{"id":2051,"date":"2020-03-16T06:52:04","date_gmt":"2020-03-16T06:52:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/?p=2051"},"modified":"2020-03-16T06:52:04","modified_gmt":"2020-03-16T06:52:04","slug":"la-psychologie-de-la-societe-postmoderne-une-perspective-eschatologique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/la-psychologie-de-la-societe-postmoderne-une-perspective-eschatologique\/","title":{"rendered":"La psychologie de la soci\u00e9t\u00e9 postmoderne : une perspective eschatologique"},"content":{"rendered":"
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Mario Pereyra<\/p>\n

Il y aura des signes dans le soleil, dans la lune et dans les \u00e9toiles. Et sur la terre, il y aura de l\u2019angoisse chez les nations qui ne sauront que faire, au bruit de la mer et des flots, les hommes rendant l\u2019\u00e2me de terreur dans l\u2019attente de ce qui surviendra pour la terre\u00a0; car les puissances des cieux seront \u00e9branl\u00e9es. Alors on verra le Fils de l\u2019homme venant sur une nu\u00e9e avec puissance et une grande gloire. (Luc 21\u00a0: 25-27.)<\/em><\/p>\n

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Quand le Christ \u00e9tablirait-il son royaume de gloire\u00a0? Quand ce monde toucherait-il \u00e0 sa fin\u00a0? Quand le cycle infernal du p\u00e9ch\u00e9 cesserait-il\u00a0? Quand la paix \u00e9ternelle serait-elle instaur\u00e9e\u00a0? Autant de questions qui pr\u00e9occupaient les disciples et, apr\u00e8s eux, des milliers de chr\u00e9tiens \u00e0 travers l\u2019histoire. Luc rapporte les paroles de J\u00e9sus, \u00e9num\u00e9rant six signes qui indiqueraient de mani\u00e8re sp\u00e9cifique la proximit\u00e9 du point culminant de l\u2019histoire. Trois de ces signes sont d\u2019ordre astronomique\u00a0: l\u2019obscurcissement du soleil, celui de la lune, et la chute des \u00e9toiles (Matthieu 24\u00a0: 29, 30). Les trois autres sont d\u2019ordre psychologique\u00a0: l\u2019angoisse, la perplexit\u00e9 et l\u2019\u00e9vanouissement.<\/p>\n

L\u2019eschatologie adventiste a retrac\u00e9 l\u2019accomplissement des trois premiers signes. Cet article s\u2019attache \u00e0 la deuxi\u00e8me cat\u00e9gorie de signes ayant un impact sur l\u2019humanit\u00e9 alors que l\u2019histoire touche \u00e0 son terme.<\/p>\n

J\u00e9sus se sert de trois expressions pour d\u00e9crire sur le plan psychologique des signes eschatologiques diff\u00e9rents quoique apparent\u00e9s. Le verset sugg\u00e8re une\u00a0angoisse<\/em>\u00a0collective\u00a0; le \u00ab\u00a0bruit de la mer et des flots\u00a0\u00bb indique un \u00e9tat de confusion et de\u00a0perplexit\u00e9<\/em>\u00a0; et \u00ab\u00a0les hommes rendant l\u2019\u00e2me de terreur dans l\u2019attente de ce qui surviendra pour la terre\u00a0\u00bb, pour d\u00e9crire l\u2019effondrement<\/em>\u00a0de l\u2019humanit\u00e9. Ces signes touchant \u00e0 la vie semblent indiquer des aspects g\u00e9n\u00e9raux du comportement et de la sant\u00e9 mentale. Explorons maintenant la nature de ces signes, au moyen de mod\u00e8les psychologiques, sinon psycho-pathologiques, pour illustrer la condition dans laquelle se trouve l\u2019humanit\u00e9 postmoderne, alors que les temps touchent \u00e0 leur fin.<\/p>\n

L\u2019angoisse\u00a0: le cas de Raskolnikov<\/h2>\n

L\u2019optimisme fit place \u00e0 l\u2019angoisse vers le milieu du XIX\u00e8me si\u00e8cle. Depuis la publication en 1844 du\u00a0Concept de l\u2019angoisse<\/em>, par S\u00f8ren Kierkegaard, le philosophe danois, th\u00e9ologiens et philosophes ont circonscrit l\u2019angoisse comme un ph\u00e9nom\u00e8ne de l\u2019existence humaine. Il suffit de parcourir les \u0153uvres de Nietzsche (1844-1901), Heidegger (1888-1876), Sartre (1905-1980), Camus (1913-1960) et d\u2019autres philosophes existentialistes, pour se rendre compte imm\u00e9diatement que seule l\u2019angoisse, issue du n\u00e9ant, et marqu\u00e9e par l\u2019inexorabilit\u00e9 de la mort, peut \u00e9veiller le conscient \u00e0 l\u2019authentique r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019existence humaine. Comme le faisait remarquer Heidegger, l\u2019angoisse \u00ab\u00a0nous place dans le monde en tant que monde\u00a0\u00bb, et \u00ab\u00a0met en exergue le probl\u00e8me de l\u2019existence du moi\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Pour illustrer l\u2019angoisse comme caract\u00e9ristique d\u00e9terminante de l\u2019humanit\u00e9 postmoderne, consid\u00e9rons Raskolnikov, le sujet de\u00a0Crime et Ch\u00e2timent<\/em>\u00a0de Dosto\u00efevski (1866).1<\/sup>\u00a0Un jeune et pauvre \u00e9tudiant essaie d\u2019\u00e9chapper \u00e0 la pauvret\u00e9 et aspire aux choses \u00e9lev\u00e9es de cette vie. Un jour, il rencontre une vieille brocanteuse. Elle est riche, tr\u00e8s riche. Lui pas. Raskolnikov se met \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir. Quel bien peut accomplir cet argent entre les mains de cette vieille femme\u00a0? Que vaut-elle par rapport \u00e0 lui\u00a0? Si seulement il poss\u00e9dait cet argent, que de bien il ferait\u00a0: il aiderait sa m\u00e8re, sa s\u0153ur terminerait ses \u00e9tudes, et il serait un bienfaiteur pour tous.<\/p>\n

C\u2019est ainsi que sa d\u00e9cision se forme. Il tue la vieille femme. Par un \u00e9trange coup du sort, il \u00e9chappe aux autorit\u00e9s. Mais c\u2019est alors que commence le r\u00e9el drame du ch\u00e2timent int\u00e9rieur. Il se trouve saisi d\u2019une sensation de torture morale, de solitude infinie et d\u2019ali\u00e9nation. Il souffre d\u2019insomnie\u00a0; il est secou\u00e9 de spasmes nerveux. Son c\u0153ur palpite. Il entend des bruits \u00e9tranges. Il a peur et d\u00e9lire. Il vit renferm\u00e9, repli\u00e9 sur lui-m\u00eame, boucl\u00e9 dans sa chambre.<\/p>\n

Un jour, Raskolnikov rencontre Sonia, une prostitu\u00e9e. Elle le convainc de tout confesser. Soudain les mots de l\u2019Evangile lui reviennent \u00e0 l\u2019esprit\u00a0: \u00ab\u00a0Celui qui croit en moi vivra, quand m\u00eame il serait mort.\u00a0\u00bb Raskolnikov passe par la repentance. Il est maintenant d\u00e9livr\u00e9 de la culpabilit\u00e9 et de l\u2019angoisse. Il retrouve sa libert\u00e9 int\u00e9rieure.<\/p>\n

Dosto\u00efevski souligne ainsi le r\u00f4le d\u00e9terminant que jouera l\u2019angoisse au XX\u00e8me si\u00e8cle. De m\u00eame, Karen Horney parle des \u00ab\u00a0difficult\u00e9s qui r\u00e8gnent \u00e0 notre \u00e9poque et au sein de notre culture\u00a0\u00bb, \u00e0 cause des \u00ab\u00a0tensions psychologiques de n\u00e9vrose et d\u2019angoisse\u00a0\u00bb.2<\/sup><\/p>\n

L\u2019angoisse, pour le philosophe, peut sugg\u00e9rer l\u2019infini n\u00e9ant et la solitude absolue\u00a0; pour le psychologue, elle peut signifier le d\u00e9sordre \u00e9motionnel frisant la n\u00e9vrose. Cependant, pour celui qui \u00e9tudie la proph\u00e9tie, l\u2019angoisse est un signe de la fin des temps, atteignant son apog\u00e9e vers le milieu du XX\u00e8me si\u00e8cle. Mais ce n\u2019est pas tout. Le th\u00e8me proph\u00e9tique de Luc 21 va au-del\u00e0 de l\u2019angoisse pour esquisser un portrait de la condition humaine pendant la seconde moiti\u00e9 du si\u00e8cle\u00a0: celui de la perplexit\u00e9 et de la confusion les plus totales.<\/p>\n

La perplexit\u00e9 ambivalente\u00a0: le cas d\u2019Emil Sinclair<\/h2>\n

Le mot grec traduit par \u00ab\u00a0perplexit\u00e9\u00a0\u00bb est\u00a0aporia<\/em>, litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0sans pores\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0sans voie ou issue\u00a0\u00bb. Il a la connotation de \u00ab\u00a0difficult\u00e9\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0incertitude\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0doute\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0scepticisme\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Selon J\u00e9sus, la perplexit\u00e9 r\u00e9gnerait \u00e0 la fin des temps comme une cons\u00e9quence du \u00ab\u00a0bruit de la mer et des flots\u00a0\u00bb. Dans la symbolique apocalyptique, les mers et les eaux repr\u00e9sentent \u00ab\u00a0des peuples, des foules, des nations, et des langues\u00a0\u00bb (Apocalypse 17\u00a0: 15). C\u2019est tr\u00e8s simple\u00a0: La perplexit\u00e9, en tant que signe eschatologique, doit \u00eatre comprise comme les voix contradictoires sinon antagonistes qui dominent dans le monde alors que l\u2019histoire touche \u00e0 sa fin. Qui d\u00e9tient la v\u00e9rit\u00e9\u00a0? Qui croirons-nous\u00a0? La v\u00e9rit\u00e9 existe-t-elle\u00a0? Comment diff\u00e9rencier le vrai du faux\u00a0? Vaut-il m\u00eame la peine de poser de telles questions\u00a0? Les proph\u00e9ties bibliques se rapportant \u00e0 la fin des temps sugg\u00e8rent que le scepticisme et le doute \u00e9roderont les contours de la vie, y compris ceux de la religion, de la politique, de l\u2019\u00e9ducation et des valeurs familiales. Les enfants \u00e9duqu\u00e9s dans une telle atmosph\u00e8re et les jeunes nourris dans de telles perspectives deviennent ambigus, ind\u00e9finis, ou \u00ab\u00a0androg\u00e8nes\u00a0\u00bb.3<\/sup><\/p>\n

Cette perplexit\u00e9 n\u2019est pas simplement un probl\u00e8me \u00e9motionnel ayant des r\u00e9percussions telles que l\u2019angoisse. Elle alt\u00e8re l\u2019identit\u00e9 et l\u2019organisation de l\u2019\u00eatre, et affecte la perception de la r\u00e9alit\u00e9. Comme mod\u00e8le psychologique, consid\u00e9rons Emile Sinclair, le personnage central de\u00a0Demian<\/em>, par Hermann Hesse (1877-1962).4<\/sup><\/p>\n

Hesse, qui re\u00e7ut le prix Nobel de litt\u00e9rature, brosse un personnage qui vit dans une perplexit\u00e9 ambivalente d\u00e9clench\u00e9e par des \u00e9v\u00e9nements politiques avant la Premi\u00e8re Guerre mondiale. La vie de Sinclair est caract\u00e9ris\u00e9e par un profond antagonisme spirituel. Il manque d\u2019identit\u00e9. Il se sent d\u00e9chir\u00e9 entre deux mondes\u00a0: le monde d\u00e9moniaque du chaos et du manque de confiance, et le monde lumineux de la vie ordonn\u00e9e du croyant. Dans son foyer, il se sent tourment\u00e9 et asocial, tel un fant\u00f4me. Il est instable, ambivalent et contradictoire. Souvent, il est en proie \u00e0 des sentiments de joie, mais aussi de peur. Il est \u00e0 la fois Ca\u00efn et Abel. Il oscille entre l\u2019id\u00e9alisation extr\u00eame et la d\u00e9valorisation. M\u00eame sa vie sexuelle refl\u00e8te cette contradiction\u00a0: Il est \u00e0 la fois homme et femme. Un tel \u00e9tat de confusion et de perplexit\u00e9, ancr\u00e9 dans un manque d\u2019identit\u00e9, domine la vie et la culture d\u2019aujourd\u2019hui. Erich Fromm5<\/sup>\u00a0attribue ce ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019ambigu\u00eft\u00e9 \u00e0 la perte de la compr\u00e9hension de l\u2019\u00eatre. \u00ab\u00a0La soci\u00e9t\u00e9, dit-il, va vers la barbarie\u00a0\u00bb, cons\u00e9quence du \u00ab\u00a0robotisme\u00a0\u00bb, de l\u2019\u00ab\u00a0automatisme\u00a0\u00bb, et d\u2019une \u00ab\u00a0bureaucratie\u00a0\u00bb manipulatrice. Ces facteurs contribu\u00e8rent \u00e0 un sentiment de \u00ab\u00a0folie et de destruction\u00a0\u00bb qui marqua les ann\u00e9es soixante. Des ann\u00e9es pendant lesquelles les hippies, la musique rock et les actes de violence perp\u00e9tr\u00e9s par la jeunesse sembl\u00e8rent envahir le monde.<\/p>\n

Ainsi, nous arrivons \u00e0 notre \u00e9poque, un temps de d\u00e9shumanisation o\u00f9 nous c\u00f4toyons dangereusement le chaos. Le vide se ressent au fond de l\u2019\u00e2me. La confusion plane \u00e0 l\u2019horizon et s\u2019infiltre partout. Nous vivons v\u00e9ritablement dans un monde de perplexit\u00e9 ambivalente, mais en tant que chr\u00e9tiens, nous attendons la d\u00e9livrance, les yeux tourn\u00e9s vers la fin des temps et le monde \u00e0 venir.<\/p>\n

La parano\u00efa collective\u00a0: le cas de Saul<\/h2>\n

Le dernier de ces trois profils psychologiques de la fin des temps \u00e9voque l\u2019\u00e9vanouissement. Le mot grec de l\u2019original se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 un \u00e9tat qui d\u00e9coule du froid ou qui produit le froid. Les psychologues comparent le froid \u00e0 l\u2019insensibilit\u00e9. Le mot d\u00e9crit l\u2019incapacit\u00e9 de ressentir des \u00e9motions. La froideur est caract\u00e9ristique des malades mentaux, chez qui les \u00e9motions sont dissoci\u00e9es de repr\u00e9sentations ou d\u2019id\u00e9es. Elle d\u00e9crit une attitude d\u2019indiff\u00e9rence, de d\u00e9saffection et d\u2019insensibilit\u00e9.<\/p>\n

Dans la proph\u00e9tie, la froideur peut faire allusion aux pens\u00e9es troubl\u00e9es, \u00e0 la dysfonction mentale et \u00e0 la psychose. Mais il y a plusieurs types de psychoses. A quoi J\u00e9sus pense-t-il quand il parle de la fin des temps\u00a0? Le texte nous donne peut-\u00eatre un indice\u00a0: l\u2019insensibilit\u00e9 est caus\u00e9e par \u00ab\u00a0l\u2019attente de ce qui surviendra pour la terre\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Beaucoup vivent dans la peur. Ils sont menac\u00e9s par les dangers du pr\u00e9sent et l\u2019incertitude du futur. Ils sont presque parano\u00efaques. Ils semblent normaux, ils raisonnent correctement, mais ils per\u00e7oivent un complot dans chaque \u00e9v\u00e9nement et \u00e0 chaque tournant. Ils se croient \u00e9pi\u00e9s par d\u2019autres qu\u2019ils soup\u00e7onnent de bavardages malveillants \u00e0 leur sujet. Ils se sentent trahis et injustement jug\u00e9s. Ils agissent pour prot\u00e9ger leur honneur, leur nom ou leur droit. Ils sont constamment \u00e0 ergoter, cherchant sans rel\u00e2che \u00e0 prendre leur revanche. En cons\u00e9quence, leur c\u0153ur d\u00e9faille.<\/p>\n

L\u2019exemple classique d\u2019une telle parano\u00efa, nous le trouvons en Saul, le premier roi d\u2019Isra\u00ebl \u2014 un \u00eatre jouissant d\u2019un grand pouvoir, mais incapable de contr\u00f4ler ses propres pens\u00e9es et sentiments. Il entrevoyait un ennemi derri\u00e8re chaque ombre. Il percevait en adversaire celui-l\u00e0 m\u00eame qui lui apportait la gu\u00e9rison. Il se m\u00e9fiait de David. Il ne comprit pas les desseins de Dieu \u00e0 son \u00e9gard. Apr\u00e8s des d\u00e9buts prometteurs Saul devint une \u00e2me vide. La peur \u00e9tait sa compagne\u00a0; la m\u00e9fiance, son guide. Une telle peur, dit J\u00e9sus, caract\u00e9risera la fin des temps et affectera l\u2019humanit\u00e9 postmoderne.<\/p>\n

La peur et la soci\u00e9t\u00e9 postmoderne<\/h2>\n

Qui sont ces hommes et ces femmes postmodernes\u00a0? L\u2019expression a vu le jour vers la fin des ann\u00e9es soixante. Avec la parution de\u00a0la Condition postmoderne<\/em>\u00a0par Jean-Fran\u00e7ois Lyotard en 1979, le concept prit rapidement de l\u2019ampleur, sugg\u00e9rant que nous avions atteint un ordre nouveau. La chute du mur de Berlin, l\u2019\u00e9chec du communisme, la guerre du Golfe, et la fin de la polarit\u00e9 id\u00e9ologique semblaient avoir inject\u00e9 un souffle de vie dans une \u00e8re nouvelle.<\/p>\n

K. Gergen6<\/sup>\u00a0argumente que l\u2019humanit\u00e9 postmoderne \u00e9merge de deux courants\u00a0: la vision romantique du XV\u00e8me si\u00e8cle et la vision moderne cosmique du XX\u00e8me si\u00e8cle. Ces deux courants produisirent trois \u00e9tapes dans le d\u00e9roulement de l\u2019histoire humaine.<\/p>\n

Premi\u00e8rement, la vie romantique. Une pr\u00e9occupation avec le moi, la passion et la cr\u00e9ativit\u00e9 marquent cette \u00e9tape. La pr\u00e9sence de l\u2019occulte, \u00e0 la fois latente et profonde, se fait sentir. L\u2019individu est supr\u00eame, l\u2019accent est mis sur la valeur de l\u2019amiti\u00e9, de l\u2019amour conjugal et de l\u2019unit\u00e9 familiale. Le concept de la famille \u00e9tendue r\u00e9git la vie de tous les jours.<\/p>\n

Vient ensuite le modernisme, imposant de nouvelles valeurs en inimiti\u00e9 avec la vision romantique. Il promet les preuves objectives, la m\u00e9thode scientifique et la d\u00e9couverte des lois naturelles. L\u2019attrait romantique pour l\u2019occulte et les \u00e9motions intenses fait place \u00e0 la raison, \u00e0 l\u2019ordre et au moi conscient. La famille \u00e9tendue fait place \u00e0 l\u2019unit\u00e9 familiale (le couple et leurs enfants).<\/p>\n

Troisi\u00e8mement, vient le postmodernisme. Soudain, ce fut le d\u00e9ferlement informatique. Chacun est bombard\u00e9 par toutes sortes d\u2019informations jusqu\u2019\u00e0 saturation. Selon l\u2019expression dramatique de Gergen, \u00ab\u00a0nous devenons des plagiats, des imitations de pacotille des autres\u00a0\u00bb. Il se creuse un \u00ab\u00a0schisme entre l\u2019individu et la multiplicit\u00e9 de son \u00eatre\u00a0\u00bb. La cellule familiale se d\u00e9sagr\u00e8ge. Le ou la divorc\u00e9\/e avec enfant\/s, la famille reconstitu\u00e9e (\u00ab\u00a0les miens, les tiens et les n\u00f4tres\u00a0\u00bb)7<\/sup>\u00a0sont de plus en plus nombreux. A la place de l\u2019objectivit\u00e9 et du ratio-nalisme du modernisme, le ph\u00e9nom\u00e8ne de pluralisme et de multiplicit\u00e9 surgit. L\u2019incoh\u00e9rence devient la norme (la musique et les jeux vid\u00e9o par exemple).<\/p>\n

R\u00e9sultat\u00a0? Le postmodernisme nous a conduits \u00e0 une vie de peur parano\u00efaque. Le mouvement d\u2019ensemble est perdu. La foi n\u2019est plus. La violence est banale. Le crime et le terrorisme font partie de la r\u00e9alit\u00e9 quotidienne. N\u2019avons-nous pas tous peur\u00a0? Ne nous sentons-nous pas tous menac\u00e9s, doutant de tout, ne croyant plus ni \u00e0 rien ni en personne\u00a0? Ne sommes-nous pas tous un peu parano\u00efdes\u00a0?<\/p>\n

Umberto Eco a raison de dire qu\u2019une maladie s\u2019est empar\u00e9e de \u00ab\u00a0notre culture et de la politique de nos temps. C\u2019est une maladie d\u2019interpr\u00e9tation qui influence tout \u2014 la th\u00e9ologie, la politique, la vie psychologique. Son nom est \u201c le syndrome de suspicion \u201d. Son vecteur est la\u00a0derri\u00e8r<\/em>ologie\u00a0:\u00a0derri\u00e8re<\/em>\u00a0un fait se cache un autre plus complexe, et encore un autre, et ainsi de suite. La vie est interpr\u00e9t\u00e9e comme une conspiration sans fin.\u00a0\u00bb8<\/sup><\/p>\n

Nous vivons une \u00e9poque d\u2019angoisse ultime, de perplexit\u00e9 ambivalente, et de parano\u00efa collective. Nos enfants s\u2019identifient \u00e0\u00a0Roboflic<\/em>, et pr\u00e9f\u00e8rent les jeux fantasmagoriques \u00e0 leur ours en peluche. Les jeunes sont prisonniers d\u2019une musique inepte et d\u2019une litt\u00e9rature \u00e0 suspense. Les adultes v\u00e9n\u00e8rent leur poste de t\u00e9l\u00e9. Ce faisant, nous avons perdu le sens des valeurs familiales, de l\u2019amiti\u00e9, et de la croissance spirituelle. Nous sommes froids, insensibles, centr\u00e9s sur nous-m\u00eames, m\u00e9fiants \u2014 et peureux.<\/p>\n

Mais il pourrait en \u00eatre autrement. Nous avons le choix. La proph\u00e9tie biblique donne une image graphique de la fin des temps. Les paroles de J\u00e9sus cit\u00e9es plus haut aboutissent sur une note d\u2019esp\u00e9rance\u00a0: \u00ab\u00a0Quand ces choses commenceront \u00e0 arriver, redressez-vous et levez vos t\u00eates, parce que votre d\u00e9livrance approche.\u00a0\u00bb (Luc 21\u00a0: 28.)<\/p>\n

Ni la peur, ni le n\u00e9ant, ni l\u2019incertitude de ce monde ne doivent nous \u00e9branler ou affecter notre attitude de chr\u00e9tiens. Car nous avons une esp\u00e9rance, s\u00fbre et certaine \u2014 l\u2019esp\u00e9rance du retour de notre Seigneur. Vivre dans cette esp\u00e9rance constitue l\u2019arme du chr\u00e9tien en face de la terreur psychologique qui caract\u00e9rise la fin des temps.<\/p>\n

Mario Pereyra (Ph.D., Universit\u00e9 de C\u00f3rdoba) enseigne et a son cabinet de psychologue en Argentine. Il est l\u2019auteur de plusieurs articles (y compris \u00ab\u00a0Les deux fr\u00e8res (Dialogue<\/em>\u00a02\u00a0: 3) et \u00ab\u00a0Espoir, christianisme et sant\u00e9 mentale\u00bb (Dialogue<\/em>\u00a05\u00a0: 3), ainsi que de plusieurs ouvrages en espagnol. Son adresse\u00a0: Universidad Adventista del Plata, 25 de Mayo 99\u00a0; 3103 Villa Libertador San Mart\u00edn, Entre Rios, Argentine.<\/p>\n

Citation recommand\u00e9e<\/h2>\n

PEREYRA Mario, \u00ab La psychologie de la soci\u00e9t\u00e9 postmoderne\u00a0: une perspective eschatologique \u00bb,\u00a0Dialogue<\/i>\u00a08 (1996\/3), p. 13-15<\/p>\n

Notes et r\u00e9f\u00e9rences<\/h2>\n
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  1. Voir Fedor Mikha\u00eflovitch Dosto\u00efevski,\u00a0Crime et Ch\u00e2timent<\/em>.<\/li>\n
  2. Voir K. Horney,\u00a0La personalidad neur\u00f3tica de nuestro tiempo<\/em>\u00a0(Buenos Aires\u00a0: Ed. Paidos, 1967), p. 33, 231.<\/li>\n
  3. Voir A. Margulis, \u00ab\u00a0Los j\u00f3venes de los 90\u00a0: El enga\u00f1oso juego de las apariencias\u00a0\u00bb,\u00a0La Naci\u00f3n<\/em>\u00a0(16 f\u00e9vrier 1992), p. 6-8.<\/li>\n
  4. Voir Hermann Hesse,\u00a0Demian<\/em>\u00a0(M\u00e9xico\u00a0: C\u00eda. General de Ediciones, 1974), p. 68, 100, 111, 161, 162.<\/li>\n
  5. Voir Erich Fromm,\u00a0Psicoan\u00e1lisis de la sociedad contempor\u00e1nea<\/em>\u00a0(M\u00e9xico\u00a0: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1970), 8e \u00e9d., p. 300.<\/li>\n
  6. Voir K. Gergen,\u00a0El yo saturado<\/em>\u00a0(Barcelona\u00a0: Ed. Paidos, 1991), p. 63, 103, 106.<\/li>\n
  7. Voir C. Wainerman, \u00ab\u00a0La familia est\u00e1 cambiando\u00a0\u00bb,\u00a0Clar\u00edn<\/em>\u00a0(6 octobre 1994), p. 19.<\/li>\n
  8. Voir Ferdinando Adornato, \u00ab\u00a0Umberto Eco, el alquimista de nuestro tiempo\u00a0\u00bb, interview dans\u00a0La Naci\u00f3n<\/em>\u00a0(30 octobre 1988).<\/li>\n<\/ol>\n<\/section>\n<\/div>\n

    <\/main><\/p>\n