{"id":2077,"date":"2020-03-22T10:17:11","date_gmt":"2020-03-22T10:17:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/?p=2077"},"modified":"2020-03-22T10:17:46","modified_gmt":"2020-03-22T10:17:46","slug":"un-nouveau-regard-sur-la-langue-de-lenfer-faire-la-lumiere-sur-lobscurite-exterieure-un-regard-neuf-sur-le-langage-de-lenfer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/un-nouveau-regard-sur-la-langue-de-lenfer-faire-la-lumiere-sur-lobscurite-exterieure-un-regard-neuf-sur-le-langage-de-lenfer\/","title":{"rendered":"Un nouveau regard sur la langue de l’enfer: Faire la lumi\u00e8re sur l’obscurit\u00e9 ext\u00e9rieure: un regard neuf sur le langage de l’enfer"},"content":{"rendered":"
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Alors le roi dit aux serviteurs: \u00abLiez-lui les mains et les pieds, emportez-le et jetez-le dans les t\u00e9n\u00e8bres ext\u00e9rieures;\u00a0il y aura des pleurs et des grincements de dents \u00bb\u00bb (\u00a0Matthieu 22:13<\/a>\u00a0).\u00a01<\/sup><\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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Le sujet de l’enfer a retenu une \u00e9trange fascination pour les chr\u00e9tiens \u00e0 travers les si\u00e8cles.\u00a0Et alors qu’on en entend moins parler aujourd’hui, tous les corps eccl\u00e9siaux tentent de donner une r\u00e9ponse \u00e0 la question tentante de ce qui arrivera aux m\u00e9chants le jour du jugement.\u00a0L’opinion majoritaire a \u00e9t\u00e9 que l’enfer consiste en un tourment \u00e9ternel et atroce.\u00a02<\/sup>\u00a0Contrairement \u00e0 cela, une petite minorit\u00e9 vocale a jug\u00e9 que l’\u00a0enseignement d’\u00a0une telle est incompatible avec le caract\u00e8re aimant et juste de Dieu.\u00a03<\/sup>\u00a0Au lieu de\u00a0cela, ils soutiennent que le\u00a0jugement entra\u00eenera la destruction du p\u00e9ch\u00e9 et des\u00a0p\u00e9cheurs et pr\u00e9parer la voie pour le nouveau ciel et une\u00a0nouvelle terre, o\u00f9 il n’y aura pas plus de\u00a0douleur, la\u00a0souffrance ou la\u00a0mort de toute nature.<\/p>\n

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Il existe diff\u00e9rents motifs de jugement et chacun est important \u00e0 son propre \u00e9gard.\u00a0Celui qui a jou\u00e9 un r\u00f4le cl\u00e9 a \u00e9t\u00e9 \u00abl’obscurit\u00e9 ext\u00e9rieure\u00bb o\u00f9 il y aura des pleurs et des grincements de dents.\u00a0L’obscurit\u00e9 ext\u00e9rieure appara\u00eet trois fois (\u00a0Matt. 8:12<\/a>\u00a0;\u00a022:13<\/a>\u00a0;\u00a025:30<\/a>\u00a0) et est suppos\u00e9e deux fois plus (\u00a0Matt. 24:51<\/a>\u00a0;\u00a0Luc 13:28<\/a>\u00a0).\u00a0Les \u00a0\u00bb pleurs et grincements de dents \u00a0\u00bb apparaissent dans les cinq textes d’obscurit\u00e9 ext\u00e9rieure ci-dessus et deux fois seuls (\u00a0Matthieu 13:42<\/a>\u00a0,\u00a050<\/a>\u00a0).\u00a0Ces phrases ont souvent \u00e9t\u00e9 comprises comme refl\u00e9tant les horreurs de l’enfer;\u00a0l’obscurit\u00e9 ext\u00e9rieure – sa nature sombre et sombre – avec la douleur et la douleur de ses tourments.\u00a04<\/sup>\u00a0Mais ces opinions sont-elles correctes?<\/p>\n

Cette courte \u00e9tude explorera ces termes dans leur contexte.\u00a0Bien compris, ils pointent des tourments suppos\u00e9s de l’enfer vers d’autres r\u00e9alit\u00e9s plus raisonnables, mais tout aussi sobres.<\/p>\n

L’obscurit\u00e9 ext\u00e9rieure<\/strong><\/h2>\n

Nous allons d’abord regarder l’obscurit\u00e9 ext\u00e9rieure.\u00a0Dans\u00a0Matthieu 22:13<\/a>\u00a0, la phrase conclut la parabole du v\u00eatement de mariage.\u00a0Un roi pr\u00e9pare un banquet pour le mariage de son fils.\u00a0Lorsque les invit\u00e9s ne se pr\u00e9sentent pas, le roi envoie ses serviteurs sur les \u00abautoroutes\u00bb (v. 9) pour rassembler des gens de tous horizons.\u00a0Une fois la salle remplie, le roi entre pour inspecter les invit\u00e9s et en trouve un qui n’est pas correctement v\u00eatu avec un v\u00eatement de mariage.\u00a0Le roi l’interroge et l’homme ne peut offrir aucune explication.\u00a0Offens\u00e9, le roi ordonne que l’homme soit attach\u00e9 et jet\u00e9 dans l’obscurit\u00e9 ext\u00e9rieure o\u00f9 il y a des pleurs et des grincements de dents.<\/p>\n

Dans\u00a0Matthieu 25:30<\/a>\u00a0, la phrase conclut la parabole des talents.\u00a0Un homme riche entreprend un long voyage et confie \u00e0 trois de ses serviteurs respectivement cinq, deux et un talent, les exhortant \u00e0 les utiliser \u00e0 bon escient jusqu’\u00e0 son retour.\u00a0Les deux premiers travaillent avec diligence et doublent leurs talents.\u00a0Mais le troisi\u00e8me cache son talent et reste inactif.\u00a0\u00c0 son retour, l’homme riche appelle les trois \u00e0 rendre des comptes.\u00a0Les deux premiers donnent leur rapport, sont f\u00e9licit\u00e9s et doivent \u00abentrer dans la joie\u00bb du ma\u00eetre (vv. 21, 23).\u00a0Le troisi\u00e8me offre des excuses et tente de bl\u00e2mer le ma\u00eetre pour son inaction.\u00a0Cependant, il se pi\u00e8ge par ses mots et est finalement d\u00e9clar\u00e9 indigne.\u00a0Le ma\u00eetre lui ordonne ensuite de le jeter dans l’obscurit\u00e9 ext\u00e9rieure o\u00f9 il y a des pleurs et des grincements de dents.<\/p>\n

Dans\u00a0Matthieu 8:12<\/a>\u00a0, l’expression appara\u00eet dans le contexte de la gu\u00e9rison du serviteur d’un centurion.\u00a0J\u00e9sus salue la foi du centurion et affirme que de nombreux Gentils entreront dans le royaume et d\u00eeneront avec les patriarches, tandis que ceux qui ont \u00e9t\u00e9 appel\u00e9s \u00e0 l’origine, qui n’ont pas r\u00e9pondu, seront jet\u00e9s dans les t\u00e9n\u00e8bres ext\u00e9rieures.<\/p>\n<\/div>\n

Dans\u00a0Matthieu 24:51<\/a>\u00a0, les t\u00e9n\u00e8bres ext\u00e9rieures ne sont pas sp\u00e9cifiquement mentionn\u00e9es mais impliqu\u00e9es par l’utilisation de l’adverbe locatif grec\u00a0ekei<\/em>\u00a0(\u00abl\u00e0\u00bb).\u00a05\u00a0<\/sup>Matthieu 24:51<\/a>\u00a0conclut la parabole du mauvais serviteur.\u00a0Un ma\u00eetre s’en va et nomme un domestique pour surveiller sa maison.\u00a0Un sage serviteur s’occupera bien de la maison du ma\u00eetre.\u00a0S’il fait le mal, le ma\u00eetre reviendra \u00e0 un moment auquel le serviteur ne s’attend pas.\u00a0Le ma\u00eetre va alors \u00able couper en deux\u00bb (v. 51) et le jeter l\u00e0 o\u00f9 il y a des pleurs et des grincements de dents.<\/p>\n

Enfin,\u00a0Luc 13:28<\/a>\u00a0fait partie de la parabole de la porte \u00e9troite par laquelle tous les vrais disciples devraient chercher \u00e0 entrer dans le royaume et \u00e0 festoyer avec Abraham, Isaac et Jacob.\u00a0Ceux qui choisissent de ne pas entrer seront laiss\u00e9s \u00e0 l’ext\u00e9rieur o\u00f9\u00a0ekei<\/em>\u00a0(\u00abl\u00e0-bas\u00bb) pleure et grince des dents.<\/p>\n

Alors, quelle est cette myst\u00e9rieuse obscurit\u00e9 ext\u00e9rieure?\u00a0Un lieu de tourment?\u00a0Une description de l’enfer?<\/p>\n

Les cinq textes discut\u00e9s ci-dessus apparaissent dans le contexte d’un banquet, et c’est important \u00e0 noter.\u00a0Dans\u00a0Matthieu 8:11<\/a>\u00a0,\u00a012<\/a>\u00a0et\u00a0Luc 13:28<\/a>\u00a0, le banquet consiste en la f\u00eate c\u00e9leste o\u00f9 Abraham, Isaac et Jacob sont pr\u00e9sents.\u00a0Qu’une f\u00eate est en vue est mise en\u00a0\u00e9vidence par le mot\u00a0anaklithesontai<\/em>\u00a0(lit. \u00ab inclinaison du\u00a0dossier \u00bb -banqueting repas dans le monde antique ont \u00e9t\u00e9 pris en couch\u00e9)\u00a06<\/sup>\u00a0dans\u00a0Matthieu 08:11<\/a>\u00a0et\u00a0Luc 13:29<\/a>\u00a0, et par la mention des\u00a0oikodespot\u00e9s<\/em>\u00a0en\u00a0Luc 13:25<\/a>\u00a0, le ma\u00eetre de la maison qui ferme la porte pour qu’aucun autre invit\u00e9 ne puisse entrer.\u00a07<\/sup>\u00a0Dans\u00a0Matthieu 22:13<\/a>, un banquet est clairement \u00e9nonc\u00e9 car toute la parabole du v\u00eatement de mariage se d\u00e9roule dans le cadre d’une f\u00eate de mariage.\u00a0Dans\u00a0Matthieu 25:30<\/a>\u00a0, dans la parabole des talents, un banquet n’est pas mentionn\u00e9 sp\u00e9cifiquement mais est suppos\u00e9.\u00a0L’homme riche revient de ses longs voyages, demande des comptes \u00e0 ses serviteurs et invite les deux fid\u00e8les \u00e0 \u00abentrer dans la joie\u00bb du ma\u00eetre, clairement une c\u00e9l\u00e9bration de son retour.\u00a08<\/sup>\u00a0Et dans\u00a0Matthieu 24: 46-51<\/a>\u00a0, dans la parabole du mauvais serviteur, nous avons encore un ma\u00eetre qui revient d’un long voyage, par lequel une c\u00e9l\u00e9bration joyeuse pour son retour serait la norme.<\/p>\n

Les banquets de l’Antiquit\u00e9, tout comme aujourd’hui, avaient g\u00e9n\u00e9ralement lieu le soir.\u00a0\u00c0 une \u00e9poque o\u00f9 il y avait peu de lumi\u00e8res pour \u00e9clairer une nuit sombre, il y avait un contraste \u00e9vident entre une salle de banquet \u00e9clair\u00e9e et l’obscurit\u00e9 \u00e0 l’ext\u00e9rieur.\u00a0Le terme\u00a0obscurit\u00e9 ext\u00e9rieure est<\/em>\u00a0donc descriptif;\u00a0en d’autres termes, \u00abl’obscurit\u00e9 qui est \u00e0 l’ext\u00e9rieur (la salle de banquet)\u00bb.\u00a0Cette obscurit\u00e9 ext\u00e9rieure ne d\u00e9crit pas l’enfer mais les conditions \u00e0 l’ext\u00e9rieur de la salle de banquet et n’est pas un langage de tourments mais un langage d’exclusion.<\/p>\n

PLEURS ET GRINCEMENTS DE DENTS<\/strong><\/h2>\n
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Ceux qui se retrouvent \u00e0 l’ext\u00e9rieur de la salle de banquet subiront des pleurs et des grincements de dents.\u00a0Est-ce une description du tourment?\u00a0Ou est-ce autre chose en vue?<\/p>\n

Le grec pour \u00abpleurer\u00bb,\u00a0klauthmos,<\/em>\u00a0peut se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 une gamme d’\u00e9motions comme la joie (LXX\u00a0Gen. 45: 2<\/a>\u00a0;\u00a046:29<\/a>\u00a0), l’anticipation\u00a0ardente<\/a>\u00a0(LXX\u00a0Jer. 31: 9<\/a>\u00a0), mais surtout la douleur (LXX\u00a0Judg. 21 : 2<\/a>\u00a0;\u00a02\u00a0<\/a>Sam.13: 36<\/a>\u00a0;\u00a0Esdras 3:13<\/a>\u00a0;\u00a0\u00c9sa\u00efe 65:19<\/a>\u00a0).\u00a0Il n’est utilis\u00e9 nulle part en relation avec des tourments de quelque nature que ce soit.\u00a0Le grec pour \u00ab grincements de dents \u00bb\u00a0brugmos tn odont n,<\/em>\u00a0indique toujours la\u00a0col\u00e8re (\u00a0Actes 7:54<\/a>\u00a0; LXX\u00a0Job 16: 9<\/a>\u00a0;\u00a0Pss 35:16.<\/a>\u00a0;\u00a037:12<\/a>\u00a0;\u00a0112: 10<\/a>\u00a0;\u00a0. Prov 19:12<\/a>\u00a0), jamais la douleur du tourment.<\/p>\n

Que les personnes exclues d’un banquet puissent vivre ces deux \u00e9motions est compr\u00e9hensible.\u00a0Le chagrin est une r\u00e9action naturelle lorsqu’une personne se rend compte que quelque chose de bien a \u00e9t\u00e9 perdu.\u00a0La col\u00e8re est \u00e9galement compr\u00e9hensible.\u00a0Le contexte des cinq passages discut\u00e9s ci-dessus met en \u00e9vidence un sch\u00e9ma, \u00e0 savoir la d\u00e9saffection envers le ma\u00eetre.\u00a0Dans la parabole des talents, le domestique qui refusait de faire usage de son talent \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 n\u00e9gativement pr\u00e9dispos\u00e9 \u00e0 son ma\u00eetre.\u00a0Lorsqu’on lui a demand\u00e9 pourquoi il n’avait pas utilis\u00e9 son talent, il a r\u00e9pondu: \u00ab\u00ab Je savais que tu \u00e9tais un homme dur \u00bb\u00bb (\u00a0Matthieu 25:24<\/a>\u00a0).\u00a0Sans surprise, ces sentiments n\u00e9gatifs se transforment en col\u00e8re quand il voit les deux dignes serviteurs accueillis dans le banquet pendant qu’il est expuls\u00e9.<\/p>\n

Dans le banquet c\u00e9leste avec Abraham, Isaac et Jacob, ceux qui sont accueillis sont les Gentils des quatre coins de la terre (\u00a0Matthieu 8:11<\/a>\u00a0;\u00a0Luc 13:29<\/a>\u00a0).\u00a0Les exclus sont les Juifs qui n’ont pas cru en J\u00e9sus.\u00a0Ils \u00e9taient les h\u00e9ritiers naturels du royaume, les \u00ab’fils du royaume’\u00bb (\u00a0Matthieu 8:12<\/a>\u00a0);\u00a0mais \u00e0 leur grand regret, ils se retrouvent exclus.\u00a0En effet, dans\u00a0Luc 13:24<\/a>\u00a0, ils cherchent \u00e0 entrer dans le banquet, consciemment, peut-\u00eatre avec force.\u00a09<\/sup>\u00a0De toute \u00e9vidence, ils ne sont pas satisfaits de la d\u00e9cision du ma\u00eetre de les exclure.<\/p>\n

Dans\u00a0Matthieu 22:13<\/a>\u00a0(la parabole du v\u00eatement de noces), la col\u00e8re de l’homme exclu est \u00e0 nouveau facile \u00e0 comprendre.\u00a0Certains chercheurs sugg\u00e8rent qu’il \u00e9tait habituel pour un h\u00f4te de mariage de veiller \u00e0 ce que les invit\u00e9s aient une tenue ad\u00e9quate.\u00a010 Le fait<\/sup>\u00a0que l’homme choisisse de ne pas se pr\u00e9valoir d’un tel service indique qu’il consid\u00e8re ses propres v\u00eatements de meilleure qualit\u00e9.\u00a0Lorsque le roi lui fait face et lui ordonne d’\u00eatre jet\u00e9 dehors, l’homme se sent naturellement en col\u00e8re que le roi n’ait pas appr\u00e9ci\u00e9 la qualit\u00e9 et la beaut\u00e9 de ses v\u00eatements.<\/p>\n

Et dans\u00a0Matthieu 24: 45-51<\/a>\u00a0, la parabole du mauvais serviteur, le serviteur est clairement malheureux parce que le ma\u00eetre est arriv\u00e9 \u00e0 l’improviste et l’a surpris \u00e0 maltraiter ses compagnons de service et \u00e0 gaspiller des biens.\u00a0En effet, la raison d’\u00eatre du mode de vie prodigue du serviteur \u00e9tait que \u00able ma\u00eetre retarde sa venue\u00bb (v. 48).\u00a0L’arriv\u00e9e soudaine du ma\u00eetre provoque donc une anxi\u00e9t\u00e9 et une col\u00e8re intenses chez le mauvais serviteur.<\/p>\n

Dans tous les cas ci-dessus, la col\u00e8re est dirig\u00e9e contre le ma\u00eetre, symbole de Dieu.\u00a0Ceux qui sont laiss\u00e9s \u00e0 l’ext\u00e9rieur estiment qu’ils devraient \u00eatre \u00e0 l’int\u00e9rieur et ne sont donc pas satisfaits du verdict.\u00a0Ils sont f\u00e2ch\u00e9s.<\/p>\n

L’image semble assez coh\u00e9rente: un banquet c\u00e9leste, des individus indignes laiss\u00e9s dehors \u00e9prouvant des pleurs (tristesse) et des grincements de dents (col\u00e8re) \u00e0 cause de leur exclusion.\u00a0Rien n’est dit sur l’enfer ou les tourments.<\/p>\n

Deux textes finaux<\/strong><\/h2>\n

Il y a deux textes finaux qui mentionnent les pleurs et les grincements de dents mais aucune suggestion de banquet ou d’obscurit\u00e9 ext\u00e9rieure.\u00a0Le premier est\u00a0Matthieu 13:42<\/a>\u00a0\u00e0 la fin de la parabole du bl\u00e9 et de l’ivraie.\u00a0Un champ est plant\u00e9 de bonnes graines, mais, pendant la nuit, un ennemi plante l’ivraie.\u00a0Le propri\u00e9taire permet aux deux de grandir c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te, mais \u00e0 la r\u00e9colte, il ordonne \u00e0 ses serviteurs de rassembler le bl\u00e9 dans les magasins et de br\u00fbler l’ivraie.\u00a0J\u00e9sus explique que cette parabole concerne le royaume de Dieu, o\u00f9 la bonne semence repr\u00e9sente les saints \u00e0 rassembler dans le royaume, tandis que l’ivraie repr\u00e9sente les m\u00e9chants.\u00a0Ils, avec tout ce qui offense (v. 41), seront jet\u00e9s dans la fournaise de feu o\u00f9 pleurent et grincent des dents (v. 42).<\/p>\n

Ces deux r\u00e9f\u00e9rences pourraient-elles \u00eatre des descriptions des tourments de l’enfer?\u00a0Quatre faits sugg\u00e8rent que non.\u00a0Premi\u00e8rement, l’expression \u00ab’jetez-les dans la fournaise du feu’\u00bb (\u00a0Matthieu 13:50<\/a>\u00a0) est une citation de\u00a0Daniel 3: 6<\/a>\u00a0et l’histoire des trois jeunes hommes h\u00e9breux.\u00a0Le but de la fournaise n’\u00e9tait pas de tourmenter, mais plut\u00f4t de d\u00e9truire.\u00a0Deuxi\u00e8mement, dans les paraboles du filet et du bl\u00e9 et de l’ivraie, les m\u00e9chants sont compar\u00e9s aux mauvais poissons et \u00e0 l’ivraie, qui ne sont pas br\u00fbl\u00e9s par vengeance ou par tourment, mais parce qu’ils ne sont pas bons.\u00a0Troisi\u00e8mement, dans la parabole du bl\u00e9 et de l’ivraie, \u00ab\u00ab toutes choses qui offensent \u00bb\u00bb (v. 41), anim\u00e9es et inanim\u00e9es, sont jet\u00e9es au feu.\u00a011<\/sup>Le feu les tourmentera-t-il pour toujours?\u00a0Non, cela les d\u00e9truira.\u00a0Quatri\u00e8mement, en tant que r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale d’ex\u00e9g\u00e8se, les mots et les motifs doivent \u00eatre compris conform\u00e9ment \u00e0 leur signification principale, sauf si des preuves solides sugg\u00e8rent le contraire.\u00a0Ainsi, depuis pleurs et des\u00a0grincements de dents nulle part ailleurs se\u00a0r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 des\u00a0tourments, ils devraient \u00e9galement pas \u00eatre compris comme se\u00a0r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 tourmenter here.The autre est\u00a0Matthieu 13:50<\/a>\u00a0, \u00e0 la fin de la parabole du filet.\u00a0Tout comme les p\u00eacheurs s\u00e9parent le bon poisson du mauvais, de m\u00eame le jour du jugement, les anges retireront les m\u00e9chants du milieu des saints et les jetteront dans la fournaise de feu o\u00f9 pleurent et grincent des dents.<\/p>\n

L’interrelation ex\u00e9g\u00e9tique sugg\u00e8re que les pleurs et les grincements de dents dans\u00a0Matthieu 13:42<\/a>\u00a0et\u00a050<\/a>\u00a0doivent \u00eatre compris de la m\u00eame mani\u00e8re que dans\u00a0Matthieu 8:12<\/a>\u00a0,\u00a022:13<\/a>\u00a0,\u00a024:51<\/a>\u00a0,\u00a025:30<\/a>\u00a0et\u00a0Luc 13:28<\/a>\u00a0comme faisant r\u00e9f\u00e9rence respectivement aux sentiments de tristesse et de col\u00e8re que les m\u00e9chants \u00e9prouvent lorsqu’ils d\u00e9couvrent qu’ils sont exclus du royaume.<\/p>\n

Synth\u00e8se<\/strong><\/h2>\n

L’image est tr\u00e8s coh\u00e9rente.\u00a0Le terme\u00a0obscurit\u00e9 ext\u00e9rieure<\/em>\u00a0appara\u00eet toujours dans le contexte d’un banquet, principalement en paraboles, et d\u00e9crit l’obscurit\u00e9 litt\u00e9rale du soir \u00e0 l’ext\u00e9rieur de la salle de banquet.\u00a0Ceux qui ne sont pas dans la salle de banquet sont dehors dans la nuit noire.\u00a0Le mot\u00a0pleurant<\/em>\u00a0d\u00e9finit les sentiments de tristesse et de perte ressentis par ceux qui sont exclus du banquet.\u00a0Les\u00a0grincements de dents<\/em>\u00a0repr\u00e9sentent leur col\u00e8re.\u00a0Ils croient qu’ils devraient \u00eatre \u00e0 l’int\u00e9rieur mais se retrouvent \u00e0 l’ext\u00e9rieur.<\/p>\n<\/div>\n

Le jour du jugement ne sera pas agr\u00e9able.\u00a0Pour Dieu, ce sera un jour o\u00f9 Il fera une \u0153uvre \u00ab\u00e9trange\u00bb (\u00a0\u00c9sa\u00efe 28:21, LSG<\/a>\u00a0) dans la destruction du p\u00e9ch\u00e9 et des p\u00e9cheurs.\u00a0Pour les p\u00e9cheurs, ce sera un jour effrayant, car c’est en effet \u00abune chose effrayante que de tomber entre les mains du Dieu vivant\u00bb (\u00a0H\u00e9b. 10:31<\/a>\u00a0).\u00a0Mais quelle que soit la souffrance physique temporaire que ce jour apporte, en utilisant le langage de l’obscurit\u00e9 ext\u00e9rieure et des pleurs et grincements de dents, J\u00e9sus choisit de se concentrer sur d’autres r\u00e9alit\u00e9s – non pas sur la douleur physique, mais sur l’immensit\u00e9 et la tristesse de la perte.\u00a0Les diff\u00e9rents banquets en question sont tous symboliques du royaume de Dieu.\u00a0\u00catre laiss\u00e9 dans l’obscurit\u00e9 \u00e0 l’ext\u00e9rieur signifie \u00eatre laiss\u00e9 \u00e0 l’ext\u00e9rieur du royaume.<\/p>\n

Il y a un sentiment de trag\u00e9die dans toutes ces histoires.\u00a0Tous ceux qui se trouvent exclus pouvaient et auraient d\u00fb \u00eatre dans le royaume.\u00a0L’homme sans le v\u00eatement de mariage \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 l\u00e0, tout ce qu’il avait \u00e0 faire \u00e9tait de s’habiller convenablement.\u00a0Le domestique au talent unique n’\u00e9tait m\u00eame pas oblig\u00e9 de travailler.\u00a0Tout ce qu’il avait \u00e0 faire \u00e9tait de mettre le talent en banque pour gagner de l’int\u00e9r\u00eat.\u00a0La raison pour laquelle il est laiss\u00e9 \u00e0 l’ext\u00e9rieur ne repr\u00e9sente pas un manque de capacit\u00e9 mais un pur d\u00e9sint\u00e9r\u00eat;\u00a0il ne pouvait tout simplement pas prendre la peine de faire le bien.\u00a0Et les auditeurs de J\u00e9sus, qui devraient \u00eatre dans le banquet avec Abraham, Isaac et Jacob mais se retrouvent exclus, \u00e9taient vraiment ceux qui auraient d\u00fb \u00eatre l\u00e0.\u00a0Ils ont re\u00e7u l’invitation en premier et sont appel\u00e9s \u00abfils du royaume\u00bb.\u00a0Tout ce qu’ils avaient \u00e0 faire \u00e9tait de donner l’exemple<\/p>\n

foi simple en J\u00e9sus, comme la foi du centurion.\u00a0Mais au lieu de cela, ils l’ont rejet\u00e9.<\/p>\n

Un certain sentiment de trag\u00e9die existe parce que personne n’a besoin d’\u00eatre laiss\u00e9 \u00e0 l’ext\u00e9rieur.\u00a0Tout le monde aurait pu entrer si seulement ils avaient pris la peine d’entrer.<\/p>\n

J\u00e9sus est mort pour tous et veut que tous soient dans son royaume.\u00a0Il a envoy\u00e9 plusieurs convocations et continue de le faire.\u00a0Mais dans une triste r\u00e9p\u00e9tition de l’histoire, les gens ne peuvent souvent pas \u00eatre d\u00e9rang\u00e9s.\u00a0Lorsque la porte se ferme, ceux qui se trouvent \u00e0 l’ext\u00e9rieur peuvent pleurer et grincer des dents, mais il sera trop tard.<\/p>\n

Alors l’obscurit\u00e9 ext\u00e9rieure o\u00f9 pleurent et grincent des dents est-elle une description des tourments suppos\u00e9s de l’enfer?\u00a0Non. L’accent est plut\u00f4t mis sur la tristesse d’une perte inutile.\u00a0La plus grande trag\u00e9die de l’histoire de ce monde est que les gens qui devraient \u00eatre dans le royaume se retrouveront \u00e0 l’ext\u00e9rieur.\u00a0En tant que telle, l’expression est, avant tout, un appel \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 l’appel au salut – aujourd’hui.<\/p>\n

1<\/sup>\u00a0Toutes les citations bibliques proviennent de la version New King James.<\/p>\n

2<\/sup>\u00a0Par exemple, Robert A. Peterson,\u00a0Hell on Trial: The Case for Eternal Punishment<\/em>\u00a0(Phillipsburg, NJ: P & R Pub., 1995);\u00a0Paul Helm,\u00a0The Last Things: Death, Judgment, Heaven and Hell<\/em>\u00a0(\u00c9dimbourg, Royaume-Uni: Banner of Truth Trust, 1989);\u00a0John Blanchard,\u00a0qu’est-il arriv\u00e9 \u00e0 l’enfer?\u00a0<\/em>(\u00c9dimbourg, Royaume-Uni: Evangelical Press, 1993);\u00a0Anthony A. Hoekema,\u00a0La Bible et l’avenir<\/em>\u00a0(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1994);\u00a0Robert A. Morey, La\u00a0mort et l’au-del\u00e0<\/em>\u00a0(Minneapolis: Bethany House, 1984).<\/p>\n

3<\/sup>\u00a0Par exemple, LeRoy E. Froom,\u00a0La foi conditionnaliste de nos p\u00e8res,<\/em>\u00a02 vol.\u00a0(Washington DC: Review and Herald Pub. Assn., 1965);\u00a0Edward W. Fudge,\u00a0Le feu qui consomme: le cas biblique de l’immortalit\u00e9 conditionnelle<\/em>\u00a0(Carlisle, Royaume-Uni: Paternoster Press, 1994);\u00a0Samuele Bacchiocchi,\u00a0immortalit\u00e9 ou r\u00e9surrection?\u00a0Une \u00e9tude biblique sur la nature humaine et le\u00a0\u00a0<\/em>destin<\/em>\u00a0(Berrien Springs, MI: Perspectives bibliques, 1997);\u00a0John W. Wenham,\u00a0La bont\u00e9 de Dieu<\/em>\u00a0(Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1974).<\/p>\n

4<\/sup>\u00a0Ulrich Luz,\u00a0Matthieu 8-20<\/a><\/em>\u00a0,<\/em>\u00a0Hermeneia Series (Minneapolis: Fortress Press, 2001), 11.<\/p>\n

5<\/sup>\u00a0Voir Donald A. Hagner,\u00a0Matthieu 14-28<\/a><\/em>\u00a0,<\/em>\u00a0Word Biblical Commentary, vol.\u00a033b (Dallas, TX: Word, 1995), 725.<\/p>\n

6<\/sup>\u00a0Luz,\u00a0Matthieu 8-20<\/a><\/em>\u00a0,<\/em>\u00a011;\u00a0Joseph A. Fitzmyer,\u00a0L’\u00c9vangile selon Luc X-XXIV,<\/em>\u00a0The Anchor Bible, vol.\u00a028a (New York: Doubleday, 1985), 1020, 1026.<\/p>\n

7 Fitzmyer,\u00a0L’\u00c9vangile selon Luc X-XXIV,<\/em>\u00a01021.<\/p>\n

8<\/sup>\u00a0Voir David L.Turner,\u00a0Matthew,<\/em>\u00a0Baker Exegetical Commentary (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2008), 601.<\/p>\n

9<\/sup>\u00a0Voir Fitzmyer,\u00a0L’\u00c9vangile selon Luc X-XXIV,<\/em>\u00a01025;\u00a0RCH Lenski,\u00a0The Interpretation of St. Luke’s Gospel<\/em>\u00a0(Columbus, OH: Wartburg Press, 1946), 747, 748;\u00a0W. Bauer, FW Danker, WF Arndt et FW Gingrich, eds.,\u00a0A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature,<\/em>\u00a03e \u00e9d., Sv \u03b9\u03c3\u03c7\u03c5\u03c9.<\/p>\n

10<\/sup>\u00a0Craig L. Blomberg,\u00a0Matthew,<\/em>\u00a0New American Commentary, vol.\u00a022 (Nashville, TN: Broadman Press, 1992), 328, 329. Voir aussi Ellen G. White, \u00abPour chaque invit\u00e9 \u00e0 la f\u00eate, il avait \u00e9t\u00e9 fourni un v\u00eatement de mariage.\u00a0Ce v\u00eatement \u00e9tait un cadeau du roi.\u00a0En le portant, les invit\u00e9s ont montr\u00e9 leur respect pour le donneur de la f\u00eate.\u00a0Mais un homme \u00e9tait v\u00eatu de sa robe de citoyen ordinaire.\u00a0Il avait refus\u00e9 de faire la pr\u00e9paration requise par le roi.\u00a0Le v\u00eatement lui fournissait \u00e0 grands frais qu’il d\u00e9daignait de porter.\u00a0Il insulta ainsi son seigneur.\u00a0\u00c0 la demande du roi: \u00abComment es-tu venu ici sans avoir un v\u00eatement de mariage?\u00a0il ne pouvait rien r\u00e9pondre.\u00a0Il s’est auto-condamn\u00e9.\u00a0Alors le roi dit: ‘Liez-le pieds et poings, et emportez-le, et jetez-le dans les t\u00e9n\u00e8bres ext\u00e9rieures.’\u00a0\u201d\u00a0Le\u00e7ons sur les objets du Christ<\/em>(Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1941), 309.<\/p>\n

11<\/sup>\u00a0Luz,\u00a0Matthieu 8-20<\/a><\/em>\u00a0,<\/em>\u00a0269.<\/p>\n

Source: Ministry Magazine<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Alors le roi dit aux serviteurs: \u00abLiez-lui les mains et les pieds, emportez-le et jetez-le dans les t\u00e9n\u00e8bres ext\u00e9rieures;\u00a0il y aura des pleurs et des grincements de dents \u00bb\u00bb (\u00a0Matthieu 22:13\u00a0).\u00a01 Le sujet de l’enfer a retenu une \u00e9trange fascination pour les chr\u00e9tiens \u00e0 travers les si\u00e8cles.\u00a0Et alors qu’on en entend moins parler aujourd’hui, tous […]<\/p>\n","protected":false},"author":57,"featured_media":2079,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[220,218],"tags":[508],"aioseo_notices":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2077"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/users\/57"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2077"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2077\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2079"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2077"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2077"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2077"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}