{"id":2063,"date":"2020-03-17T22:09:34","date_gmt":"2020-03-17T22:09:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/?p=2063"},"modified":"2020-03-17T22:09:34","modified_gmt":"2020-03-17T22:09:34","slug":"les-eglises-de-maison-du-nouveau-testament-un-modele-pour-le-monde-complexe-daujourdhui","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/les-eglises-de-maison-du-nouveau-testament-un-modele-pour-le-monde-complexe-daujourdhui\/","title":{"rendered":"Les \u00e9glises de maison du Nouveau Testament: un mod\u00e8le pour le monde complexe d’aujourd’hui?"},"content":{"rendered":"

Le Nouveau Testament parle de groupes de croyants se r\u00e9unissant r\u00e9guli\u00e8rement dans l’intimit\u00e9 d’une maison plut\u00f4t que d’une \u00e9glise.\u00a0<\/span>Est-ce un mod\u00e8le pour la vie de l’\u00e9glise au XXIe si\u00e8cle?<\/span><\/p>\n

L’int\u00e9r\u00eat pour les \u00e9glises de maison est en augmentation depuis les ann\u00e9es 80.\u00a0Certains sont attir\u00e9s par le sujet en raison de ses implications eccl\u00e9siologiques et missiologiques;\u00a0d’autres souhaitent simplement montrer l’inad\u00e9quation des \u00abb\u00e2timents d’\u00e9glise\u00bb d’aujourd’hui;\u00a0et d’autres encore sont attir\u00e9s par le mod\u00e8le en raison du co\u00fbt et de la difficult\u00e9 croissants de la construction d’\u00e9glises dans les conditions \u00e9conomiques actuelles.\u00a0Quelle que soit la raison, l’\u00c9glise adventiste du septi\u00e8me jour ne se fait aucune illusion sur la n\u00e9cessit\u00e9 d’avoir des b\u00e2timents d’\u00e9glise.\u00a0Ellen White a conseill\u00e9: \u00abLes soci\u00e9t\u00e9s qui seront ressuscit\u00e9es auront besoin d’un lieu de culte.\u00a0Ils auront besoin d’\u00e9coles o\u00f9 l’enseignement biblique pourra \u00eatre donn\u00e9 aux enfants.\u00a0La salle de classe est n\u00e9cessaire autant que le b\u00e2timent de l’\u00e9glise est n\u00e9cessaire. \u00a0\u00bb\u00a0<\/span>1<\/span><\/sup><\/p>\n

<\/p>\n

Cet article cherche \u00e0 donner une description des \u00e9glises de maison \u00e0 l’\u00e9poque de l’\u00e9glise primitive.\u00a0Esp\u00e9rons que cela conduira \u00e0 une meilleure compr\u00e9hension de l’ad\u00e9quation, ou non, des \u00e9glises de maison pour l’\u0153uvre missionnaire adventiste aujourd’hui.<\/span><\/p>\n

LE PH\u00c9NOM\u00c8NE DE L’\u00c9GLISE-MAISON<\/span><\/h2>\n

Le Nouveau Testament parle de groupes de croyants se r\u00e9unissant r\u00e9guli\u00e8rement dans l’intimit\u00e9 d’une maison plut\u00f4t que d’une \u00e9glise.\u00a0Cette \u00e9glise de maison \u00e9tait un groupe de camaraderie chr\u00e9tienne form\u00e9 dans et \/ ou autour d’une maison (Gr. Oikos).\u00a0Paul parle d’une telle \u00e9glise dans la maison d’Aquila et de Priscille (\u00a0<\/span>1 Cor. 16:19<\/span><\/a>\u00a0;\u00a0<\/span>Rom. 16: 3<\/span><\/a>\u00a0,\u00a0<\/span>5<\/span><\/a>\u00a0), de Phil\u00e9mon (\u00a0<\/span>Phil\u00e9mon 1<\/span><\/a>\u00a0,\u00a0<\/span>2<\/span><\/a>\u00a0) et de Nympha \u00e0 Laodic\u00e9e (\u00a0<\/span>Col. 4:15<\/span><\/a>\u00a0).<\/span><\/p>\n

L’utilisation d’oikos pour d\u00e9crire le groupe de croyants n’\u00e9tait pas simplement destin\u00e9e \u00e0 \u00eatre un marqueur spatial mais \u00e9galement un identifiant de groupe.\u00a0En effet, l’oikos \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 une unit\u00e9 sociologique importante.\u00a0Selon\u00a0<\/span>Actes 2:46<\/span><\/a>\u00a0, les croyants se sont r\u00e9unis dans ces maisons pour rompre le pain.\u00a0Mais sur la base du libell\u00e9, on pourrait dire qu’ils ont rompu le pain \u00abselon\u00bb ou \u00abpar maison\u00bb (kat ‘oikon).\u00a0De m\u00eame, lorsqu’ils se r\u00e9unissaient pour enseigner, ils le faisaient \u00abpar maison\u00bb (kat ‘oikon).\u00a0L’expression \u00abselon la maison\u00bb ou \u00abpar maison\u00bb devient alors une unit\u00e9 de mesure en raison de son utilisation dans un sens distributif plut\u00f4t que simplement locatif.<\/span><\/p>\n

Le cas de l’\u00e9glise-maison en tant qu’unit\u00e9 identifiable de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne primitive peut \u00e9galement \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9 sur le plan linguistique, car les mots oikos et oikia ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9s de mani\u00e8re interchangeable pour ce ph\u00e9nom\u00e8ne.\u00a0Ces deux mots ont une gamme de sens qui comprend le sens litt\u00e9ral de la maison ainsi que le sens m\u00e9taphorique de la famille, du m\u00e9nage, du clan et m\u00eame de l’unit\u00e9 tribale plus grande telle que la \u00abmaison de Juda\u00bb.\u00a0Ce large \u00e9ventail de sens est le cas \u00e0 la fois dans la Septante (Ancien Testament grec) et dans le Nouveau Testament.\u00a0Cependant, dans la Septante et dans l’usage grec la\u00efque, lorsque le mot oikos est utilis\u00e9 avec le nom de Dieu, il se r\u00e9f\u00e8re au temple ou au sanctuaire\u00a0<\/span>2<\/span><\/sup>\u00a0avec\u00a0<\/span>Nombres 12: 7<\/span><\/a>comme exception.\u00a0Mais l’exception de l’Ancien Testament est la caract\u00e9ristique unique de l’utilisation des oikos dans le NT, o\u00f9 l’id\u00e9e de la maison de Dieu \u00ab\u00a0est transf\u00e9r\u00e9e du temple \u00e0 la congr\u00e9gation qui y adore.\u00a0\u00bb\u00a0<\/span>3<\/span><\/sup>\u00a0Le fait est qu’il existe un v\u00e9ritable sens dans lequel la \u00abmaison\u00bb est devenue une unit\u00e9 ou un groupe dans la structure de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne primitive.<\/span><\/p>\n

On peut difficilement dire si, en raison de la pr\u00e9f\u00e9rence de l’\u00e9glise primitive pour l’utilisation m\u00e9taphorique de l’expression \u00abmaison de Dieu\u00bb, le mod\u00e8le \u00abmaison-\u00e9glise\u00bb \u00e9tait cens\u00e9 \u00eatre normatif.\u00a0De toute \u00e9vidence, cependant, l’utilisation m\u00e9taphorique de la \u00abmaison de Dieu\u00bb a permis aux \u00e9crivains du NT de clarifier davantage la v\u00e9rit\u00e9 sur la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne avec des concepts et des images tels que le fondement (\u00a0<\/span>1 Cor. 3: 10-12<\/span><\/a>\u00a0), la pierre angulaire (\u00a0<\/span>Actes 4:11<\/span><\/a>\u00a0), des pierres vivantes (\u00a0<\/span>1 Pierre 2: 5<\/span><\/a>\u00a0) et des piliers (\u00a0<\/span>1 Tim. 3:15<\/span><\/a>\u00a0).<\/span><\/p>\n

LA DISTRIBUTION ET LA DESCRIPTION DE L’\u00c9GLISE MAISON\u00a0<\/span>4<\/span><\/sup><\/h2>\n

Il semble clair que le mod\u00e8le de l’\u00e9glise-maison \u00e9tait un v\u00e9ritable mod\u00e8le chr\u00e9tien, car il a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9 \u00e0 la fois au sein de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne de J\u00e9rusalem et dans d’autres communaut\u00e9s, y compris celles que Paul a \u00e9tablies dans ses efforts missionnaires.<\/span><\/p>\n

Les \u00e9glises de maison de J\u00e9rusalem.\u00a0<\/span><\/em>Le livre des Actes \u00e9tant la principale source d’informations sur l’utilisation des maisons dans l’\u00e9glise primitive de J\u00e9rusalem, il y avait au moins deux, peut-\u00eatre plus, de ces \u00e9glises \u00e0 J\u00e9rusalem.\u00a0Premi\u00e8rement,\u00a0<\/span>Actes 1: 12-15<\/span><\/a>d\u00e9peint les disciples, apr\u00e8s l’ascension du Christ, comme revenant du mont des Oliviers \u00e0 J\u00e9rusalem, entrant dans une maison apr\u00e8s quoi ils sont entr\u00e9s dans une chambre haute.\u00a0La chambre haute, caract\u00e9ristique commune de l’architecture \u00e0 l’Est qui occupait le deuxi\u00e8me ou le troisi\u00e8me \u00e9tage d’une maison, \u00e9tait une pi\u00e8ce assez grande pour le repos et la d\u00e9tente.\u00a0Dans la mesure o\u00f9 c’\u00e9tait ici le lieu o\u00f9 les disciples et les croyants au total se r\u00e9unissaient continuellement, exp\u00e9rimentaient la communaut\u00e9 et priaient (1:14; 4:31) – rompant \u00e9ventuellement le pain et enseignant et pr\u00eachant (2:46; 5:42) – cette chambre haute servait d’\u00e9glise de maison.<\/span><\/p>\n

Deuxi\u00e8mement,\u00a0<\/span>Actes 12: 10-17<\/span><\/a>\u00a0enregistre une r\u00e9union de croyants dans la maison de Marie, m\u00e8re de Jean Marc.\u00a0L’observation selon laquelle \u00abbeaucoup\u00bb \u00e9taient r\u00e9unis pour prier (v. 12) sugg\u00e8re clairement qu’il s’agissait d’un assez grand lieu de culte.\u00a0D’autres d\u00e9tails du r\u00e9cit, comme une gu\u00e9rite avec une servante, sugg\u00e8rent une maison distingu\u00e9e.\u00a0Pierre est venu dans cette maison la nuit de sa lib\u00e9ration de prison, laissant entendre qu’il connaissait la maison et savait que les croyants y seraient rassembl\u00e9s, la p\u00e9riode \u00e9tant la P\u00e2que (12: 2\u20134).<\/span><\/p>\n

La plupart des savants conviennent que la maison dans les\u00a0<\/span>Actes 12<\/span><\/a>\u00a0doit \u00eatre distingu\u00e9e de la chambre haute mentionn\u00e9e dans les\u00a0<\/span>Actes 1<\/span><\/a>\u00a0, les versets 12 et 17 du chapitre 12 impliquant au moins deux lieux de r\u00e9union distincts.\u00a0Lorsque Pierre a dit aux croyants de la maison de Marie de dire \u00e0 James et \u00abaux fr\u00e8res\u00bb, il a peut-\u00eatre indiqu\u00e9 un autre groupe de croyants ailleurs.<\/span><\/p>\n

Il y a d’autres raisons pratiques de sugg\u00e9rer qu’\u00e0 J\u00e9rusalem il y avait probablement une pluralit\u00e9 d’\u00e9glises de maison et pas seulement les deux possibles mentionn\u00e9es ci-dessus.\u00a0Si l’\u00e9glise s’est d\u00e9velopp\u00e9e aussi rapidement que celle enregistr\u00e9e dans\u00a0<\/span>Actes 2:41<\/span><\/a>\u00a0et\u00a0<\/span>4: 4<\/span><\/a>\u00a0, les deux maisons seules n’auraient pas \u00e9t\u00e9 suffisantes pour les croyants.<\/span><\/p>\n

En appelant ces groupements des premiers croyants des \u00ab\u00e9glises\u00bb, il est essentiel d’examiner la nature des activit\u00e9s qui ont eu lieu lors de leurs r\u00e9unions.<\/span><\/p>\n

Service d’adoration<\/span><\/em>\u00a0.\u00a0<\/span>Actes 2:42<\/span><\/a>\u00a0fournit une liste qui semble indiquer un programme pour le premier culte chr\u00e9tien.\u00a0La liste comprend l’enseignement, la camaraderie, la rupture du pain et la pri\u00e8re – des activit\u00e9s n\u00e9cessaires dans l’exp\u00e9rience de culte de toute communaut\u00e9 religieuse.\u00a0En dehors des maisons, le seul autre lieu de rassemblement pour les croyants \u00e9tait le temple, mais il est impensable que ces activit\u00e9s de culte aient pu avoir lieu dans le temple.\u00a0Par cons\u00e9quent, nous pouvons conclure que les croyants ont consciemment vu les maisons comme leurs \u00e9glises et y ont c\u00e9l\u00e9br\u00e9 les cultes.<\/span><\/p>\n

Enseignement.\u00a0<\/span><\/em>Bien que les premiers chr\u00e9tiens aient enseign\u00e9 dans la cour du temple et y aient particip\u00e9 aux services de pri\u00e8re, cela ne les a pas emp\u00each\u00e9s de s’engager dans leurs propres activit\u00e9s d’enseignement dans les maisons.<\/span><\/p>\n

Fraternit\u00e9 et rupture du pain.\u00a0<\/span><\/em>Le mot pour la communion est\u00a0<\/span>koinonia<\/span><\/em>\u00a0, qui connote une unit\u00e9 de c\u0153ur et d’esprit donn\u00e9e par Dieu et signifie une connexion \u00e9troite entre les croyants pour un soutien mutuel et une implication dans la vie de chacun, \u00e0 la fois spirituellement et mat\u00e9riellement (2:44, 45; 4: 32\u201337).<\/span><\/p>\n

Pri\u00e8re.\u00a0<\/span><\/em>Dans la liste mentionn\u00e9e ci-dessus, la pri\u00e8re est au pluriel.\u00a0Il fait allusion, au moins, \u00e0 deux possibilit\u00e9s sur les pratiques de pri\u00e8re des premiers croyants: comme une partie critique de l’\u00e9v\u00e9nement de rupture du pain, peut-\u00eatre \u00e0 la fin de celui-ci, ou comme une imitation des heures de pri\u00e8re juives dans le cadre de la maison.<\/span><\/p>\n

\u00c9glises de mission et de maison.\u00a0<\/span><\/em>Le pouvoir de la maison-\u00e9glise comme strat\u00e9gie d’\u00e9vang\u00e9lisation ne doit pas \u00eatre manqu\u00e9.\u00a0<\/span>Actes 5:42<\/span><\/a>\u00a0rapporte que dans le temple et de maison en maison les croyants ont continu\u00e9 \u00e0 enseigner et \u00e0 pr\u00eacher J\u00e9sus comme le Christ.\u00a0Pr\u00eacher J\u00e9sus comme le Christ, dans le contexte de J\u00e9rusalem, serait \u00e0 toutes fins utiles une sorte de pr\u00e9dication \u00e9vang\u00e9lique.\u00a0De plus, l’exp\u00e9rience de Pierre et de Corneille consign\u00e9e dans\u00a0<\/span>Actes 10: 23\u201348<\/span><\/a>\u00a0ne semble pas exclure la possibilit\u00e9 que des maisons, m\u00eame de croyants dont les m\u00e9nages ne sont pas enti\u00e8rement chr\u00e9tiens, deviennent le lieu de rassemblement d’une activit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique.\u00a0La fraternit\u00e9 intense du \u00abc\u0153ur et de l’esprit\u00bb (\u00a0<\/span>Actes 4:32, NIV<\/span><\/a>), que l’\u00e9glise-maison favoriserait, en s’exprimant mat\u00e9riellement, pourrait \u00eatre d’une attractivit\u00e9 irr\u00e9sistible pour les voisins.\u00a0En effet, \u00e9tant donn\u00e9 le contexte dans lequel les croyants avaient \u00abla faveur de tout le peuple\u00bb (\u00a0<\/span>Actes 2:47, NKJV<\/span><\/a>\u00a0), il n’est pas d\u00e9raisonnable de conclure que l’ajout \u00e0 leur nombre de jour en jour \u00e9tait en partie le r\u00e9sultat de cette faveur aupr\u00e8s du peuple .<\/span><\/p>\n

Sur la base de ces activit\u00e9s men\u00e9es dans ces maisons, ne pouvons-nous pas l\u00e9gitimement, th\u00e9ologiquement, appeler ces groupements des \u00e9glises?<\/span><\/p>\n

DES \u00c9GLISES DE MAISON \u00c0 ANTIOCHE?<\/span><\/h2>\n

Les preuves des \u00e9glises de maison \u00e0 Antioche ne sont pas explicites, mais les chercheurs sugg\u00e8rent que cela aurait \u00e9t\u00e9 le cas pour deux raisons: tel \u00e9tait le mod\u00e8le du mouvement chr\u00e9tien primitif, et les premiers convertis semblaient avoir \u00e9t\u00e9 des \u00abcraignants de Dieu\u00bb. y compris les riches (voir Manaen, par exemple, dans\u00a0<\/span>Actes 13: 1<\/span><\/a>\u00a0), qui pouvaient mettre leurs maisons \u00e0 la disposition des assembl\u00e9es.\u00a0Il est \u00e9galement sugg\u00e9r\u00e9 qu’une \u00e9glise de maison relativement petite de chr\u00e9tiens n’aurait pas attir\u00e9 l’attention des r\u00e9sidents d’Antioche comme le\u00a0sugg\u00e8re\u00a0<\/span>Actes 11:26<\/span><\/a>\u00a0.\u00a0Enfin, la tergiversation de Pierre dans sa relation avec les Gentils (\u00a0<\/span>Gal. 2: 11-14<\/span><\/a>\u00a0) peut \u00e9galement \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une preuve de l’existence de congr\u00e9gations juives et pa\u00efennes distinctes qui se sont r\u00e9unies \u00e0 l’occasion.<\/span><\/p>\n

En supposant que les \u00ab\u00e9glises de maison\u00bb d’Antioche \u00e9taient probablement inspir\u00e9es du mod\u00e8le de J\u00e9rusalem, les questions d’organisation, de culte et de mission discut\u00e9es dans la section pr\u00e9c\u00e9dente s’appliqueraient \u00e9galement aux \u00e9glises d’Antioche.<\/span><\/p>\n

\u00c9GLISES DE MAISON DANS LES VILLES MISSIONNAIRES DE PAUL<\/span><\/h2>\n

Nous avons d\u00e9j\u00e0 vu que les lettres de Paul reconnaissaient l’existence d’\u00e9glises de maison.\u00a0Actes contient des rapports sur les r\u00e9unions de maison \u00e0 Philippes, Thessalonique, Corinthe et Troas.\u00a0Nous n’avons pas besoin d’\u00eatre retenus par des d\u00e9tails sur ces \u00e9glises et sur d’autres, mais notons simplement les textes qui les mentionnent peut-\u00eatre: Philippes, (\u00a0<\/span>Actes 16: 11-15<\/span><\/a>\u00a0,\u00a0<\/span>25-34<\/span><\/a>\u00a0);\u00a0Thessalonique (\u00a0<\/span>Actes 17: 1-9<\/span><\/a>\u00a0);\u00a0Corinthe (\u00a0<\/span>Actes 18: 7<\/span><\/a>\u00a0,\u00a0<\/span>8<\/span><\/a>\u00a0;\u00a0<\/span>Rom. 16:23<\/span><\/a>\u00a0;\u00a0<\/span>1 Cor. 16: 15<\/span><\/a>\u00a0,\u00a0<\/span>17<\/span><\/a>\u00a0);\u00a0Cenchreae \u2014 Phoebe est d\u00e9crite comme prostatis signifiant \u00abpatron\u00bb (\u00a0<\/span>Rom. 16: 1<\/span><\/a>\u00a0,\u00a0<\/span>2<\/span><\/a>\u00a0);\u00a0\u00c9ph\u00e8se (\u00a0<\/span>Actes 18:18<\/span><\/a>\u00a0,\u00a0<\/span>19<\/span><\/a>\u00a0,\u00a0<\/span>26<\/span><\/a>;\u00a0<\/span>1 Cor.\u00a016:19<\/span><\/a>\u00a0);\u00a0Rome (\u00a0<\/span>Rom. 16: 3<\/span><\/a>\u00a0,\u00a0<\/span>5<\/span><\/a>\u00a0,\u00a0<\/span>10<\/span><\/a>\u00a0,\u00a0<\/span>11<\/span><\/a>\u00a0,\u00a0<\/span>14<\/span><\/a>\u00a0,\u00a0<\/span>15<\/span><\/a>\u00a0);\u00a0et Colosses (\u00a0<\/span>Phil\u00e9mon 1<\/span><\/a>\u00a0,\u00a0<\/span>2<\/span><\/a>\u00a0).\u00a0De plus, comme \u00e0 J\u00e9rusalem, il y avait la possibilit\u00e9 de plus d’une \u00e9glise de maison dans ces villes;\u00a0par exemple, \u00e0 Philippes – dans les maisons de Lydia et du ge\u00f4lier – et \u00e0 Corinthe – sur les propri\u00e9t\u00e9s d’Aquila et de Priscille, Justus, Crispus, Stephanas et Gaius.<\/span><\/p>\n

L’existence d’\u00e9glises de maison \u00e0 l’\u00e9poque de Paul a \u00e9t\u00e9 remise en question par certains \u00e9rudits du Nouveau Testament, plaidant plut\u00f4t pour des \u00ab\u00e9glises de tenement\u00bb.\u00a0<\/span>5<\/span><\/sup>\u00a0Ces derniers seraient des logements surpeupl\u00e9s et \u00e0 loyer modique o\u00f9 les croyants ne pourraient se r\u00e9unir qu’apr\u00e8s avoir rejoint plusieurs appartements.\u00a0On pr\u00e9tend que le statut social des premiers chr\u00e9tiens \u00e9tait tel qu’ils ne pouvaient pas avoir leurs propres maisons.\u00a0L’argument, cependant, n’est gu\u00e8re prouvable, ni sur la base de l’arch\u00e9ologie ou des preuves bibliques.\u00a0<\/span>6<\/span><\/sup>\u00a0Phoebe avait probablement un fond esclave, mais elle \u00e9tait un patron.\u00a0La preuve semble convaincante que les chr\u00e9tiens des \u00e9glises sur la piste missionnaire de Paul se sont rencontr\u00e9s dans les maisons de certains membres ais\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Service d’adoration.\u00a0<\/span><\/em>Les premiers Corinthiens 11<\/span><\/a>\u00a0et\u00a0<\/span>14<\/span><\/a>\u00a0contiennent des donn\u00e9es concernant le service d’adoration \u00e0 l’\u00e9glise de Corinthe.\u00a0Certains discutent de la question de savoir si\u00a0<\/span>1 Corinthiens 11<\/span><\/a>\u00a0et\u00a0<\/span>14<\/span><\/a>\u00a0parle de deux cultes distincts;\u00a0l’un pour la c\u00e9l\u00e9bration de la communion et l’autre pour le service de la Parole.\u00a0En tout cas, \u00e0 partir de ces deux chapitres, nous pouvons \u00eatre certains des \u00e9l\u00e9ments du service d’adoration: chant, pri\u00e8re, enseignement \/ instruction et discours proph\u00e9tique, ainsi que communion.\u00a0Nous pouvions nous attendre \u00e0 ce que les \u00e9l\u00e9ments du culte \u00e0 Corinthe soient pr\u00e9sents dans d’autres \u00e9glises pauliniennes:\u00a0<\/span>Romains 12: 3-8<\/span><\/a>\u00a0mentionne le service, l’enseignement, l’exhortation;\u00a0<\/span>\u00c9ph\u00e9siens 5:19<\/span><\/a>parle d’enseignement, de chant de psaumes, d’hymnes et de chansons;\u00a0et\u00a0<\/span>Colossiens 4:16<\/span><\/a>\u00a0donne une indication qu’au moins les lettres de Paul ont \u00e9t\u00e9 lues \u00e0 la congr\u00e9gation lors des r\u00e9unions.<\/span><\/p>\n

\u00c9glises de maison pauliniennes et mission.\u00a0<\/span><\/em>Le r\u00f4le des \u00e9glises de maison pauliniennes dans les activit\u00e9s missionnaires semble avoir \u00e9t\u00e9 dict\u00e9 par la philosophie missionnaire de Paul.\u00a0Convaincu qu’il devait pr\u00eacher l’\u00c9vangile au monde entier, Paul a visit\u00e9 des villes importantes, en suivant les routes commerciales de l’\u00e9poque.\u00a0Les \u00e9glises de Paul s’inscrivent alors dans un cadre o\u00f9 elles fonctionnent comme des cellules d’o\u00f9 des villes enti\u00e8res doivent \u00eatre atteintes.\u00a0Le fait que Paul ne soit pas rest\u00e9 dans les villes pour faire des cellules des \u00e9glises \u00e0 part enti\u00e8re est \u00e9loquent (\u00a0<\/span>1 Thess. 3: 1\u20135<\/span><\/a>\u00a0).\u00a0Ainsi, il aurait \u00e9t\u00e9 naturel que les \u00e9glises de maison se consid\u00e8rent comme des bases pour l’\u0153uvre missionnaire, aidant \u00e0 fournir les ressources n\u00e9cessaires.<\/span><\/p>\n

TENIR ENSEMBLE: LEADERSHIP ET ORGANISATION DES \u00c9GLISES DE MAISON DU NOUVEAU TESTAMENT<\/span><\/h2>\n

L’image qui ressort de la discussion jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent indique que dans de nombreuses villes o\u00f9 l’\u00e9glise primitive a trouv\u00e9 un foyer, y compris J\u00e9rusalem, un certain nombre de groupes chr\u00e9tiens op\u00e9raient simultan\u00e9ment.\u00a0Mais quel sens ces groupes avaient-ils d’eux-m\u00eames et comment leur sentiment d’identit\u00e9 \u00e9tait-il maintenu?\u00a0Ces questions portent sur des questions d’organisation et de leadership.<\/span><\/p>\n

Organisation.\u00a0<\/span><\/em>Actes 8: 1<\/span><\/a>\u00a0parle de l’\u00e9glise de J\u00e9rusalem au singulier.\u00a0Pourtant, les preuves pr\u00e9sent\u00e9es ci-dessus sugg\u00e8rent l’existence d’au moins deux, et peut-\u00eatre plus, groupes de croyants.\u00a0<\/span>Actes 2: 42\u201347<\/span><\/a>\u00a0et\u00a0<\/span>4: 31\u201337<\/span><\/a>fournit une image d’une communaut\u00e9 de croyants avec une communaut\u00e9 de biens et la suggestion suppl\u00e9mentaire que tous les croyants doivent, \u00e0 l’occasion, se sont r\u00e9unis au temple pour une communion commune.\u00a0Il semble donc qu’\u00e0 un certain niveau de la vie communautaire des croyants de J\u00e9rusalem, ils avaient une organisation commune ou g\u00e9n\u00e9rale, tandis qu’\u00e0 d’autres niveaux, la communaut\u00e9 \u00e9tait organis\u00e9e sur le mod\u00e8le des groupes de maisons individuelles.\u00a0Ainsi, nous voyons au moins une forme d’organisation \u00e0 deux niveaux.\u00a0L’argument pourrait \u00eatre \u00e9tendu aux \u00e9glises pauliniennes, du moins \u00e0 Corinthe.\u00a0La possibilit\u00e9 d’un certain nombre d’\u00e9glises de maison \u00e0 Corinthe a \u00e9t\u00e9 not\u00e9e, mais Paul, en adressant sa premi\u00e8re lettre aux Corinthiens, a fait \u00e9tat de \u00abl’\u00e9glise de Dieu qui est \u00e0 Corinthe\u00bb (\u00a0<\/span>1 Cor. 1: 2<\/span><\/a>).\u00a0Dans le contexte d’une pluralit\u00e9 d’\u00e9glises de maison \u00e0 Corinthe, la d\u00e9claration \u00absi toute l’\u00e9glise se r\u00e9unit en un seul endroit\u00bb (\u00a0<\/span>1 Cor. 14:23, NKJV<\/span><\/a>\u00a0; italiques ajout\u00e9s) pourrait faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un rassemblement de toutes les \u00e9glises de maison \u00e0 un endroit \u00e0 l’occasion.<\/span><\/p>\n

Si les observations qui pr\u00e9c\u00e8dent sont correctes, nous pourrons peut-\u00eatre en dire autant.\u00a0Bien qu’il puisse y avoir plusieurs \u00e9glises de maison individuelles, toutes se consid\u00e9raient comme appartenant \u00e0 l’\u00e9glise dans leurs villes respectives.\u00a0C’\u00e9tait probablement le sens de l’identit\u00e9 qu’ils avaient;\u00a0pas d\u00e9raisonnable \u00e9tant donn\u00e9 que la philosophie missionnaire de Paul peut les avoir amen\u00e9s \u00e0 voir leurs communaut\u00e9s comme des bases ou des cellules pour \u00e9vang\u00e9liser leurs villes.\u00a0Ainsi, leur objectif missionnaire a inform\u00e9 leur organisation.<\/span><\/p>\n

Direction.\u00a0<\/span><\/em>Un tel syst\u00e8me d’organisation n’aurait pas pu fonctionner sans une direction correspondante.\u00a0Avec l’\u00e9glise de J\u00e9rusalem, la direction semblait clairement entre les mains des ap\u00f4tres.\u00a0Et les \u00e9glises pauliniennes?\u00a0<\/span>First Thessalonians 5:12<\/span><\/a>\u00a0nous donne un indice quant au leadership et \u00e0 la nature des fonctions de leadership dans ces \u00e9glises.\u00a0Paul exhorte l’\u00e9glise \u00e0 \u00abrespecter\u00bb un groupe sp\u00e9cifique d’individus.\u00a0Le mot grec pour \u00abrespect\u00bb (eidenai) signifie litt\u00e9ralement savoir, qui \u00abpar lui-m\u00eame.\u00a0.\u00a0.\u00a0signifie \u00abidentifier\u00bb ou \u00abprendre note\u00bb de ceux \u00e9num\u00e9r\u00e9s comme ses objets. \u00bb\u00a0<\/span>sept<\/span><\/sup>D\u00e9crivant ce groupe d’individus, Paul utilise trois participes au pr\u00e9sent: \u00abceux qui travaillent dur\u00bb (koipiontas), ceux \u00abqui sont au-dessus de vous\u00bb (proistamenous) et ceux \u00abqui vous exhortent\u00bb (vouthetountas).\u00a0Les chercheurs du NT ont not\u00e9 que l’utilisation d’un seul article d\u00e9fini pour introduire les trois participes indique qu’un seul groupe est pr\u00e9vu.\u00a0En outre, l’utilisation du pr\u00e9sent implique que ces fonctions n’\u00e9taient pas de nature sporadique mais des activit\u00e9s coh\u00e9rentes et habituelles dans la congr\u00e9gation.\u00a0En ce qui concerne la nature des fonctions de leadership, travailler dur d\u00e9crit un travail physique p\u00e9nible n\u00e9cessaire pour soutenir un minist\u00e8re \u00e0 la fois physiquement et spirituellement (\u00a0<\/span>1 Thess. 2: 9<\/span><\/a>\u00a0;\u00a0<\/span>3: 5<\/span><\/a>).\u00a0Ici est indiqu\u00e9 l’effort intense d\u00e9ploy\u00e9 pour assurer le bien-\u00eatre mat\u00e9riel et spirituel de la congr\u00e9gation.\u00a0Cependant, se tenir debout a une gamme de significations, y compris pr\u00e9sider, diriger, soigner (\u00a0<\/span>Rom. 12: 8<\/span><\/a>\u00a0) et g\u00e9rer (\u00a0<\/span>1 Tim. 3: 4<\/span><\/a>\u00a0,\u00a0<\/span>5<\/span><\/a>\u00a0).\u00a0Enfin, admonester peut impliquer d’instruire, g\u00e9n\u00e9ralement dans le but d’exercer une influence corrective (\u00a0<\/span>1 Cor. 4:14<\/span><\/a>\u00a0).\u00a0<\/span>8 La<\/span><\/sup>\u00a0lecture de\u00a0<\/span>1 Thessaloniciens 5:12<\/span><\/a>\u00a0dans le contexte des versets 20, 21 peut nous amener \u00e0 conclure que certains membres de la congr\u00e9gation \u00e9taient confront\u00e9s au risque d’\u00eatre induits en erreur, et ceux-ci devaient t\u00e9moigner du respect \u00e0 ceux qui ont travaill\u00e9 dur parmi eux, se tenaient sur eux, et les a exhort\u00e9s.<\/span><\/p>\n

La question de savoir comment le leadership a \u00e9t\u00e9 constitu\u00e9 n’est pas particuli\u00e8rement pertinente pour notre int\u00e9r\u00eat ici,\u00a0<\/span>9<\/span><\/sup>\u00a0bien qu’il faut noter que le chef de m\u00e9nage semblait acqu\u00e9rir l’autorit\u00e9 de leadership dans l’\u00e9glise.\u00a0En tout \u00e9tat de cause, il existe suffisamment de preuves pour montrer que les fonctions de leadership \u00e9taient fermement en place dans ces congr\u00e9gations comme un moyen de maintenir leur sant\u00e9 mat\u00e9rielle et spirituelle.\u00a0\u00c0 Corinthe, Paul a mis au d\u00e9fi les croyants de se soumettre \u00e0 la maison de Stephanas et d’autres personnes qui semblaient avoir une position sp\u00e9ciale et exercaient des r\u00f4les de premier plan.\u00a0Comme ceux de Thessalonique, \u00abils s’\u00e9taient consacr\u00e9s au service des saints\u00bb (\u00a0<\/span>1 Cor. 16:16<\/span><\/a>).\u00a0Certes, s’il n’y avait pas de structure de direction \u00e0 Corinthe, il aurait \u00e9t\u00e9 insens\u00e9 pour Paul de s’attendre \u00e0 ce que certains membres de la congr\u00e9gation r\u00e9solvent les conflits internes de l’\u00e9glise (\u00a0<\/span>1 Cor. 6: 1-5<\/span><\/a>\u00a0).\u00a0Ailleurs, dans l’\u00e9glise de Philippes, une br\u00e8ve mention est faite des fonctions de direction assur\u00e9es par les episkopoi (surveillants \/ \u00e9v\u00eaques) et diakonoi (diacres), fonctions qui semblent \u00eatre d\u00e9sign\u00e9es comme des bureaux.\u00a0Nous voyons ici une fonction de leadership formelle et continue.<\/span><\/p>\n

En ce qui concerne le leadership pour coordonner les activit\u00e9s des diff\u00e9rentes \u00e9glises de maison, le devoir semble avoir repos\u00e9 principalement sur les ap\u00f4tres.\u00a0Paul se faisait appeler le \u00abp\u00e8re\u00bb de l’\u00e9glise de Corinthe (\u00a0<\/span>1 Cor. 4:15<\/span><\/a>\u00a0).\u00a0Il exer\u00e7ait la fonction de \u00absurveillant\u00bb dans les \u00e9glises qu’il avait fond\u00e9es, employant dans une large mesure le moyen des lettres pour exercer cette fonction \u00e0 distance.\u00a0Il avait \u00e9galement plusieurs coll\u00e8gues \u00e0 des fins missionnaires (Timothy, Titus, Silvanus, etc.).\u00a0En outre, nous devons \u00e9galement garder \u00e0 l’esprit le r\u00f4le de certaines autorit\u00e9s centrales centrales \u00e0 J\u00e9rusalem: envoyer Pierre et Jean pour aider Philippe (\u00a0<\/span>Actes 8:14<\/span><\/a>\u00a0);\u00a0en appelant peut-\u00eatre Pierre \u00e0 rendre compte de ses relations avec Corneille (\u00a0<\/span>Actes 11: 1\u201318<\/span><\/a>);\u00a0au conseil charg\u00e9 de la question des Gentils et des rituels (\u00a0<\/span>Actes 15<\/span><\/a>\u00a0);\u00a0et en chargeant Paul d’apporter l’\u00c9vangile aux Gentils (\u00a0<\/span>Gal. 2: 2<\/span><\/a>\u00a0).<\/span><\/p>\n

Bien que tous les d\u00e9tails de l’organisation et du leadership ne soient pas clairement disponibles, l’\u00e9glise primitive avait en place des structures et des mod\u00e8les de leadership qui maintenaient ensemble ce qui semble \u00eatre une pluralit\u00e9 d’\u00e9glises de maison.<\/span><\/p>\n

CONCLUSION<\/span><\/h2>\n

Dans l’\u00c9glise primitive, il semble qu’\u00e0 bien des \u00e9gards, les \u00e9glises de maison \u00e9taient des congr\u00e9gations chr\u00e9tiennes dynamiques et prosp\u00e8res pour faire avancer l’\u00c9vangile.\u00a0L’\u00e9glise de maison \u00e9tait une authentique unit\u00e9 chr\u00e9tienne.\u00a0Il peut y avoir eu plusieurs \u00e9glises de maison \u00e0 la fois dans les villes o\u00f9 l’\u00e9vangile a pris racine.\u00a0Dans chacune de ces congr\u00e9gations, des activit\u00e9s ont eu lieu qui les ont qualifi\u00e9es d’appels d’\u00e9glises.<\/span><\/p>\n

Ces \u00e9glises, cependant, n’\u00e9taient pas des congr\u00e9gations \u00e9go\u00efstes mais des bases d’o\u00f9 les villes devaient \u00eatre atteintes.\u00a0Par cons\u00e9quent, il semble y avoir eu un certain effort de collaboration entre plusieurs \u00e9glises d’une m\u00eame ville, n\u00e9cessitant ce qui semble avoir \u00e9t\u00e9 au moins une organisation \u00e0 deux formes.\u00a0Alors que chaque \u00e9glise de maison \u00e9tait authentique en elle-m\u00eame, toute l’\u00e9glise d’une ville se r\u00e9unissait \u00e0 l’occasion.\u00a0Toute cette organisation doit avoir exig\u00e9 un niveau de leadership pour promouvoir la sant\u00e9 des \u00e9glises.<\/span><\/p>\n

L’\u00e9glise de maison semble avoir \u00e9t\u00e9 un succ\u00e8s parce qu’elle \u00e9tait devenue architecturale, sociologique et missiologique.\u00a0La limitation architecturale impos\u00e9e \u00e0 la taille de la congr\u00e9gation ne semble pas poser de probl\u00e8me car le m\u00e9nage semble avoir \u00e9t\u00e9 une unit\u00e9 viable d’organisation sociale.\u00a0En effet, la situation socioculturelle fournie par le concept oikos semble avoir fourni une bonne ad\u00e9quation sociologique \u00e0 l’\u00e9glise de maison qui a potentiellement servi de catalyseur pour la mission.<\/span><\/p>\n

L’\u00e9glise de maison est-elle une option pour le travail adventiste dans les grandes villes d’aujourd’hui?\u00a0Notre \u00e9tude montre qu’en principe, l’\u00e9glise-maison est fonctionnelle ou \u00abfaisable\u00bb.\u00a0En effet, une \u00e9glise de maison pourrait \u00eatre un puissant correcteur de la vie impersonnelle des villes modernes, et donc un catalyseur de l’\u00e9vang\u00e9lisation;\u00a0sans parler des \u00e9conomies mon\u00e9taires potentielles.<\/span><\/p>\n

Cependant, son efficacit\u00e9 dans une ville particuli\u00e8re semble d\u00e9pendre d’une \u00e9valuation minutieuse de plusieurs facteurs, notamment physiques, sociologiques et organisationnels.\u00a0Quelles limitations r\u00e9elles de taille seraient impos\u00e9es compte tenu de l’architecture et de la conception des b\u00e2timents de la ville o\u00f9 le message prendra probablement racine?\u00a0Quel impact psychologique la taille en soi aurait-elle sur la viabilit\u00e9 de l’\u00e9glise?\u00a0Quels dangers r\u00e9els de la partialit\u00e9, \u00e0 la fois th\u00e9ologiques et autres, sont impos\u00e9s par la taille?\u00a0Compte tenu du mix socioculturel de la ville,\u00a0comment les gens se r\u00e9chaufferaient-ils au niveau d’interaction plus intense que la maison-\u00e9glise offre?\u00a0Quel serait le r\u00f4le potentiel du propri\u00e9taire de la maison dans l’\u00e9glise et comment cela cadrerait-il dans le syst\u00e8me adventiste de gouvernance de l’\u00e9glise?\u00a0Quels risques le r\u00f4le naturel du propri\u00e9taire de la maison dans la vie de l’\u00e9glise repr\u00e9sentera-t-il pour la sant\u00e9 mat\u00e9rielle et spirituelle de la congr\u00e9gation?\u00a0Compte tenu de l’influence potentielle du propri\u00e9taire de la maison, cette question devient critique compte tenu de la prolif\u00e9ration contemporaine d’\u00e9glises ind\u00e9pendantes.\u00a0Dans quelle mesure la forme repr\u00e9sentative de gouvernance de l’\u00e9glise sera-t-elle efficace lorsque l’\u00e9glise existera sur la bonne volont\u00e9 du propri\u00e9taire de la maison?\u00a0Ces questions, et bien d’autres encore, devront peut-\u00eatre \u00eatre trait\u00e9es au cas par cas avant qu’une d\u00e9cision puisse \u00eatre prise sur la viabilit\u00e9 de l’\u00e9glise de maison pour aujourd’hui.<\/span><\/p>\n

1 Ellen G. White, The Advocate, 1er mars 1899.<\/span><\/p>\n

2 Colin Brown, \u00e9d., The New International Dictionary of New Testament Theology, vol.\u00a02 (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1986), 247.<\/span><\/p>\n

3 Ibid.<\/span><\/p>\n

4 Pour une discussion d\u00e9taill\u00e9e et critique, voir Roger W. Gehring, House Churches and Mission (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2004), 1\u2013225.<\/span><\/p>\n

5 Voir, par exemple, Robert Jewett, \u00abTenement Churches and Communal Meals in the Early Church\u00bb, Biblical Research 38 (1993): 23\u201343.<\/span><\/p>\n

6 Gehring, 148-151.<\/span><\/p>\n

7 D.Michael Martin, The New American Commentary, 1, 2 Thessalonians (Nashville, TN: Broadman & Holman Pub., 2002), 171.<\/span><\/p>\n

8 Ibid., 173.<\/span><\/p>\n

9 Il a \u00e9t\u00e9 avanc\u00e9 d’un point de vue sociologique que le cadre familial d\u00e9terminait la vie int\u00e9rieure et l’organisation de l’\u00e9glise chr\u00e9tienne locale.\u00a0Par cons\u00e9quent, Gehring conclut que \u00ables structures de direction de l’\u00e9glise de maison ne devaient pas \u00eatre cr\u00e9\u00e9es \u00e0 partir de rien.\u00a0\u00abL’\u00e9glise dans la maison est venue pour ainsi dire int\u00e9gr\u00e9e.\u00bb\u00a0\u00bbVoir Gehring, 194.<\/span><\/p>\n

Source: Ministry Magazine<\/strong><\/p>\n<\/section>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le Nouveau Testament parle de groupes de croyants se r\u00e9unissant r\u00e9guli\u00e8rement dans l’intimit\u00e9 d’une maison plut\u00f4t que d’une \u00e9glise.\u00a0Est-ce un mod\u00e8le pour la vie de l’\u00e9glise au XXIe si\u00e8cle? L’int\u00e9r\u00eat pour les \u00e9glises de maison est en augmentation depuis les ann\u00e9es 80.\u00a0Certains sont attir\u00e9s par le sujet en raison de ses implications eccl\u00e9siologiques et missiologiques;\u00a0d’autres […]<\/p>\n","protected":false},"author":57,"featured_media":2065,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[220,218],"tags":[911,912],"aioseo_notices":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2063"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/users\/57"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2063"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2063\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2065"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2063"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2063"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2063"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}