En r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 cette dur\u00e9e proph\u00e9tique, les chr\u00e9tiens se sont divis\u00e9s en pr\u00e9mill\u00e9naristes, post-mill\u00e9naristes et m\u00eame amill\u00e9naristes.\u00a0Il a \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9 comme une longue p\u00e9riode de paix terrestre, tout l’\u00e2ge chr\u00e9tien, un temps o\u00f9 les rachet\u00e9s r\u00e9gneront avec leur Seigneur dans le ciel, ou la restauration du Temple et de ses sacrifices \u00e0 J\u00e9rusalem.\u00a0D’une mani\u00e8re ou d’une autre, un concept biblique pleinement d\u00e9velopp\u00e9 des \u00e9v\u00e9nements de la fin des temps doit reconna\u00eetre et traiter le mill\u00e9naire r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans l’Apocalypse.<\/p>\n
Le terme mill\u00e9nnium<\/em>\u00a0n’appara\u00eet pas dans la Bible.\u00a0En soi, le mot d\u00e9signe simplement une certaine p\u00e9riode de temps – mille ans – sans aucune qualification religieuse.\u00a0Cependant, dans le dernier livre de la Bible, une telle p\u00e9riode est dot\u00e9e d’un contenu th\u00e9ologique sp\u00e9cifique.\u00a0Dans\u00a0Apocalypse 20<\/a>\u00a0, Jean a vu dans la vision \u00ab\u00a0un ange descendant du ciel, ayant la cl\u00e9 de l’ab\u00eeme et tenant dans sa main une grande cha\u00eene. Il a saisi le dragon, cet ancien serpent, qui est le diable, ou Satan, et Il l’a li\u00e9 pendant mille ans. Il l’a jet\u00e9 dans les Abysses, l’a verrouill\u00e9 et scell\u00e9 sur lui, pour l’emp\u00eacher de tromper les nations jusqu’\u00e0 la fin des mille ans. Apr\u00e8s cela, il doit \u00eatre lib\u00e9r\u00e9 pendant une courte p\u00e9riode \u00ab\u00a0(versets 1-3). *<\/p>\n Dans les parties suivantes de la vision, un autre aspect th\u00e9ologique s’ajoute \u00e0 cette p\u00e9riode mill\u00e9naire.\u00a0L’attention se porte maintenant sur une sc\u00e8ne c\u00e9leste dans laquelle une \u0153uvre de jugement a commenc\u00e9 et dans laquelle les martyrs chr\u00e9tiens ressuscit\u00e9s r\u00e8gnent avec le Christ: \u00ab\u00a0J’ai vu des tr\u00f4nes sur lesquels \u00e9taient assis ceux qui avaient re\u00e7u l’autorit\u00e9 de juger. Et j’ai vu le les \u00e2mes de ceux qui avaient \u00e9t\u00e9 d\u00e9capit\u00e9s \u00e0 cause de leur t\u00e9moignage pour J\u00e9sus et \u00e0 cause de la parole de Dieu. Ils n’avaient pas ador\u00e9 la b\u00eate ou son image et n’avaient pas re\u00e7u sa marque sur leur front ou leurs mains. Ils sont venus \u00e0 la vie et ont r\u00e9gn\u00e9 avec Christ mille ans. (Les autres morts ne revinrent point \u00e0 la vie jusqu’\u00e0 ce que les mille ans fussent accomplis. C’est la premi\u00e8re r\u00e9surrection.<\/p>\n Ces deux caract\u00e9ristiques dans\u00a0Apocalypse 20<\/a> , la liaison radicale du pouvoir trompeur de Satan sur les nations et le r\u00e8gne du Christ avec les martyrs ressuscit\u00e9s, ont charg\u00e9 le mot mill\u00e9nium de contenu th\u00e9ologique et d’une signification apocalyptique difficile. D’une mani\u00e8re ou d’une autre, une eschatologie biblique pleinement d\u00e9velopp\u00e9e doit reconna\u00eetre et int\u00e9grer la r\u00e9v\u00e9lation divine du mill\u00e9nnium dans l’Apocalypse de Jean.<\/p>\n Apocalypse 20<\/a>\u00a0est l’un des passages apocalyptiques les plus controvers\u00e9s de toute la Bible dans la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne.\u00a0Historiquement, quatre grandes philosophies de l’histoire concernant le mill\u00e9nium se sont d\u00e9velopp\u00e9es. Un livre r\u00e9cent les appelle: pr\u00e9mill\u00e9narisme historique, pr\u00e9mill\u00e9nmalisme dispensationnel, post-mill\u00e9narisme et amill\u00e9nialisme.\u00a01<\/sup><\/p>\n A l’origine du dernier, l’\u00a0amill\u00e9narisme<\/em> consid\u00e8re le mill\u00e9nium comme une phase purement symbolique et temporelle signifiant toute la p\u00e9riode de l’\u00c9glise chr\u00e9tienne. Il ne permet aucun r\u00e8gne mill\u00e9naire sp\u00e9cifique du Christ sur la terre.\u00a0Les proph\u00e9ties de l’Ancien Testament concernant le royaume davidique sont appliqu\u00e9es au r\u00e8gne spirituel du Christ dans l’\u00e9glise, alors qu’elles attendent toujours leur pleine r\u00e9alisation sur la terre renouvel\u00e9e.\u00a0L’amill\u00e9narisme ne\u00a0rejette\u00a0pas<\/em>\u00a0l’attente de la seconde venue du Christ \u00ab\u00a0\u00e0 tout moment\u00a0\u00bb.\u00a0Apr\u00e8s qu’Augustin a syst\u00e9matis\u00e9 ce point de vue, il est devenu la position traditionnelle dans le catholicisme et le protestantisme, en particulier dans les \u00e9glises conservatrices r\u00e9form\u00e9es et presbyt\u00e9riennes d’aujourd’hui.<\/p>\n Le postmiliennalisme<\/em>\u00a0, de m\u00eame, soutient que le royaume du Christ est une r\u00e9alit\u00e9 pr\u00e9sente parce qu’il r\u00e8gne dans le c\u0153ur de ses croyants.\u00a0Il attend cependant une conversion de toutes les nations avant le second av\u00e8nement.\u00a0Par cons\u00e9quent, il attend avec impatience une longue p\u00e9riode de paix terrestre sans friction entre les nations, les races ou les groupes sociaux.\u00a0Le royaume de Dieu se d\u00e9veloppera progressivement gr\u00e2ce \u00e0 une pr\u00e9dication \u00e9vang\u00e9lique en constante expansion.\u00a0Ainsi, le mill\u00e9niume n’est pas con\u00e7u comme une quantit\u00e9 de temps, mais comme une qualit\u00e9 d’existence qui ne diff\u00e8re de notre style de vie actuel que par son degr\u00e9. Le mill\u00e9niume se terminera avec l’apostasie de l’ant\u00e9christ et le retour personnel du Christ dans la gloire, suivi d’une r\u00e9surrection g\u00e9n\u00e9rale des justes et des m\u00e9chants. Le post-mill\u00e9nialisme consid\u00e8re la premi\u00e8re r\u00e9surrection dans\u00a0Apocalypse 20<\/a>, qui introduit la p\u00e9riode de mille ans, pour \u00eatre la nouvelle naissance, une r\u00e9surrection spirituelle seulement.<\/p>\n La confession luth\u00e9rienne d’Augsbourg et la confession puritaine de Westminster sont essentiellement post-mill\u00e9naires.\u00a0Certains post-mill\u00e9naristes extr\u00eames, cependant, ont cru qu’un soi-disant \u00e9vangile social ou certains programmes politiques transformeraient le monde de l’ext\u00e9rieur.\u00a0Les \u00e9v\u00e9nements mondiaux des derni\u00e8res d\u00e9cennies ont laiss\u00e9 peu de croyants dans cette id\u00e9e.<\/p>\n En\u00a0pr\u00e9mill\u00e9narisme <\/em>il faut distinguer deux types fondamentalement diff\u00e9rents: les historicistes et les dispensationalistes.\u00a0Tous deux croient que le mill\u00e9niume\u00a0 est fortement marqu\u00e9 par deux r\u00e9surrections litt\u00e9rales d’entre les morts: la r\u00e9surrection des justes au d\u00e9but et celle des m\u00e9chants \u00e0 la fin. Les deux croient que le royaume mill\u00e9naire sera inaugur\u00e9 de fa\u00e7on spectaculaire par le retour visible du Christ et caract\u00e9ris\u00e9 par son r\u00e8gne continu sur la terre.\u00a0Une courte et f\u00e9roce pers\u00e9cution des vrais croyants, une soi-disant grande tribulation, pr\u00e9c\u00e9dera imm\u00e9diatement le mill\u00e9naire.\u00a0Mais ici, l’accord g\u00e9n\u00e9ral entre ces deux groupes de pr\u00e9mill\u00e9naristes a d\u00e9j\u00e0 pris fin.\u00a0Les diff\u00e9rences d’interpr\u00e9tation sous-jacentes fondamentales deviennent apparentes dans les applications donn\u00e9es aux termes \u00e9glise et Isra\u00ebl dans les proph\u00e9ties du royaume de l’Ancien Testament.<\/p>\n Le<\/em>\u00a0pr\u00e9mill\u00e9narisme\u00a0historique<\/em> a toujours consid\u00e9r\u00e9 l’\u00c9glise comme le v\u00e9ritable Isra\u00ebl de Dieu et le centre d’un mill\u00e9niume\u00a0 terrestre. 2 Le\u00a0<\/sup>dispensationalisme<\/em>\u00a0est bas\u00e9 exclusivement sur les pr\u00e9misses d’un litt\u00e9ralisme coh\u00e9rent dans toutes les applications proph\u00e9tiques.<\/p>\n Cela n\u00e9cessite que toutes les proph\u00e9ties du royaume d’Isra\u00ebl soient r\u00e9alis\u00e9es dans un royaume juif en Palestine.\u00a0Parce que l’\u00e9glise ne respecte pas ces promesses \u00e0 tous \u00e9gards (selon le dispensationalisme), le mill\u00e9niume d’ Apocalypse 20<\/a>\u00a0est consid\u00e9r\u00e9 comme le seul moment pr\u00e9dit dans le Nouveau Testament pour leur accomplissement litt\u00e9ral.<\/p>\n Les \u00e9crivains dispensateurs donnent l’impression que le dispensationalisme, avec sa dichotomie entre Isra\u00ebl et l’\u00c9glise, est la seule forme de pr\u00e9mill\u00e9narisme en th\u00e9ologie chr\u00e9tienne.\u00a0Il ne s’agit cependant que d’un type de pr\u00e9mill\u00e9narisme.\u00a0De l’\u00e9cole patristique est n\u00e9 deux types de pr\u00e9mill\u00e9narisme au XIXe si\u00e8cle: les litt\u00e9ralistes (ou dispensationalistes) et les mill\u00e9rites.\u00a0Le Roy E. Froom explique: \u00ab\u00a0Les mill\u00e9rites, comme presque tous les autres pr\u00e9mill\u00e9naristes, ont plac\u00e9 le royaume mill\u00e9naire sur la terre, mais ils le consid\u00e9raient comme compos\u00e9 des saints rachet\u00e9s et glorifi\u00e9s sur la terre r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9e, les mille premiers ans de l’\u00e9tat \u00e9ternel. Leur placement de la fin de la probation humaine au d\u00e9but du mill\u00e9niume a \u00e9t\u00e9 \u00e0 l’origine des diff\u00e9rences entre eux et les litt\u00e9ralistes de toutes cat\u00e9gories. \u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Millerisme,3<\/sup><\/p>\n Apr\u00e8s la dissolution du mouvement mill\u00e9rite en 1844, son principal successeur est devenu les adventistes du septi\u00e8me jour, qui ont poursuivi leur pr\u00e9mill\u00e9narisme avec une nouvelle facette: le royaume mill\u00e9naire ou le r\u00e8gne des saints glorifi\u00e9s serait au paradis et non sur la terre.\u00a0Ce n’est qu’apr\u00e8s le mill\u00e9niume que la Nouvelle J\u00e9rusalem – avec les saints – descendra sur la terre pour devenir nouvelle comme sa demeure \u00e9ternelle.<\/p>\n JF Walvoord explique comment, pour les dispensationalistes, le mill\u00e9niume est donn\u00e9 sa signification exclusivement de l’Ancien Testament: \u00ab\u00a0Les promesses \u00e0 Abraham, les promesses \u00e0 David, les promesses \u00e0 Isra\u00ebl de possession future de la terre, et les promesses \u00e0 J\u00e9r\u00e9mie qu’Isra\u00ebl ferait continuer aussi longtemps que le soleil et la lune perdurent ( J\u00e9r. 31:35<\/a>\u00a0,\u00a036<\/a>\u00a0) se combinent pour fournir une symphonie de v\u00e9rit\u00e9 proph\u00e9tique qui est le grand pr\u00e9lude au r\u00e8gne mill\u00e9naire du Christ. \u00a0\u00bb\u00a04<\/sup>Selon un litt\u00e9ralisme dispensationnel, les dizaines de proph\u00e9ties concernant un royaume davidique pacifique sur terre \u00ab\u00a0demandent\u00a0\u00bb la restauration du royaume th\u00e9ocratique \u00e0 la nation juive de Palestine.\u00a0Cependant, cette forme juive de royaume mill\u00e9naire, appel\u00e9e chiliasme, comprend \u00e9galement la reconstruction du Temple et la r\u00e9int\u00e9gration litt\u00e9rale du rituel de l’Ancien Testament des sacrifices sanglants comme prescrit dans le L\u00e9vitique et dans\u00a0\u00c9z\u00e9chiel 40-46<\/a>\u00a0.\u00a05\u00a0 <\/sup>Les dispensationalistes qui insistent sur la restauration des sacrifices du Temple les expliquent comme \u00e9tant \u00ab\u00a0comm\u00e9moratifs, non typiques. Ils sont alors r\u00e9trospectifs, et non prospectifs, comme autrefois\u00a0\u00bb. 6<\/sup><\/p>\n Walvoord consid\u00e8re l’enseignement du livre des H\u00e9breux – que le Christ a une fois pour toutes rempli le culte typique d’Isra\u00ebl – comme \u00ab\u00a0l’obstacle majeur\u00a0\u00bb \u00e0 l’id\u00e9e d’un Temple restaur\u00e9 \u00e0 J\u00e9rusalem au cours du mill\u00e9naire.\u00a0Par cons\u00e9quent, il ne veut pas insister sur un futur Temple, mais admet simplement que la r\u00e9int\u00e9gration litt\u00e9rale du syst\u00e8me sacrificiel est \u00ab\u00a0conforme au principe g\u00e9n\u00e9ral de l’interpr\u00e9tation litt\u00e9rale.\u00a0\u00bb\u00a07<\/sup>\u00a0Cependant, H\u00e9breux d\u00e9clare cat\u00e9goriquement que la premi\u00e8re venue du Christ \u00ab\u00a0abolit la premi\u00e8re [le syst\u00e8me sacrificiel] afin d’\u00e9tablir la seconde [la volont\u00e9 de Dieu] \u00ab\u00a0(chap. 10: 9, LSG).\u00a0+<\/sup>\u00a0Et il annonce en outre avec une autorit\u00e9 divine: \u00ab\u00a0En appelant cette alliance [de\u00a0J\u00e9r. 31: 31-34<\/a>] \u00abnouveau\u00bb, il a rendu le premier obsol\u00e8te: et ce qui est obsol\u00e8te et vieillissant dispara\u00eetra bient\u00f4t \u00bb(chap. 8:13). Comment le futurisme cultuel d’un mill\u00e9niume\u00a0 juif peut \u00eatre harmonis\u00e9 avec le livre des H\u00e9breux semble inconcevable et impossible . 8<\/sup>\u00a0GE Ladd a appel\u00e9 la superposition de l’application litt\u00e9rale des proph\u00e9ties de l’\u00a0Ancien Testament sur le Nouveau Testament \u00able bassin versant de\u00a0base entre un dispensations et une th\u00e9ologie nondispensational \u00bb Il explique: \u00ab isme dispensational forme son eschatologie par une interpr\u00e9tation litt\u00e9rale de l’Ancien Testament, puis int\u00e8gre le Nouveau Testament en elle.\u00a0Une eschatologie non indispensable forme sa th\u00e9ologie \u00e0 partir de l’enseignement explicite du Nouveau Testament. \u00a0\u00bb\u00a09<\/sup><\/p>\n Avant de pouvoir d\u00e9terminer la signification du mill\u00e9niume et sa fonction organique dans le plan total de r\u00e9demption, nous devons rechercher \u00e0 la fois ses contextes imm\u00e9diat et plus large dans Apocalypse 20<\/a>\u00a0, ainsi que la racine pivotante de l’Ancien Testament.\u00a0Le lien avec la vision pr\u00e9c\u00e9dente de Jean dans\u00a0Apocalypse 19<\/a>\u00a0sugg\u00e8re fortement une s\u00e9quence chronologique entre les chapitres 19 et 20. 10 Il ne fait aucun doute que\u00a0Apocalypse 19: 11-21<\/a>d\u00e9peint la glorieuse seconde venue du Christ.\u00a0Son retour sur terre du ciel en tant que roi des rois et seigneur des seigneurs afin d’ex\u00e9cuter le jugement sur l’ant\u00e9christ dans la bataille d’Armageddon ne peut pas \u00eatre spiritualis\u00e9 comme descriptif du progr\u00e8s de l’\u00e9glise entre ses premier et deuxi\u00e8me av\u00e8nements.\u00a0C’est l’apog\u00e9e apocalyptique de la controverse s\u00e9culaire entre le ciel et la terre, dans laquelle le Christ revient \u00ab\u00a0pour abattre les nations\u00a0\u00bb avec une \u00ab\u00a0\u00e9p\u00e9e tranchante\u00a0\u00bb sortant de sa bouche.\u00a0Couch\u00e9 dans un langage semi-po\u00e9tique, il indique la destruction finale de tous les pouvoirs oppos\u00e9s \u00e0 Dieu, comme le pr\u00e9dit Isa\u00efe (\u00a0\u00c9sa\u00efe 11: 4<\/a>\u00a0) et Paul (\u00a02Thess. 2: 8<\/a>\u00a0).\u00a0L’appel apocalyptique du ciel aux oiseaux de proie pour qu’ils se rassemblent pour \u00ab\u00a0‘le grand souper de Dieu'\u00a0\u00bbApocalypse 19:17<\/a>\u00a0,\u00a018<\/a>\u00a0) ne peut pas \u00eatre spiritualis\u00e9;\u00a0il souligne la destruction totale des ennemis de Dieu.\u00a0Cette vision du vautour est emprunt\u00e9e \u00e0\u00a0\u00c9z\u00e9chiel 39: 17-20<\/a>\u00a0.\u00a0Sa nouvelle application dans\u00a0Apocalypse 19<\/a>\u00a0indique de quelle mani\u00e8re la pr\u00e9diction d’Ez\u00e9chiel concernant la destruction des ennemis d’Isra\u00ebl sera accomplie de mani\u00e8re apocalyptique – par la destruction de l’ant\u00e9christ et des ennemis alli\u00e9s de l’\u00e9glise au deuxi\u00e8me av\u00e8nement du Christ.\u00a0Il est significatif que pas encore Satan lui-m\u00eame, mais seulement ses deux principaux alli\u00e9s sur terre, la b\u00eate (l’ant\u00e9christ) et le faux proph\u00e8te, \u00ab\u00a0aient \u00e9t\u00e9 jet\u00e9s vivants dans l’\u00e9tang ardent de soufre br\u00fblant\u00a0\u00bb (verset 20).<\/p>\n La vision de la liaison du serpent-dragon (chap. 20: 1-3) suit donc logiquement\u00a0apr\u00e8s<\/em>\u00a0le Second Av\u00e8nement.\u00a0Satan, en tant que cerveau de toute r\u00e9bellion contre Dieu, est saisi et \u00abli\u00e9\u00bb et maintenu en d\u00e9tention pendant un mill\u00e9niume avant sa mise en accusation publique en tant que trompeur du monde devant les saints rassembl\u00e9s dans la Nouvelle J\u00e9rusalem. Seulement apr\u00e8s le mill\u00e9niume , il <\/em>sera jet\u00e9 dans l’\u00e9tang de feu, o\u00f9 ses deux alli\u00e9s avaient d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 jet\u00e9s au d\u00e9but du mill\u00e9naire (versets 1, 2, 10). Le contexte du mill\u00e9naire \u00e9tablit alors la conclusion qu’il commence par la seconde venue du Christ (voir chap. 19: 11-21).\u00a0Ceci est en outre confirm\u00e9 par les preuves internes de la vision du mill\u00e9niume elle-m\u00eame – pendant les mille ans, les martyrs qui avaient refus\u00e9 d’accepter la marque de la fin des temps de la b\u00eate et avaient perdu la vie dans la bataille eschatologique avec la b\u00eate r\u00e9gnant avec le Christ comme pr\u00eatres de Dieu apr\u00e8s avoir ressuscit\u00e9 (chap. 20: 4-6).<\/p>\n Cette r\u00e9surrection des saints ex\u00e9cut\u00e9s n’a pas lieu avant mais au deuxi\u00e8me av\u00e8nement du Christ (voir\u00a0Jean 5:28<\/a>\u00a0,\u00a029<\/a>\u00a0;\u00a06: 39-44<\/a>\u00a0;\u00a01 Thess. 4:16<\/a>\u00a0,\u00a017<\/a>\u00a0; cf.\u00a02 Thess. 1: 8- 10<\/a>\u00a0).\u00a0L’approche ex\u00e9g\u00e9tique inductive d’\u00a0Apocalypse 20<\/a>\u00a0indique clairement un futur concept d’accomplissement pr\u00e9mill\u00e9naire.<\/p>\n Un \u00e9clairage suppl\u00e9mentaire peut \u00eatre apport\u00e9 sur la signification th\u00e9ologique du mill\u00e9niume si l’on tient compte de sa racine pivotante de l’Ancien Testament. Nous en parlerons dans la prochaine \u00e9tude.<\/p>\n 1 Robert G. Clouse (\u00e9d.),\u00a0The Signification of the Millennium: Four Views<\/em>\u00a0(Downers Grove, 111 .: InterVarsity Press, 1977).\u00a0Ce travail instructif est co-\u00e9crit par un repr\u00e9sentant de chacun des quatre points de vue diff\u00e9rents, et permet \u00e0 tous les auteurs de se critiquer mutuellement.\u00a0Voir aussi Millard J. Erickson,\u00a0Contemporary Options in Eschatology: A Study of the\u00a0<\/em>Millennium<\/em>\u00a0(Grand Rapids, Mich .: Baker Book House, 1977).<\/p>\n 2 LE Froom,\u00a0La foi proph\u00e9tique de nos p\u00e8res<\/em>\u00a0(Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1954), vol.\u00a0IV, p. 1220-1227.\u00a0Il conclut: \u00abUn royaume juif sur terre ne faisait pas partie de la foi de l’\u00c9glise primitive.\u00bb – Page 1227.<\/p>\n 3\u00a0Ibid<\/em>\u00a0., P.\u00a0416, note 12;\u00a0p.\u00a01226.<\/p>\n 4\u00a0The Millennial Kingdom<\/em>\u00a0(Grand Rapids, Michigan: Zondervan Pub. House, 1974), p.\u00a0vii.<\/p>\n 5\u00a0Ibid<\/em>\u00a0., P. 309-315.<\/p>\n 6\u00a0Ibid<\/em>\u00a0., P.\u00a0314, se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 H. Bonar.<\/p>\n 7\u00a0Ibid<\/em>\u00a0., P. 311, 315.<\/p>\n 8 Cf.\u00a0GE Ladd dans Clouse, op.\u00a0cit., p.\u00a094. Aussi FE Hamilton,\u00a0The Basis of Millennial Faith<\/em>\u00a0(Grand Rapids, Mich.: William B. Eerdmans Pub. Co., 1942), pp. 42-44, en relation avec\u00a0Ezekiel 46: 2<\/a>\u00a0.<\/p>\n 9 Dans Clouse,\u00a0op.\u00a0cit.\u00a0<\/em>, p.\u00a027.<\/p>\n 10 Ce lien vital de la narration continue dans\u00a0Apocalypse 19:20<\/a>\u00a0,\u00a021<\/a>\u00a0et\u00a020: 1-3<\/a>\u00a0est \u00e9galement soulign\u00e9 par J. Barton Pavne,\u00a0Encyclopedia of Biblical Prophecy<\/em>\u00a0(New York: Harper & Row Pubs., Inc., 1973), p .\u00a0625, qui cite GR Beasley-Murray sur ce point.\u00a0Voir Mathias Rissi,\u00a0The Future of the World: An Exegetical Study of\u00a0Revelation 19: 11-22: 15<\/a><\/em> +<\/sup>\u00a0Tir\u00e9 de la version standard r\u00e9vis\u00e9e de la Bible, prot\u00e9g\u00e9e par le droit d’auteur 1946, 1952 \u00a9 1971, 1973.<\/p>\n Source: Ministry Magazine<\/strong><\/p>\n<\/section>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 cette dur\u00e9e proph\u00e9tique, les chr\u00e9tiens se sont divis\u00e9s en pr\u00e9mill\u00e9naristes, post-mill\u00e9naristes et m\u00eame amill\u00e9naristes.\u00a0Il a \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9 comme une longue p\u00e9riode de paix terrestre, tout l’\u00e2ge chr\u00e9tien, un temps o\u00f9 les rachet\u00e9s r\u00e9gneront avec leur Seigneur dans le ciel, ou la restauration du Temple et de ses sacrifices \u00e0 J\u00e9rusalem.\u00a0D’une mani\u00e8re ou […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":2049,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[220,218],"tags":[905],"aioseo_notices":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2047"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2047"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2047\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2049"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2047"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2047"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2047"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Remarques:<\/h2>\n
\n(Naperville, 111 .: AR Allenson, Inc., 1966), pp. 29-38, pour une ex\u00e9g\u00e8se convaincante de la ordre progressif d’\u00a0Apocalypse 19<\/a>\u00a0et\u00a020<\/a>\u00a0.\u00a0Sauf indication contraire, les r\u00e9f\u00e9rences scripturaires dans cet article proviennent de\u00a0La Sainte Bible: Nouvelle<\/em>
\nversion internationale<\/em>.\u00a0Copyright \u00a9 1978 par la New York International Bible Society.\u00a0Utilis\u00e9 avec l’autorisation de Zondervan Bible Publishers.<\/p>\n