Neils-Erik Andreasen<\/p>\n
L’homme a \u00e9t\u00e9 form\u00e9 \u00e0 l’origine \u00e0 l’image de Dieu.\u00a0<\/span>Sa compr\u00e9hension \u00e9tait orn\u00e9e d’une connaissance vraie et salvatrice de son Cr\u00e9ateur et des choses spirituelles;\u00a0son c\u0153ur et sa volont\u00e9 \u00e9taient droits, toutes ses affections pures, et l’homme tout entier \u00e9tait saint;\u00a0mais se r\u00e9voltant de Dieu par l’instigation du diable, et abusant de la libert\u00e9 de sa propre volont\u00e9, il perdit ces excellents dons et, au contraire, entra\u00eena sur lui-m\u00eame l’aveuglement, d’horribles t\u00e9n\u00e8bres, la vanit\u00e9 et la perversit\u00e9 du jugement;\u00a0devint m\u00e9chant, rebelle et obstin\u00e9 de c\u0153ur et de volont\u00e9, et impur dans toutes ses affections.\u00a0L’homme apr\u00e8s la chute a engendr\u00e9 des enfants \u00e0 sa ressemblance.\u00a0Un stock corrompu a produit une prog\u00e9niture corrompue.\u00a0Par cons\u00e9quent, toute la post\u00e9rit\u00e9 d’Adam, Christ seulement except\u00e9, a d\u00e9riv\u00e9 la corruption de leur parent originel, non par imitation, comme les P\u00e9lagiens d’autrefois l’ont affirm\u00e9.<\/em>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/p>\n Nous croyons que l’homme et la femme ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s \u00e0 l’image de Dieu (voir\u00a0Gen\u00e8se 1:26<\/a>\u00a0).\u00a0Bien que pris dans la poussi\u00e8re commune du sol et fa\u00e7onn\u00e9 comme un potier fa\u00e7onne l’argile, l’humanit\u00e9 refl\u00e8te l’image de Dieu et montre sa ressemblance.\u00a0Cette simple croyance ne r\u00e9sout pas tous les probl\u00e8mes li\u00e9s \u00e0 la nature et \u00e0 la vie humaines.\u00a0Au contraire, comme l’\u00e9crivait le th\u00e9ologien Emil Brunner, \u00abnon seulement le monde est plein d’\u00e9nigmes, mais lui-m\u00eame, qui pose les \u00e9nigmes, est devenu une \u00e9nigme\u00bb.\u00a0(\u00a0Man in Revolt<\/em>\u00a0, Philadelphie, 1947, p. 1.7).\u00a0Pourtant, notre croyance fondamentale concernant la nature humaine nous a permis de transformer le probl\u00e8me de l’humanit\u00e9 en\u00a0\u00e9nigme<\/em>de l’humanit\u00e9, et par cons\u00e9quent le christianisme a fait un gain important, car un probl\u00e8me est un trouble inqui\u00e9tant dans la vie, tandis qu’une \u00e9nigme est une invitation \u00e0 explorer un sujet fascinant.\u00a0Que disons-nous alors de l’image et de la ressemblance de Dieu?<\/p>\n D’une part, l’\u00e9nigme de l’humanit\u00e9 nous incite \u00e0 exag\u00e9rer notre perception de nous-m\u00eames, et avec une certaine justification.\u00a0Les r\u00e9alisations de la culture humaine, de la pens\u00e9e, de l’ing\u00e9nierie et de la cr\u00e9ativit\u00e9 sont impressionnantes.\u00a0Que de splendides cr\u00e9atures que nous sommes, se pavanant sur la terre sur deux pattes, puissantes, intelligentes, divines!\u00a0Le psalmiste a demand\u00e9 \u00ab\u00a0Qu’est-ce que l’homme?\u00a0\u00bb\u00a0et il r\u00e9pondit: \u00ab\u00a0Tu l’as fait peu moins que Dieu, et tu le couronnes de gloire et d’honneur\u00a0\u00bb (\u00a0Ps. 8: 4<\/a>\u00a0)\u00a0*<\/sup><\/p>\n Mais il y a aussi une autre image de l’humanit\u00e9 qui \u00e9merge.\u00a0Il est froiss\u00e9, sordide et triste.\u00a0Il d\u00e9peint la d\u00e9gradation humaine, le p\u00e9ch\u00e9, la maladie, la faiblesse et la mort.\u00a0Quels \u00eatres fragiles et fugaces nous sommes, qui ne durent qu’un instant avant de retourner sur terre et ne laissant gu\u00e8re de trace!\u00a0\u00ab\u00a0Qu’est-ce que l’homme?\u00a0\u00bb\u00a0demanda une seconde fois le psalmiste, et cette fois il r\u00e9pondit: \u00ab\u00a0L’homme est comme un souffle, ses jours sont comme une ombre qui passe\u00a0\u00bb (\u00a0Ps. 144: 3<\/a>\u00a0,\u00a04<\/a>\u00a0).<\/p>\n Les deux images appartiennent \u00e0 notre doctrine de l’homme.\u00a0Nous croyons que l’homme et la femme sont la splendide cr\u00e9ation de Dieu: des \u00eatres libres, nobles, pensants, individualistes et gr\u00e9gaires.\u00a0Mais il n’y a pas de raison d’\u00eatre orgueilleux, car nous sommes tous retir\u00e9s du sol – des terriens fr\u00eales dont la vie d\u00e9rive totalement de Dieu (voir\u00a0Actes 17:28<\/a>\u00a0).\u00a0Par cons\u00e9quent, l’homme et la femme restent des cr\u00e9atures, m\u00eame pendant les moments les plus splendides de leur vie, \u00e0 des moments de grande puissance, de prestige et d’accomplissement.\u00a0Pourtant, ils r\u00e9v\u00e8lent l’image de Dieu m\u00eame dans les stades les plus modestes de leur existence, dans les moments de faiblesse, d’\u00e9chec et d’humiliation (voir Reinhold Niebuhr,\u00a0The Nature and Destiny of Man<\/em>\u00a0, New York, 1948, p. 150).<\/p>\n De nombreux chr\u00e9tiens consid\u00e8rent l’homme et la femme comme des \u00eatres en trois parties compos\u00e9s du corps, de l’\u00e2me et de l’esprit.\u00a0Cette compr\u00e9hension est m\u00eame devenue proverbiale, comme dans l’expression \u00abgarder le corps et l’\u00e2me ensemble\u00bb.\u00a0Nous le faisons, bien s\u00fbr, tant que nous sommes en vie, mais que se passe-t-il \u00e0 la mort?\u00a0Le corps, croient certains chr\u00e9tiens, revient sur terre \u00e0 la mort, tandis que l’\u00e2me s’\u00e9chappe vers une nouvelle vie dans l’au-del\u00e0.\u00a0Les racines de cette division de l’homme atteignent la pens\u00e9e grecque, selon laquelle une distinction nette est \u00e9tablie entre la vie mat\u00e9rielle du corps et la vie spirituelle de l’\u00e2me.\u00a0La premi\u00e8re \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme temporaire;\u00a0ce dernier, \u00e9ternel.<\/p>\n Nous nous opposons \u00e0 cette vision populaire de l’homme en revenant \u00e0 la Bible et \u00e0 son explication de la nature humaine formul\u00e9e dans\u00a0Gen\u00e8se 2: 7<\/a>\u00a0.\u00a0Selon le r\u00e9cit des \u00c9critures, \u00able Seigneur Dieu forma l’homme de poussi\u00e8re du sol, et insuffla dans ses narines le souffle de vie; et l’homme devint un \u00eatre vivant\u00bb.\u00a0\u00ab\u00catre vivant\u00bb plut\u00f4t que \u00ab\u00e2me vivante\u00bb (KJV) est la traduction correcte des mots\u00a0nephesh\u00a0<\/em>hayyah<\/em>\u00a0dans ce verset, car l’homme est une unit\u00e9, un \u00eatre humain unique et int\u00e9gr\u00e9.\u00a0Lorsque cette formule de la cr\u00e9ation de l’homme est invers\u00e9e, comme dans la mort, le don de la vie revient au Donneur et le corps retourne sur la terre (voir\u00a0Gen\u00e8se 3:19<\/a>\u00a0;\u00a0Eccl. 12: 7<\/a>\u00a0).\u00a0Il n’y a donc pas de vie apr\u00e8s la mort pour une \u00e2me \u00abimmortelle\u00bb.<\/p>\n Les interpr\u00e8tes des \u00c9critures reconnaissent depuis longtemps cette compr\u00e9hension unique de la nature humaine.\u00a0Le plus connu est le jugement de H. Wheeler Robinson: \u00ab\u00a0L’h\u00e9breu concevait l’homme comme un corps anim\u00e9 et non comme une \u00e2me incarn\u00e9e\u00a0\u00bb\u00a0(Inspiration et R\u00e9v\u00e9lation dans l’Ancien Testament<\/em>\u00a0. Oxford, 1946, p. 70).\u00a0En bref, l’homme n’est pas une combinaison de parties distinctes, mais une unit\u00e9 constitu\u00e9e de qualit\u00e9s distinctes.\u00a0Par exemple, la Bible reconna\u00eet que l’homme a \u00e0 la fois des forces et des faiblesses – il est spirituel, mais il est aussi charnel (voir\u00a01 Cor. 3: 1-4<\/a>\u00a0).\u00a0Comme indiqu\u00e9 dans\u00a0Psaume 103: 1<\/a>\u00a0et\u00a0Job 12: 3<\/a>, il est un \u00eatre vivant et vivant (il est une \u00e2me) et est capable de raisonner (il a un c\u0153ur).\u00a0Mais aucune de ces caract\u00e9ristiques ne fait partie de l’homme;\u00a0tous sont des caract\u00e9risations de l’ensemble.\u00a0En bref, l’homme et la femme ne sont pas des \u00eatres unidimensionnels, mais des cr\u00e9atures aux multiples facettes avec d’\u00e9normes potentiels et, h\u00e9las, \u00e9galement avec de nombreuses responsabilit\u00e9s.\u00a0Pourtant, quelles que soient les caract\u00e9ristiques exprim\u00e9es par l’humanit\u00e9, toutes sont des manifestations d’une unit\u00e9 indivisible de corps, d’esprit et d’esprit.\u00a0Il n’y a pas d’\u00e9tincelle divine chez les \u00eatres humains sur laquelle ils peuvent compter pour la vie \u00e9ternelle.\u00a0Au contraire, leur vie d\u00e9pend enti\u00e8rement de la puissance cr\u00e9atrice de Dieu.\u00a0Cette compr\u00e9hension de la nature humaine implique \u00e9galement une \u00e9troite interrelation entre le corps et l’esprit, ce que des \u00e9tudes r\u00e9centes en sant\u00e9, m\u00e9decine et psychologie ont confirm\u00e9.<\/p>\n La Bible enseigne que l’humanit\u00e9 est tomb\u00e9e (voir\u00a0Gen. 3<\/a>).\u00a0Bien que le r\u00e9cit rapporte que l’homme a bl\u00e2m\u00e9 la femme pour cela, et qu’elle a \u00e0 son tour bl\u00e2m\u00e9 le serpent, le concept p\u00e9joratif selon lequel le sexe f\u00e9minin a entra\u00een\u00e9 la Chute sur l’humanit\u00e9 n’est pas biblique.\u00a0La Chute est un probl\u00e8me humain, pas de genre.\u00a0Mais qu’est-il vraiment arriv\u00e9 \u00e0 l’humanit\u00e9 \u00e0 l’automne?\u00a0La r\u00e9ponse \u00e0 cette question a un c\u00f4t\u00e9 \u00e0 la fois th\u00e9orique et pratique.\u00a0Th\u00e9oriquement, l’image de Dieu \u00e9tait g\u00e2ch\u00e9e dans l’homme.\u00a0Mais \u00e0 quel point?\u00a0Les th\u00e9ologiens ont vigoureusement d\u00e9fendu ce point pendant des ann\u00e9es.\u00a0Certains disent que l’image de Dieu est compl\u00e8tement perdue et doit \u00eatre restaur\u00e9e par une nouvelle r\u00e9v\u00e9lation de Dieu.\u00a0D’autres soutiennent que l’image de Dieu n’est pas totalement d\u00e9truite car, apr\u00e8s tout, l’homme a la capacit\u00e9 intellectuelle de reconna\u00eetre la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu et d’y r\u00e9pondre (voir J. Baillie,\u00a0Our Knowledge of God<\/em>, New York, 1959, pp. 3-43).\u00a0Quelle vue est la bonne?<\/p>\n Il y a des preuves dans les \u00c9critures, corrobor\u00e9es par notre propre exp\u00e9rience humaine, qu’en d\u00e9pit d’une image divine entach\u00e9e, l’humanit\u00e9, gr\u00e2ce \u00e0 l’aide du Saint-Esprit, est intellectuellement capable de conna\u00eetre son p\u00e9ch\u00e9, de s’en plaindre, d’implorer le pardon divin, et \u00eatre assur\u00e9 de le recevoir (voir\u00a0Ps. 51<\/a>\u00a0).<\/p>\n En pratique, l’histoire de la Chute illustre l’exp\u00e9rience humaine du p\u00e9ch\u00e9.\u00a0Premi\u00e8rement, il y a \u00abconna\u00eetre le bien et le mal\u00bb (\u00a0Gen\u00e8se 3: 5<\/a>\u00a0).\u00a0Cette expression est un m\u00e9risme, c’est-\u00e0-dire qu’elle englobe tout de la m\u00eame mani\u00e8re que l’expression \u00abd’est en ouest\u00bb inclut tout ce qui se trouve entre les deux.\u00a0Tout savoir dans le sens de tout exp\u00e9rimenter (car c’est ce que signifie r\u00e9ellement \u00absavoir\u00bb) est une indication de l’arrogance spirituelle, de l’homme pr\u00e9sumant \u00eatre Dieu (voir le verset 5).\u00a0C’est la premi\u00e8re cause du p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n Deuxi\u00e8mement, la s\u00e9paration entre l’homme et la femme suit.\u00a0Ils ont vu qu’ils \u00e9taient nus et ont soudainement r\u00e9alis\u00e9 qu’ils \u00e9taient capables de s’exploiter les uns les autres, ainsi que de s’aimer.\u00a0Par cons\u00e9quent, ils se sont sentis coupables et honteux et ont cherch\u00e9 \u00e0 r\u00e9parer leur relation en se couvrant de feuilles (voir le verset 7).<\/p>\n Troisi\u00e8mement, ils avaient peur de Dieu et se sont cach\u00e9s de lui, apparemment parce qu’ils \u00e9taient nus (bien qu’ils portaient d\u00e9j\u00e0 des tabliers de feuilles).\u00a0En r\u00e9alit\u00e9, ils avaient honte de leur nudit\u00e9 devant Dieu parce qu’elle r\u00e9v\u00e9lait leur vrai moi – des gens qui pr\u00e9tendaient \u00eatre Dieu, et dont la relation avec Lui \u00e9tait devenue discordante.<\/p>\n Quatri\u00e8mement, ils ont \u00e9t\u00e9 expuls\u00e9s de la pr\u00e9sence de Dieu pour mourir dans la solitude (voir les versets 22-24).\u00a0Ce r\u00e9cit de la Chute est un morceau de l’histoire humaine primitive, mais c’est bien plus que cela;\u00a0c’est l’expression d’une exp\u00e9rience humaine commune, car nous avons tous p\u00e9ch\u00e9 (voir\u00a0Rom. 3:23<\/a>\u00a0).<\/p>\n Comment le p\u00e9ch\u00e9 du premier couple humain s’est-il \u00e9tendu \u00e0 toute l’humanit\u00e9?\u00a0Est-ce une affection h\u00e9r\u00e9ditaire ou un trait acquis?\u00a0Qu’est-ce que le p\u00e9ch\u00e9 originel?\u00a0La Bible contourne ces questions th\u00e9oriques, mais elle affirme sur le plan pratique que tous ont p\u00e9ch\u00e9 de telle mani\u00e8re qu’aucune personne ne peut pr\u00e9tendre \u00eatre sans p\u00e9ch\u00e9 \u00e0 aucun moment (voir\u00a0Rom. 5:12<\/a>\u00a0;\u00a01 Jean 1: 8<\/a>\u00a0).\u00a0Tel est le point de l’expression famili\u00e8re, \u00abdans le p\u00e9ch\u00e9, ma m\u00e8re m’a compris\u00bb (\u00a0Ps. 51: 5<\/a>\u00a0).\u00a0Pas l’acte de conception, mais le tout d\u00e9but de la vie est inclus sous le p\u00e9ch\u00e9.\u00a0Aucun \u00eatre humain ne peut donc \u00e9chapper au p\u00e9ch\u00e9 \u00e0 aucun moment.<\/p>\n Cette omnipr\u00e9sence du p\u00e9ch\u00e9 est repr\u00e9sent\u00e9e avec force dans\u00a0Gen\u00e8se 4-6<\/a>\u00a0.\u00a0A peine le p\u00e9ch\u00e9 est-il apparu chez les parents qu’il est apparu dans la famille.\u00a0Dans\u00a0Gen\u00e8se 3<\/a>\u00a0, le p\u00e9ch\u00e9 se r\u00e9v\u00e8le comme un probl\u00e8me personnel bien illustr\u00e9 par la question: \u00abO\u00f9 es-tu?\u00bb \u00bb(Chap. 3: 8), mais dans\u00a0Gen\u00e8se 4,<\/a>\u00a0il est d\u00e9j\u00e0 devenu un probl\u00e8me social, comme l’indique la question , \u00ab\u00a0‘O\u00f9 est Abel votre fr\u00e8re?'\u00a0\u00bb (Chap. 4: 9).\u00a0\u00c0 partir de l\u00e0, elle s’est \u00e9tendue \u00e0 la communaut\u00e9 plus large et au monde entier (voir\u00a0Gen.4<\/a>\u00a0:\u00a023<\/a>\u00a0,\u00a024<\/a>\u00a0;\u00a06: 1-4<\/a>).\u00a0Que cette condition soit h\u00e9rit\u00e9e ou acquise, originale ou particuli\u00e8re \u00e0 chaque individu, est une question th\u00e9orique qui n’est pas explicitement discut\u00e9e dans la Bible.\u00a0La psychologie contemporaine peut bien caract\u00e9riser la fragilit\u00e9 humaine que nous appelons p\u00e9ch\u00e9 de toutes ces mani\u00e8res et peut en tirer un certain r\u00e9confort.\u00a0Mais la Bible affirme seulement l’omnipr\u00e9sence du p\u00e9ch\u00e9 dans la famille humaine.<\/p>\n Bien s\u00fbr, la Bible est tr\u00e8s sensible au fait que nous sommes n\u00e9s dans le p\u00e9ch\u00e9 et que nous ne pouvons y \u00e9chapper.\u00a0Il exprime une compr\u00e9hension sympathique envers l’humanit\u00e9 prise dans ce dilemme (voir\u00a0<\/span>Ps. 103: 15-18<\/span><\/a>\u00a0) et consid\u00e8re la condition de l’homme comme une circonstance att\u00e9nuante dans le jugement (voir\u00a0<\/span>Zach. 3: 2<\/span><\/a>\u00a0).\u00a0<\/span>Cependant, il n’excuse ou n’ignore nulle part le p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n Non seulement le p\u00e9ch\u00e9 lui-m\u00eame, mais aussi ses cons\u00e9quences sont partag\u00e9s par toute l’humanit\u00e9.\u00a0Tous commettent de l’arrogance devant Dieu;\u00a0tous \u00e9prouvent la culpabilit\u00e9 et la honte qui conduisent \u00e0 la s\u00e9paration.\u00a0Chacun ressentira finalement la peur et la solitude d’\u00eatre s\u00e9par\u00e9 de son Cr\u00e9ateur, sinon avant, du moins \u00e0 la fin in\u00e9vitable de la vie, car la mort est pass\u00e9e \u00e0 toute l’humanit\u00e9 (voir\u00a0Rom. 5:12<\/a>\u00a0).\u00a0Comment arr\u00eater cette terreur?<\/p>\n \u00abAlors, comme la faute d’un homme a conduit \u00e0 la condamnation de tous les hommes, de m\u00eame l’acte de justice d’un homme conduit \u00e0 l’acquittement et \u00e0 la vie pour tous les hommes\u00bb (\u00a0Rom. 5:18<\/a>\u00a0).\u00a0Ce verset surprenant de l’\u00c9criture pr\u00e9sente un deuxi\u00e8me homme, J\u00e9sus-Christ, qui produira une nouvelle famille humaine sans la stigmatisation du p\u00e9ch\u00e9.\u00a0Il va, pour ainsi dire, d\u00e9faire ce que le premier homme a fait.\u00a0Mais le p\u00e9ch\u00e9 peut-il vraiment \u00eatre d\u00e9fait?\u00a0Si tel est le cas, comment la Bible peut-elle affirmer que tous ont p\u00e9ch\u00e9 et qu’il n’y a aucun moyen d’\u00e9chapper \u00e0 ce destin?<\/p>\n La r\u00e9ponse de la Bible est vraiment remarquable, car elle explique que la lib\u00e9ration du p\u00e9ch\u00e9 est simplement donn\u00e9e comme un don gratuit et gracieux de la justice (voir chap. 5:17).\u00a0L’\u00c9criture caract\u00e9rise ce don de bien des mani\u00e8res, car c’est un concept \u00e0 la fois remarquable et difficile, mais deux termes sont particuli\u00e8rement puissants et p\u00e9n\u00e9trants.\u00a0L’un est la justification du p\u00e9cheur (voir\u00a0Rom.5: 1<\/a>\u00a0) et l’autre est la r\u00e9conciliation entre Dieu et le p\u00e9cheur (voir\u00a0Rom.5: 10<\/a>\u00a0,\u00a011<\/a>\u00a0;\u00a0I Cor.5: 19-21<\/a>).\u00a0Au moyen de la justification et de la r\u00e9conciliation, le p\u00e9ch\u00e9 introduit par le premier homme, Adam, est annul\u00e9 par le deuxi\u00e8me homme, J\u00e9sus-Christ.\u00a0Malgr\u00e9 son importance, ce sujet ne peut pas nous retenir ici, mais il conduit \u00e0 une nouvelle question: quel genre de personnes sont les descendants du deuxi\u00e8me homme?<\/p>\n Le don gratuit de la gr\u00e2ce qui apporte la justification et la r\u00e9conciliation peut-il restaurer l’image de Dieu dans l’homme?\u00a0Cela a \u00e9t\u00e9 une question difficile \u00e0 r\u00e9soudre pour les chr\u00e9tiens.\u00a0Si l’on r\u00e9pond, non, alors le don gratuit de la gr\u00e2ce semble perdre une partie de sa valeur.\u00a0Si ce qui a \u00e9t\u00e9 g\u00e2ch\u00e9 \u00e0 la Chute n’est pas vraiment r\u00e9tabli, comment peut-on dire que le second homme a d\u00e9fait ce que le premier homme a fait?\u00a0D’un autre c\u00f4t\u00e9, si l’on r\u00e9pond, oui, alors on peut r\u00e9clamer plus pour ce don gratuit de la gr\u00e2ce qu’il ne semble capable de d\u00e9livrer.\u00a0Certains chr\u00e9tiens ont tent\u00e9 de consolider le don de la gr\u00e2ce en pr\u00e9tendant \u00eatre d\u00e9j\u00e0 pleinement restaur\u00e9s \u00e0 l’image de Dieu.\u00a0Ils revendiquent la perfection pour eux-m\u00eames maintenant ou s’attendent \u00e0 pouvoir le faire \u00e0 un moment donn\u00e9 dans le futur.\u00a0Mais nos sens nous disent que les soi-disant perfectionnistes, bien qu’ils puissent mener une vie circonspecte, sont toujours sujets au p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n En ce qui concerne l’image de Dieu dans laquelle l’homme a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9, nous devons rappeler que ce n’est pas Dieu lui-m\u00eame, mais seulement une ressemblance de celui qui est dans l’homme.\u00a0Ce qui \u00e9tait autrefois dans l’homme peut-\u00eatre restaur\u00e9 par le don de la gr\u00e2ce.\u00a0On ne peut donc pas parler de perfection, mais seulement de restauration de l’image, de la ressemblance, de Dieu dans l’homme.\u00a0Mais ce n\u2019est pas un petit \u00e9v\u00e9nement.\u00a0Ce n’est pas non plus simplement un d\u00e9veloppement naturel ou une am\u00e9lioration g\u00e9n\u00e9rale des conditions humaines, car il exige un acte de cr\u00e9ation.\u00a0Le psalmiste a \u00e9crit: \u00abCr\u00e9e en moi un c\u0153ur pur, \u00f4 Dieu, et mets en moi un esprit nouveau et juste\u00bb (\u00a0Ps. 51:10<\/a>\u00a0).\u00a0Par cons\u00e9quent, restaurer l’image de Dieu dans l’homme est l’\u0153uvre de notre Cr\u00e9ateur et R\u00e9dempteur.<\/p>\n Comment une personne peut-elle savoir si elle a \u00e9t\u00e9 recr\u00e9\u00e9e de cette mani\u00e8re pour que l’image de Dieu soit restaur\u00e9e en lui?\u00a0Une fois de plus, la Bible est plus pratique que th\u00e9orique dans sa r\u00e9ponse.\u00a0L’\u00c9criture dit: \u00ab\u00a0Celui qui n’aime pas ne conna\u00eet pas Dieu; car Dieu est amour\u00a0\u00bb (\u00a01 Jean 4: 8<\/a>).\u00a0Ou en d’autres termes, l’image de Dieu est restaur\u00e9e en nous dans la mesure o\u00f9 nous faisons des choses divines, dont la premi\u00e8re est l’amour.\u00a0Cependant, m\u00eame avec cette perspicacit\u00e9, il est difficile de savoir \u00e0 quel point l’image de Dieu est restaur\u00e9e en nous, car l’amour en question est toujours dirig\u00e9 vers les autres.\u00a0\u00abBien-aim\u00e9s, si Dieu nous a tant aim\u00e9s, nous devons aussi nous aimer les uns les autres\u00bb (verset 11).\u00a0Si, alors, la preuve de l’image r\u00e9tablie de Dieu en nous est dirig\u00e9e vers les autres, comment pouvons-nous nous en \u00eatre s\u00fbrs?\u00a0En r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, nous pouvons conclure que le degr\u00e9 auquel l’image de Dieu est restaur\u00e9e chez une personne n’est per\u00e7u que par les autres.\u00a0Celui qui porte l’apparence de Dieu n’en est pas conscient;\u00a0en effet, il y a un sens dans lequel plus le caract\u00e8re devient semblable \u00e0 celui de Dieu, plus l’individu est conscient du grand gouffre encore existant.\u00a0Mais il jouira d’une certaine confiance et assurance qui naissent naturellement du fait de porter l’image de Dieu en sa personne.\u00a0Cette confiance et cette assurance que nous appelons la foi.<\/p>\n La nouvelle famille humaine, descendante du second homme, est appel\u00e9e \u00e0 devenir enfants de Dieu et \u00e0 remplir les r\u00f4les originels assign\u00e9s \u00e0 l’humanit\u00e9.\u00a0Ce sont trois.<\/p>\n Premi\u00e8rement, l’homme et la femme ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s pour la gloire de Dieu.\u00a0Cela les distingue de toutes les autres cr\u00e9atures.\u00a0Ils re\u00e7oivent le pouvoir et la domination sur la terre et sont une sorte de repr\u00e9sentant divin.\u00a0Le Psaume 8 le<\/a>\u00a0d\u00e9crit de fa\u00e7on dramatique lorsqu’il d\u00e9peint l’homme comme celui sous les pieds duquel sont plac\u00e9es toutes les choses que Dieu a faites de Ses mains.\u00a0Dieu semble donner plus d’honneur \u00e0 l’homme et \u00e0 la femme qu’il ne s’en r\u00e9serve.\u00a0Ils sont invit\u00e9s \u00e0 se d\u00e9lecter de cet honneur et de cette splendeur, et \u00e0 louer Dieu pour cela, un peu comme un enfant honore ses parents par de nobles r\u00e9alisations et par la beaut\u00e9 de son caract\u00e8re.\u00a0Plus l’homme et la femme dirigent brillamment cette terre, plus ils apportent de gloire et de louange \u00e0 Dieu.<\/p>\n Deuxi\u00e8mement, l’humanit\u00e9 re\u00e7oit une communaut\u00e9 dans laquelle vivre.\u00a0La famille constitue le cercle intime de cette communaut\u00e9;\u00a0les clans, les tribus, les villes, les \u00e9glises, les nations, voire toute la race humaine, constituent des cercles ext\u00e9rieurs suppl\u00e9mentaires.\u00a0La communaut\u00e9 fournit la fraternit\u00e9, le partenariat et a besoin d’engagement et de soins.\u00a0L’homme et la femme sont appel\u00e9s \u00e0 rechercher une telle fraternit\u00e9 et un tel partenariat et \u00e0 fournir des soins et un engagement en retour.\u00a0En son sein, la race humaine prosp\u00e9rera.\u00a0Des enfants na\u00eetront;\u00a0le caract\u00e8re sera d\u00e9velopp\u00e9;\u00a0une aide sera offerte;\u00a0confort fourni;\u00a0et m\u00eame la mort peut \u00eatre affront\u00e9e et int\u00e9gr\u00e9e dans la vie qui doit continuer.<\/p>\n Troisi\u00e8mement, l’homme et la femme sont plac\u00e9s dans le monde physique de la bonne terre de Dieu, \u00ab\u00a0pour la cultiver et la garder\u00a0\u00bb (\u00a0Gen\u00e8se 2:15<\/a>\u00a0).\u00a0La domination sur elle, qu’ils ont re\u00e7ue de Dieu, est celle d’un dirigeant bienveillant (voir\u00a0Gen\u00e8se 1:26<\/a>).\u00a0Cela ne leur permet pas d’exploiter le monde et ses ressources.\u00a0D’un autre c\u00f4t\u00e9, le monde n’est pas anim\u00e9, ni impr\u00e9gn\u00e9 de divinit\u00e9, et il n’y a aucun danger de toucher un nerf divin en labourant le sol et en exploitant les collines.\u00a0En fait, le monde est \u00e0 la fois mat\u00e9riel et s\u00e9culier, fait pour l’usage, le b\u00e9n\u00e9fice et la subsistance de l’humanit\u00e9.\u00a0C’est notre maison, et c’est l\u00e0 que r\u00e9side notre responsabilit\u00e9 \u00e0 son \u00e9gard.\u00a0En tant que don de Dieu, con\u00e7u pour soutenir la vie et la rendre f\u00e9conde, la terre doit \u00eatre entretenue et ch\u00e9rie.\u00a0Nous ne devons pas d\u00e9truire, \u00e9puiser, polluer ou gaspiller le don de la bonne terre de Dieu, car quand il l’a cr\u00e9\u00e9e, il l’a r\u00e9tablie et il demande \u00e0 ceux qui portent son image de bien faire sur la terre.<\/p>\n Porter l’image de Dieu signifie donc \u00eatre un enfant de Dieu, ce qui implique d\u00e9pendance, privil\u00e8ge et obligation.\u00a0Croire que nous sommes faits \u00e0 l’image de Dieu et \u00e0 sa ressemblance signifie reconna\u00eetre notre d\u00e9pendance \u00e0 lui pour la vie, savourer le privil\u00e8ge d’appartenir \u00e0 sa famille et assumer sur nous les obligations qui en d\u00e9coulent.<\/p>\n Source: Ministry Magazine<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Neils-Erik Andreasen L’homme a \u00e9t\u00e9 form\u00e9 \u00e0 l’origine \u00e0 l’image de Dieu.\u00a0Sa compr\u00e9hension \u00e9tait orn\u00e9e d’une connaissance vraie et salvatrice de son Cr\u00e9ateur et des choses spirituelles;\u00a0son c\u0153ur et sa volont\u00e9 \u00e9taient droits, toutes ses affections pures, et l’homme tout entier \u00e9tait saint;\u00a0mais se r\u00e9voltant de Dieu par l’instigation du diable, et abusant de la […]<\/p>\n","protected":false},"author":57,"featured_media":2619,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[220,218],"tags":[482,1105,1104],"aioseo_notices":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2616"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/users\/57"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2616"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2616\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2627,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2616\/revisions\/2627"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2619"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2616"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2616"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2616"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}L’IMAGE FAIT D’ARGILE<\/h2>\n
CORPS, \u00c2ME ET ESPRIT<\/h2>\n
LA CHUTE<\/h2>\n
PECHE ORIGINEL<\/h2>\n
LE DEUXI\u00c8ME HOMME<\/h2>\n
IMAGE DE DIEU RESTAUR\u00c9E<\/h2>\n
FILS ET FILLES DE DIEU<\/h2>\n