Par LAEL O. CAESAR, PHD<\/p>\n
Satan a presque totalement perdu sa place dans le monde de la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne. Consid\u00e9rez, par exemple, l\u2019attitude de trois auteurs dans des publications bibliques et th\u00e9ologiques r\u00e9centes. D\u2019abord, le sp\u00e9cialiste du Nouveau Testament bien connu, N. T. Wright, pleinement conscient de la pr\u00e9sence envahissante du mal dans le monde aujourd\u2019hui. Dans une r\u00e9cente monographie, il identifie le mal avec le d\u00e9sordre de notre environnement mat\u00e9riel et avec l\u2019action de la pens\u00e9e et de l\u2019esprit humain. La ligne entre le bien et le mal ne s\u00e9pare pas tel peuple ou tel individu d\u2019un autre, mais passe plut\u00f4t \u00ab entre tout individu et au sein de toute soci\u00e9t\u00e9. \u00bb 1<\/p>\n
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Wright met davantage l\u2019accent sur la perversion des \u00eatres humains que sur Satan lui-m\u00eame. En ce qui concerne le mal surnaturel, \u00ab il est dissimul\u00e9; il y en a plus qu\u2019on ne peut voir. \u00bb 2 Son \u00ab Satan \u00bb biblique, cependant, est \u00ab une force quasi personnelle, non humaine et non divine. \u00bb 3 Une \u00ab force n\u00e9gative \u00bb, ou \u00ab un ou des \u00eatres semblables \u00e0 des ombres \u00bb sur lesquels J\u00e9sus triomphe 4. Pour lui, Satan \u00ab est important, mais pas trop. \u00bb 5 Wright, en fait, distingue plusieurs Satans \u2013 celui de l\u2019Ancien Testament, le personnage des tentations de J\u00e9sus au d\u00e9sert, et le dragon du livre de l\u2019Apocalypse.6<\/p>\n<\/div>\n
De plus, Wright conclut que le mal, domaine traditionnel de Satan, devrait \u00eatre r\u00e9ellement d\u00e9crit comme \u00ab l\u2019\u00e9quivalent moral et spirituel d\u2019un trou noir. \u00bb 7 Ainsi Satan est \u00ab un facteur incertain, un je ne sais quoi, dans toute \u00e9quation morale et spirituelle. De ce fait, quelle que soit la qualit\u00e9 de notre organisation, l\u2019intensit\u00e9 de notre pri\u00e8re, la qualit\u00e9 de notre th\u00e9ologie et l\u2019\u00e9nergie que nous mettons \u00e0 notre travail, des forces n\u00e9gatives, on devrait peut-\u00eatre dire une Force n\u00e9gative, travaille contre nous, il nous faut l\u2019admettre. \u00bb 8<\/p>\n
En second, selon Bart Ehrman, \u00ab Satan ne devient le diable qu\u2019\u00e0 une \u00e9poque tardive de la religion d\u2019Isra\u00ebl, quand l\u2019apocalyptique voit le jour, pendant la p\u00e9riode maccab\u00e9enne, vers 150-170 avant la naissance de J\u00e9sus. \u00bb Selon son interpr\u00e9tation, \u00ab l\u2019apocalyptique per\u00e7oit le monde de fa\u00e7on dualiste, Dieu \u00e9tant en charge du bien et son contradicteur, le diable, Satan, supervise le mal. \u00bb 9<\/p>\n
En troisi\u00e8me lieu, le concept de Satan de Robert Alden, est un personnage plus important que celui de Wright ou d\u2019Ehrman. Mais cela ne signifie pas qu\u2019Alden lui accorde la place qu\u2019il m\u00e9rite. Le New American Commentary d\u2019Alden sur Job d\u00e9crit Satan comme quelqu\u2019un qui demeure dans une contr\u00e9e en quelque sorte plus \u00e9trange que celle qu\u2019il occupe dans les travaux de Wright. Et il n\u2019est pas le seul \u00e0 tenir une position si \u00e9trange. Dans la ligne d\u2019illustres ex\u00e9g\u00e8tes, tels que Emil Kraeing et Marvin Pope, Alden affirme que les r\u00f4les et les buts de Satan et de Dieu forment une unit\u00e9 scripturaire. 10 En effet, Alden soutient que Satan fait partie d\u2019un conseil divin dont les membres ne sont pas tous bons. 11 Cette position de Satan comme un partenaire de Dieu tranche d\u2019avec celle de Wright pour lequel Satan est d\u2019abord un personnage de second rang et plus tard un sinistre souffleur aux oreilles de J\u00e9sus, mais pas plus important que cela. Alden diff\u00e8re aussi grandement d\u2019Ehrman pour qui Satan, quand il est venu \u00e0 l\u2019existence, est devenu un adversaire de Dieu plut\u00f4t qu\u2019un membre de son conseil. La position d\u2019Ehrman para\u00eet ainsi plus proche de la pens\u00e9e traditionnelle, ce qui ne signifie pas que pour Ehrman, Satan a retrouv\u00e9 sa place traditionnelle. En fait, Ehrman s\u2019est fait conna\u00eetre \u00e0 ses lecteurs comme ayant rejet\u00e9 de fa\u00e7on absolue les Ecritures et leur Dieu. Ehrman d\u00e9clare: \u00abJe suis parvenu \u00e0 un point o\u00f9 je ne puis continuer \u00e0 croire\u2026J\u2019ai r\u00e9alis\u00e9 que je ne puis continuer \u00e0 r\u00e9concilier les affirmations de la foi avec les faits de la vie. Je ne puis, en particulier, continuer \u00e0 expliquer comment il peut y avoir un Dieu bon et tout-puissant fortement impliqu\u00e9 dans ce monde, compte tenu de l\u2019\u00e9tat des choses. Pour de nombreuses personnes qui demeurent sur cette terre, la vie est un cloaque de mis\u00e8re et de souffrance. Je suis arriv\u00e9 \u00e0 un point o\u00f9 je ne puis tout simplement plus croire qu\u2019il y ait un souverain bon et aimable qui ait le monde en charge\u2026 Apr\u00e8s de nombreuses ann\u00e9es\u2026j\u2019ai r\u00e9alis\u00e9 que je ne pouvais plus croire au Dieu de ma tradition. \u00bb 12<\/p>\n
La d\u00e9claration d\u2019Ehrman, ajout\u00e9e \u00e0 celles de Wright, Alden et d\u2019autres, montre que, pour les th\u00e9ologiens chr\u00e9tiens et les ex\u00e9g\u00e8tes de la Bible, Satan est pris, inter alia, pour une cr\u00e9ation de l\u2019apocalyptique juive, personnage sans importance parmi d\u2019autres, dans divers aspects des \u00c9critures.<\/p>\n
Autres attitudes \u00e0 l\u2019\u00e9gard de Satan<\/strong><\/p>\n Ces divers points de vue ne sont pas uniques. Dans une certaine perspective, Satan est carr\u00e9ment mis de c\u00f4t\u00e9. Par exemple, Clark Pinnock, ne mentionne pas une seule fois Satan dans un chapitre de \u00ab th\u00e9ologie syst\u00e9matique \u00bb sur le th\u00e9isme ouvert\u00a013. Richard Rice non plus, dont le travail traite sous des consid\u00e9rations bibliques du th\u00e9isme ouvert\u00a014. Il est difficile de comprendre comment des r\u00e9flexions sur la prescience divine, \u00e0 propos des choix op\u00e9r\u00e9s par les cr\u00e9atures, peuvent ignorer de fa\u00e7on satisfaisante le r\u00f4le et l\u2019influence du tentateur dans les d\u00e9cisions humaines.<\/p>\n Un point de vue biblique d\u2019ensemble<\/strong><\/p>\n Ces divers points de vue sur la nature du Satan biblique, consid\u00e9r\u00e9e comme \u00ab importante, mais pas trop \u00bb, \u00ab quasi personnelle \u00bb, plut\u00f4t une force, un produit de l\u2019apocalyptique juive, totalement ignor\u00e9 et absent des discours th\u00e9ologiques sur Dieu et le mal, sont difficiles \u00e0 accorder avec le texte biblique. Les Ecritures mettent tellement l\u2019accent sur cet \u00eatre qu\u2019il est identifiable par un grand nombre de noms diff\u00e9rents. Rien que 1 Pierre\u00a05.8 et Apocalypse\u00a012.9 15 ensemble nous en fournissent quatre : le diable, l\u2019adversaire, le serpent ancien et le dragon, des noms qui peuvent \u00eatre appliqu\u00e9s \u00e0 la m\u00eame personne, Satan, celui qui fut vaincu par Michel et ses anges, \u00ab pr\u00e9cipit\u00e9 sur la terre \u00bb et qui est maintenant particuli\u00e8rement actif pour mettre en difficult\u00e9 le monde entier (Ap 12.10, 9, 12). Et bien qu\u2019Elaine Pagels ait contest\u00e9 ce point de vue\u00a016, elle est cependant capable d\u2019admirables id\u00e9es sur la nature de cet adversaire. Il est, selon ce qu\u2019elle a relev\u00e9, l\u2019ami intime qui devient un ennemi, un proche de Dieu qui est devenu son principal rival. 17 L\u2019Ancien Testament d\u00e9crit Satan comme \u00e9tant pr\u00e9sent d\u00e8s les premiers moments de l\u2019histoire humaine, car le serpent du Paradis est une autre de ses identit\u00e9s 18. Apocalypse 12 le rattache par son nom, \u00able serpent ancien\u00bb au jardin d\u2019Eden. Il lui donne aussi le ciel pour origine. Et une r\u00e9f\u00e9rence biblique parmi d\u2019autres qui le font de mani\u00e8re allusive, telle que les oracles proph\u00e9tiques d\u2019Esa\u00efe et d\u2019Ez\u00e9chiel, rel\u00e8ve qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9cipit\u00e9 du ciel sur la terre (Ap\u00a012.9 ; Lc\u00a010.18 ; Es 14.12-14 ; Ez 28.12-19). 19<\/p>\n<\/div>\n L\u2019oracle d\u2019Esa\u00efe<\/strong><\/p>\n L\u2019oracle d\u2019Esa\u00efe introduit l\u2019expulsion avec l\u2019histoire de la naissance d\u2019une grande id\u00e9e. Le sujet de l\u2019oracle se met lui-m\u00eame en t\u00eate la nouvelle id\u00e9e; ou elle lui surgit. Le sens du passage c\u2019est qu\u2019il est d\u2019abord en possession d\u2019une id\u00e9e personnelle, en quelque sorte intellectuelle, secr\u00e8te et priv\u00e9e, qu\u2019il arrive \u00e0 consid\u00e9rer comme importante. Sa grande id\u00e9e c\u2019est de s\u2019\u00e9lever \u00ab au-dessus des \u00e9toiles de Dieu\u2026 sur les hauteurs des nuages \u00bb pour \u00eatre semblable au Tr\u00e8s-Haut (Es 14.12-14).<\/p>\n Il insiste de fa\u00e7on r\u00e9p\u00e9t\u00e9e sur ce qu\u2019il fera. Son intention est d\u2019avoir l\u2019exclusivit\u00e9. Il est celui qui le fera, qui fera tout, et le fera seul. Il \u00e9l\u00e8vera son tr\u00f4ne (v. 13) ce qui sugg\u00e8re qu\u2019il se voit rev\u00eatu de la royaut\u00e9, occupant un rang d\u2019honneur, car, mis \u00e0 part sept d\u2019entre eux, 136 usages du mot tr\u00f4ne font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un tr\u00f4ne royal ou divin. 20 Ou bien il est d\u00e9j\u00e0 en possession d\u2019un tel tr\u00f4ne et n\u2019en est pas satisfait, ou bien il envisage son avenir dans les termes qu\u2019il emploie avant que l\u2019histoire ne puisse le confirmer ; il fera quelque chose de neuf en s\u2019\u00e9levant ainsi ; et aussi en se couronnant lui-m\u00eame, car selon les \u00c9critures, c\u2019est g\u00e9n\u00e9ralement Dieu qui \u00e9tablit les rois sur leur tr\u00f4ne (Dn\u00a02.21 ; 4.17). En d\u00e9clarant qu\u2019il veut s\u2019\u00e9lever jusqu\u2019au ciel, il veut ignorer ou mettre en question le fait que Dieu est celui dont le tr\u00f4ne est au ciel (Es 66.1).<\/p>\n Monter au ciel n\u2019appara\u00eet pas comme suffisant. Cet \u00eatre doit monter au-dessus des \u00e9toiles de Dieu (Es 14.13). L\u2019\u00eatre en question se voit d\u2019\u00e9vidence comme m\u00e9ritant un rang plus \u00e9lev\u00e9 que le reste de la cr\u00e9ation divine, m\u00eame que Dieu lui-m\u00eame, puisque la premi\u00e8re des cinq \u00e9tapes de son projet est de prendre la place de Dieu pour s\u2019\u00e9lever plus haut que celle qu\u2019il occupe. C\u2019est difficile \u00e0 comprendre \u00e9tant donn\u00e9 l\u2019importance de sa fonction de ch\u00e9rubin protecteur (Ez\u00a028.14) en la pr\u00e9sence m\u00eame de Dieu (Ex\u00a025.10-22). \u00ab Le plus profond du nord \u00bb vers lequel il veut s\u2019\u00e9lever d\u00e9signe le point le plus \u00e9loign\u00e9 de la partie la plus inaccessible de la montagne. Le roi assyrien Sennach\u00e9rib met en \u00e9vidence ce sens dans son exclamation blasph\u00e9matoire \u00e0 l\u2019encontre d\u2019Ez\u00e9chias, de J\u00e9rusalem, du royaume de Juda et du Dieu des cieux : \u00ab Par l\u2019interm\u00e9diaire de tes messagers, tu as outrag\u00e9 le Seigneur et tu as dit: \u201c En conduisant mon char, moi, je suis mont\u00e9 tout en haut des montagnes, au plus profond du Liban; je coupe les plus \u00e9lev\u00e9s de ses c\u00e8dres, les plus beaux de ses cypr\u00e8s, et j\u2019atteins son dernier abri, ses plus \u00e9paisses for\u00eats.\u201d \u00bb (2 Rois\u00a019.23)<\/p>\n<\/div>\n Sennach\u00e9rib et la cr\u00e9ature ascendante d\u2019Esa\u00efe 14 projettent d\u2019aller aussi loin qu\u2019il soit possible d\u2019aller, l\u00e0 o\u00f9 aucune cr\u00e9ature n\u2019est jamais all\u00e9e, au plus \u00e9lev\u00e9 des sommets, \u00e0 l\u2019ultime destination. Le protagoniste d\u2019\u00c9sa\u00efe ne veut pas s\u2019y rendre pour une visite, Non! Il veut si\u00e9ger, s\u2019installer, se couronner lui-m\u00eame \u00e0 cet endroit, au plus haut des nu\u00e9es, peut- \u00eatre parce que Dieu si\u00e8ge sur les nu\u00e9es (19.1). Ainsi, en montant au sommet des nu\u00e9es, cela lui donne l\u2019occasion aussi, d\u2019\u00eatre \u00e0 cheval sur les nu\u00e9es \u00bb comme le signale la note de la New English Translation.<\/p>\n Ce projet en plusieurs \u00e9tapes doit permettre \u00e0 son concepteur, quand il aura abouti, d\u2019\u00eatre l\u2019\u00e9gal du Tr\u00e8s- Haut : \u00ab Je serai semblable au Tr\u00e8s-Haut \u00bb (Es 14.14). \u00c0 cette lumi\u00e8re, on comprend la force de son expulsion \u00ab Mais on t\u2019a fait descendre au s\u00e9jour des morts, au plus profond du gouffre \u00bb (v. 15). En fait, le droit au titre de \u00abTr\u00e8s-Haut\u00bb revient seulement \u00e0 la divinit\u00e9, en \u00e9tant membre de la trinit\u00e9. Il ne peut y avoir d\u2019autre Tr\u00e8s-Haut. L\u2019histoire pr\u00e9sent\u00e9e par \u00c9sa\u00efe est celle d\u2019une m\u00e9prise et d\u2019une ultime r\u00e9bellion. Et l\u2019expulsion qu\u2019il mentionne en 14.15 s\u2019accomplira finalement quand la terre elle-m\u00eame, sur laquelle Satan est chass\u00e9 selon Ap12.9, est transform\u00e9e en un chaudron fumant \u00e0 la fin des temps quand le Christ purifiera l\u2019univers par le feu de l\u2019enfer (Ap\u00a020.14, 15).<\/p>\n<\/div>\n Un grand imposteur<\/strong><\/p>\n En d\u00e9crivant son r\u00f4le de premier imposteur, Apocalypse 12 se rapproche bien du livre de Job et met en \u00e9vidence les \u00e9tudes sur le comportement de Satan dans ce livre, un comportement assez myst\u00e9rieux pour d\u00e9concerter des g\u00e9n\u00e9rations de sp\u00e9cialistes de Job, et conduire Marvin H. Pope, par exemple, \u00e0 le consid\u00e9rer comme un partenaire de Dieu\u00a021. N\u00e9anmoins, rien ne le trahit davantage que sa violence. Elle est explicite en Apocalypse\u00a012 et Job\u00a01 et 2. Sa violence est sp\u00e9cifiquement orient\u00e9e contre ceux que Dieu consid\u00e8re comme vertueux, qu\u2019il veut pr\u00e9server et prot\u00e9ger, ceux qui repr\u00e9sentent ce \u00e0 quoi Dieu ressemble et s\u2019opposent \u00e0 ce que Satan d\u00e9sire perp\u00e9tuer (Job \u2013 voir Job\u00a01 ; 2 ; Josu\u00e9 le grand pr\u00eatre \u2013 voir Za 3.1-7).<\/p>\n Le fait que Satan soit un myst\u00e8re dans la science biblique et la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne rappelle l\u2019avertissement de John Baldwin sur \u00ab les influences herm\u00e9neutiques spirituelles.22 \u00bb Baldwin d\u00e9clare : \u00ab Il est difficile, sinon impossible, pour l\u2019esprit commun d\u2019interpr\u00e9ter la Bible correctement. Les puissances spirituelles d\u00e9chues, Satan et ses anges, peuvent influencer l\u2019ex\u00e9g\u00e8te. C\u2019est particuli\u00e8rement vrai quand l\u2019interpr\u00e8te de la Bible nie l\u2019existence de ces puissances surnaturelles comme \u00e9tant des \u00eatres r\u00e9els, capables d\u2019influencer la pens\u00e9e, et en fait tout au plus des symboles du mal. Les tentatives de Satan et des mauvais anges de r\u00e9orienter les interpr\u00e9tations de la Bible ne peuvent \u00eatre exclues.23 \u00bb<\/p>\n L\u2019avertissement de Baldwin rel\u00e8ve l\u2019\u00e9tonnante r\u00e9alit\u00e9 que l\u2019\u00e9l\u00e9ment commun \u00e0 l\u2019\u00e9volution ath\u00e9e classique, \u00e0 l\u2019\u00e9volution th\u00e9iste qui croit au Christ, et au fondamentalisme chr\u00e9tien radicalement conservateur, c\u2019est une conception r\u00e9ductrice de l\u2019\u00eatre personnel et surnaturel de la Bible appel\u00e9 Satan. Il y a bien longtemps que la Bible le d\u00e9crit comme un \u00eatre engag\u00e9 \u00e0 tous les niveaux possibles, et par tous les moyens, dans une guerre contre le Dieu des \u00c9critures et les enfants de Dieu. Nombreux sont ceux qui aujourd\u2019hui, dans la science et dans la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne, trouvent une satisfaction intellectuelle et spirituelle dans un d\u00e9ni relatif ou absolu de l\u2019existence et de l\u2019action de Satan.<\/p>\n Si Satan n\u2019existe pas, qu\u2019en est-il?<\/strong><\/p>\n La r\u00e9duction ou la totale disparition de Satan n\u2019est pas sans cons\u00e9quence pour la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne ou pour l\u2019exp\u00e9rience humaine de tous les jours. Car les gens souffrent chaque jour, et d\u00e9sirent ardemment une explication \u00e0 la souffrance et \u00e0 l\u2019injustice auxquelles ils sont confront\u00e9s. La Bible rend Satan directement responsable de la mis\u00e8re de la vie aujourd\u2019hui et des milliers d\u2019ann\u00e9es de mort sur la terre. Selon la Bible, la mort est venue dans le monde \u00e0 cause du p\u00e9ch\u00e9 (Rm\u00a05.12), et le p\u00e9ch\u00e9 est du diable (1Jn 3.8). Le diable, le dragon, le serpent ancien font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un seul et m\u00eame \u00eatre (Ap12.9). Il est celui qui a introduit le chaos et la rupture de l\u2019ordre parfait de Dieu dans le jardin d\u2019Eden de sorte que tout le d\u00e9sordre de la terre est de son fait. Ignorer ou nier son existence, c\u2019est nier la d\u00e9mence et l\u2019horreur de l\u2019histoire humaine telle qu\u2019elle existe \u00e0 notre \u00e9poque.<\/p>\n<\/div>\n Les ravages permanents de Satan parmi nous ne sont pas explicables pour la simple raison que c\u2019est sa nature. Mais une des raisons majeures de son succ\u00e8s doit \u00eatre son habilet\u00e9 \u00e0 faire ce qu\u2019il y a de pire et d\u2019en \u00eatre continuellement exon\u00e9r\u00e9, parce que, ironiquement, de nombreux penseurs attribuent aujourd\u2019hui ce qu\u2019il y a de pire dans son \u0153uvre \u00e0 la bont\u00e9 de Dieu.<\/p>\n Conclusion<\/strong><\/p>\n Le livre de Francis Collin, The Language of God, met bien l\u2019accent sur le dilemme que pr\u00e9sente la nature de Satan. Collins parle cat\u00e9goriquement de l\u2019\u00e9volution : \u00ab L\u2019\u00e9volution, en tant que m\u00e9canisme peut et doit \u00eatre vrai.24 \u00bb Il explique comment il est parvenu \u00e0 la foi, convaincu de l\u2019universalit\u00e9 de la loi morale.25 il explique pourquoi il ne peut croire \u00e0 la litt\u00e9ralit\u00e9 historique du r\u00e9cit de la Gen\u00e8se : \u00ab Je n\u2019ai pas pu accepter la Gen\u00e8se litt\u00e9ralement parce que j\u2019ai accept\u00e9 le point de vue scientifique du monde avant de parvenir au point de vue spirituel. J\u2019ai estim\u00e9 que, une fois parvenu \u00e0 la conviction que Dieu \u00e9tait r\u00e9el et que Dieu \u00e9tait la source de toute v\u00e9rit\u00e9, alors, par d\u00e9finition m\u00eame, il ne pouvait pas y avoir de conflit.26 \u00bb Collins est parvenu \u00e0 une r\u00e9flexion m\u00e9taphysique \u2014 la nature sociale de Dieu, doit \u00eatre obligatoirement relationnelle, th\u00e9iste, \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 du d\u00e9isme d\u2019Einstein27 ; dans sa dimension morale, il doit \u00eatre \u00abl\u2019incarnation de la bont\u00e9 ; il se doit de ha\u00efr le mal.28 \u00bb Il raisonne sur la venue \u00e0 l\u2019existence du mal moral et dit: \u00abSi \u00e0 l\u2019origine des temps, Dieu a choisi d\u2019employer ces forces pour cr\u00e9er les \u00eatres humains, alors le caract\u00e8re in\u00e9vitable\u2026 d\u2019autres p\u00e9nibles cons\u00e9quences \u00e9tait aussi garanti.29 \u00bb<\/p>\n<\/div>\n La th\u00e9ologie chr\u00e9tienne n\u2019a pas besoin de poursuivre le combat dans une situation aussi confuse. Le t\u00e9moignage in\u00e9branlable de la Bible sur Dieu, sa nature et son caract\u00e8re d\u2019amour, ne pouvait \u00eatre mieux r\u00e9v\u00e9l\u00e9 qu\u2019il l\u2019a \u00e9t\u00e9 en J\u00e9sus \u00e0 la croix (1Jean 4.8 ; Jean 3.16). Et la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu par J\u00e9sus enseigne qu\u2019il n\u2019est pas plus engag\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la perfection morale qu\u2019envers l\u2019int\u00e9grit\u00e9 physique, morale, sociale ou de tout autre genre (3 Jean 2). Parce qu\u2019ici-bas, sur notre terre, il a \u0153uvr\u00e9 de fa\u00e7on si profonde, sans fin, pour gu\u00e9rir les malades comme pour pardonner les p\u00e9ch\u00e9s des gens. Il est mal \u00e0 propos et inutile qu\u2019on demande \u00e0 ceux qui \u00e9tudient sa Parole de croire qu\u2019il prend soin de notre salut tout en sou- tenant et en faisant avancer la vie au travers des horreurs brutales et sans fin de la loi de la jungle.<\/p>\n Finalement, nos efforts pour r\u00e9concilier les iniquit\u00e9s de la vie avec le t\u00e9moignage biblique d\u2019un Dieu d\u2019amour parviendront difficilement \u00e0 leur but si nous rejetons le t\u00e9moignage m\u00eame de la Bible portant sur la source des mis\u00e8res de la vie. Le Dieu de la Bible qui a parl\u00e9 autrefois dans la f\u00e9licit\u00e9 de l\u2019Eden, et plus tard dans la pl\u00e9nitude de la gr\u00e2ce, de la gu\u00e9rison et du par \u2014 don en J\u00e9sus, a aujourd\u2019hui pour adversaires, non seulement la malveillance de Satan, mais encore les humains qui se voilent les yeux, ou pire, qui en arrivent \u00e0 attribuer \u00e0 la bont\u00e9 de Dieu les m\u00e9chancet\u00e9s de Satan. Peut-\u00eatre qu\u2019apr\u00e8s tout, Satan n\u2019a pas disparu. Peut-\u00eatre que le moment est venu de cesser de le dissimuler parmi nous.<\/p>\n<\/div>\n LAEL O. CAESAR, PHD,<\/strong>\u00a0est professeur au d\u00e9partement de religion et de langues bibliques \u00e0 la Facult\u00e9 de Th\u00e9ologie de l\u2019Universit\u00e9 Andrews, Berrien Springs, Michigan, \u00c9tats-Unis.<\/p>\n Publi\u00e9 sur la revue Ministry en fran\u00e7ais. Reproduit avec autorisation. \u00a0<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n 1. N.T. WRIGHT, Evil and the Justice of God, Downers Grove (IL), InterVarsity Press, 2006, p. 43. Source: Adventiste Magazine<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Par LAEL O. CAESAR, PHD Satan a presque totalement perdu sa place dans le monde de la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne. Consid\u00e9rez, par exemple, l\u2019attitude de trois auteurs dans des publications bibliques et th\u00e9ologiques r\u00e9centes. D\u2019abord, le sp\u00e9cialiste du Nouveau Testament bien connu, N. T. Wright, pleinement conscient de la pr\u00e9sence envahissante du mal dans le monde […]<\/p>\n","protected":false},"author":57,"featured_media":2639,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[220,218],"tags":[1110,1109],"aioseo_notices":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2636"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/users\/57"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2636"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2636\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2637,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2636\/revisions\/2637"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2639"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2636"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2636"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2636"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n2. Idem, p. 107.
\n3. Idem, p. 109.
\n4. Idem, p. 114.
\n5. Idem, p. 71
\n6. Idem, p. 72, en parlant du Satan de l\u2019AT: \u00abNous sommes encore loin du dragon de l\u2019Apocalypse ou m\u00eame du sinistre personnage soufflant \u00e0 l\u2019oreille de J\u00e9sus sur la montagne de la tentation. \u00bb
\n7. Idem, p. 113.
\n8. Idem, p. 114.
\n9. Idem, p. 215.
\n10. Robert ALDEN, Job, New American Commentary, vol. 11, \u00e9d. E. Ray CLENDENEN, Broadman Publishers, 1993, p. 53. Voir aussi Emil G. KRAELING, \u00ab A Theodicy and More \u00bb, inThe Dimensions of Job : A Study and Selected Readings, ed. Nahum H. GLATZER, New-York : Schocken Books, 1969, p. 205-214; p. 8 ; Marvin H. POPE, Job, Anchor Bible, Garden City (NJ) : Doubleday, 1973.
\n11. Ibid. Voir aussi KREALING et POPE.
\n12. EHRMAN, p. 3, 4.
\n13. Clark PINNOCK, \u00ab Systematic Theology \u00bb, in Clark PINNOCK et autres, The Openness of God: A Biblical Challenge to the Traditional Understanding of God, Downers Grove (IL): InterVarsity 1994, p. 101-25; 112, 113.
\n14. Richard RICE, \u00ab Biblical Support for a New Perspective\u00bb, in Openness of God, 1994, p. 11-58. Greg BOYD a \u00e9t\u00e9 une remarquable ex- ception dans ces derni\u00e8res ann\u00e9es \u00e0 cette r\u00e9duction ou \u00e0 cette d\u00e9consid\u00e9ration de Satan. Voir son God at War: The Bible and Spiritual Conflict, Downers Grove (IL) : InterVarsity, 1997;Satan and the Problem of Evil : Constructing a Trinitarian Warfare Theodicy, Downers Grove (IL) : InterVarsity, 2003. Malheureusement, la remarquable conscience de la r\u00e9alit\u00e9 de Satan manifest\u00e9e par Boyd, ne lui a pas \u00e9vit\u00e9 une autre erreur. L\u2019erreur de Boyd a \u00e9t\u00e9 de r\u00e9duire la dimension du Dieu de la Bible en lui d\u00e9niant sa propre pr\u00e9tention \u00e0 la prescience de toutes choses (Ps 139.16 ; Mt\u00a010.30 ; Lc\u00a012.7).
\n15. Les r\u00e9f\u00e9rences bibliques sont celles de la Nouvelle Bible Segond.
\n16. Elaine PAGELS, The Origin of Satan, Vintage Books ed, New-York : Random House, 1996, p. Xviii.
\n17. Idem, p. 49.
\n18. \u00ab Diabolo \u00bb, Diccionario de la Biblia, Bar- celona : Herder, 1981, col. 465-467.
\n19. \u00c0 ce sujet, voir Merrill F. UNGER, Unger\u2019s Commentary on the Old Testament, vol II : Isaiah to Malachi, Chicago : Moody Press, 1981, p. 1551-53.
\n21. POPE.
\n22. John BALDWIN, \u00ab Faith, Reason, and the Holy Spirit in Hermeneutics \u00bb in Understanding Scripture : An Adventist Approach, George W. REID, ed. General Conference of Seventh-day Adventists : Biblical Research Institute, 2006, p. 15-26; 18.
\n23. Ibid.
\n24. Francis COLLINS, The Language of God, New-York : Free Press, 2006, p. 107.
\n25. Idem, p. 21-30.
\n26. Dans Karl W. GIBERSON, \u00ab Evolution, The Bible, and the Book of Nature : A Conversation With Francis Collins \u00bb, mis en ligne dans Chris- tianity Today International online, Books and Culture magazine, 7\/10\/09.
\n27. COLLINS, p. 29.
\n28. Idem, p. 30
\n29. Idem p. 45<\/p>\n