a0J. Dudley Woodberry (Pasadena, Californie: Biblioth\u00e8que William Carey, 1998), 195.<\/p>\n 9 Ibid., 149.<\/p>\n 10 John Michael Penney, \u00abL’emphase missionnaire de la pneumatologie de Lukan\u00bb,\u00a0\u00a0Journal of Pentecostal Theology Supplement Series\u00a0<\/em>\u00a012 (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1997), 122.<\/p>\n 11 Edgar Krentz, \u00abRenverser le monde – Pr\u00eacher l’histoire de Luke\u00bb,\u00a0\u00a0courants de th\u00e9ologie et mission\u00a0<\/em>\u00a036, no.\u00a06 (2009): 435;\u00a0Penney, \u00abMissionary Emphasis\u00bb, 122.<\/p>\n 12 Rick Love, \u00abLeur apprendre \u00e0 ob\u00e9ir \u00e0 toutes choses: une perspective de Lukan sur la confrontation \u00e0 la magie dans les soci\u00e9t\u00e9s orient\u00e9es vers le pouvoir\u00bb, dans\u00a0\u00a0Teaching Them Obedience in A\u00a0<\/em>l\u00a0<\/em><\/strong>\u00a0Things: Equiping for the 21st Century,\u00a0<\/em>\u00a0Evangelical Missiological Society Series no.\u00a07, \u00e9d.\u00a0Edgar J.Elliston (Pasadena, Californie: William Carey Library, 1999), 69.<\/p>\n 13 Robert P. Menzies, \u00abUne perspective pentec\u00f4tiste sur les signes et les merveilles\u00bb,\u00a0\u00a0Pneuma: The Journal of the Society for Pentecostal Studies\u00a0<\/em>\u00a017: 2 (1995), 268.<\/p>\n 14 Daniel\u00a0L.Migliore<\/em>\u00a0,\u00a0\u00a0Le pouvoir de Dieu et les dieux du pouvoir\u00a0<\/em>\u00a0(Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2008), 42.<\/p>\n 15 WHC Frend, \u00abLa place des miracles dans la conversion du monde antique au christianisme\u00bb, dans\u00a0\u00a0Signes, merveilles, miracles: repr\u00e9sentations du pouvoir divin dans la vie de l’\u00c9glise,\u00a0<\/em>\u00a0\u00e9d.\u00a0Kate Cooper et Jeremy Gregory (Suffolk, Royaume-Uni: Ecclesiastical History Society, 2005), 18.<\/p>\n 16 Nigel Scotland, \u00abSignes et merveilles dans l’\u00c9glise catholique primitive 90\u2013451 et leurs implications pour le XXIe si\u00e8cle\u00bb,\u00a0\u00a0European Journal of Theology\u00a0<\/em>\u00a010, no.\u00a02 (2001): 157, 158.<\/p>\n 17 Ibid., 159\u2013165.<\/p>\n 18 Ott,\u00a0\u00a0Rencontre avec la th\u00e9ologie de la mission,\u00a0<\/em>\u00a0252.<\/p>\n 19 \u00c9cosse, \u00abSigns and Wonders\u00bb, 166.<\/p>\n 20 David Pytches, \u00abSigns and Wonders Today\u00bb,\u00a0\u00a0Revue internationale de la mission\u00a0<\/em>\u00a075, no.\u00a0298 (avril 1986): 139-142.<\/p>\n 21 Ralph D. Winter, \u00abThree Mission Eras\u00bb, dans\u00a0\u00a0Perspectives on the World Christian Movement: A Reader,\u00a0<\/em>\u00a0\u00e9d.\u00a0Ralph D. Winter et Steven C. Hawthorne, 4e \u00e9d.\u00a0(Pasadena, Californie: Biblioth\u00e8que William Carey, 2009), 271, 272.<\/p>\n 22 Timothy C.Tennent,\u00a0\u00a0Invitation to World Missions: A Trinitarian\u00a0\u00a0<\/em>Missiology for the Twenty-First Century\u00a0\u00a0<\/em>(Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 2010), 354, 355.<\/p>\n 23 Ibid., 358.<\/p>\n 24 Gorden R. Doss, \u00abR\u00e9sistance, r\u00e9ceptivit\u00e9 et mission parmi les musulmans\u00bb, dans\u00a0\u00a0A Man of Passate Reflection: A Festschrift Honoring Jerald Whitehouse,\u00a0<\/em>\u00a0\u00e9d.\u00a0Bruce L. Bauer (Berrien Springs, MI: D\u00e9partement de la mission mondiale, Universit\u00e9 Andrews, 2011), 485.<\/p>\nSIGNES ET MERVEILLES DANS LUC ET ACTES DES APOTRES<\/strong><\/h2>\n
SIGNES ET MERVEILLES DANS L’HISTOIRE DE L’\u00c9GLISE PRIMITIVE<\/strong><\/h2>\n
DES SIGNES ET DES MERVEILLES COMME STRAT\u00c9GIE DE MISSION POSSIBLE?<\/strong><\/h2>\n